Budhizmus

Princíp mandaly. Časť 1. Akshobhya

Prvý z piatich buddhov - Akshobhya, Imperturbable - sa nachádza na východnom bode mandaly. Jeho rodina nesie meno Vajra, pretože sila, sila a energia perunu sa v nej spájajú s brilanciou, čistotou a neporaziteľnosťou diamantu.

Akshobhyu je vizualizovaný v sede s nohami prekríženými dotykom zeme pred ním pravou rukou. Keď Shakyamuni, ktorý sedel v meditácii pod stromom Bodhi, urobil veľký sľub, že dosiahne osvietenie, zlý boh Mara (ktorého meno doslova znamená „smrť“) sa ho snažil zastaviť. Najprv Mara poslala proti nemu strašnú démonskú armádu, potom poslala svoje krásne dcéry, aby ho zviedli, ale budúci Budha zostal nerušený. Rukou sa dotkol zeme a zavolal bohyňu zeme, aby jej svedkom bola odhodlanosť. A v reakcii na to sa zem otrela, čím zdôraznila svoju neochvejnú húževnatosť a obdivovala svoj veľký sľub. Akshobhya sa dotýka Zeme ako znak toho, že v ňom je zakomponovaný tento aspekt budhizmu.

Akshobhya predstavuje „znalosť zrkadla“. Toto zrkadlo nie je nič iné ako vedomie, čisté a prázdne, ale žiarivé ako obloha. Niekedy sa to nazýva veľké zrkadlo - kozmické zrkadlo, ktoré obklopuje všetko, čo existuje. Toto je očistená povaha prvej formy skandha: v tomto zrkadle sa odrážajú všetky formy, všetky obrazy, ktoré existujú v priestore a čase; sám o sebe však zostáva čistý a odrazy, ktoré sa v ňom objavujú, ho nijako neovplyvňujú.

Žiadny z väzňov v tomto zrkadle nemá vlastnú realitu a nezávislú existenciu. Samotné toto magické zrkadlo vytvára všetky obrazy, ktoré v ňom vznikajú, a existujú iba v ňom, pretože mimo neho nemajú nikde. Tento druh vedomostí sa vyznačuje presnosťou a jasnosťou vnímania; „Znalosť zrkadla“ neposudzuje ani neporovnáva a necíti pripútanosť alebo odpor k ničomu. Je to ako pozorovať hru bytia. Táto hra vo veľkom zrkadle sa hrá bez času a donekonečna; je rozmanitý, nasýtený a uveriteľný; všetky dojmy a skúsenosti sú živé a živé, ale v skutočnosti nie sú a nikdy neboli. „Znalosť zrkadla“, chápanie simultánnosti prázdnoty a vzhľadu, vychádza zo srdca Akshobhya lúčom čistého bieleho alebo modrého svetla.

Typ chápania sveta, ktorý zodpovedá „znalosti zrkadla“, je vyjadrený v charakteristickej indickej forme mystického videnia. Osobitne sa to prejavuje v indickej doktríne máji - magickej tvorivej sile ilúzie. Pre niektorých sa zdá, že pojem maya je nihilistický, pretože sa domnievajú, že to znamená nereálnosť, a preto zanedbateľnosť všetkého. Ale povahou ilúzie je, že všetko, čo vytvára, sa javí ako úplne skutočné: jednoducho nemôže byť nepresvedčivé - inak to nemožno nazvať ilúziou. V budhizme sa tento jav nazýva relatívna alebo podmienená pravda.

Pokiaľ zostaneme pod jej autoritou a budeme sa riadiť jej zákonmi, poškodzujeme seba a ostatných. Ilúziu je možné rozpoznať iba na základe hlbšieho a úplnejšieho pochopenia sveta. Keď sme si uvedomili, že v konečnej analýze je to nereálne, získame príležitosť zúčastniť sa tejto ilúzie bez toho, aby sme sa od nej stali závislými, a plne si ju užívame ako priamy prejav vyššej reality. Je to hra ilúzie, jasná a intenzívna, ktorú vnímame prostredníctvom „znalosti zrkadla“.

Povrch čistého zrkadla nášho vedomia je však pokrytý prachom a špinou, zakalený neznalosťou. Z koreňa nevedomosti vyrastie „päť jedov“. „Jed“, ktorý zodpovedá rodine Vajra, je agresiou, ktorá sa vyvíja z inštinktívnej reakcie odmietnutia a rozvíja sa v obrovský komplex nepriateľských pocitov, ako je nenávisť, hnev, zlosť, hnev, nepriateľstvo a túžba po násilí. Základom všetkých týchto negatívnych emócií je sila odcudzenia, inštinkt potvrdzovania vlastnej individuality posilňovaním hraníc medzi nimi a ostatnými. Agresia existuje iba preto, že berieme neustále sa meniace odrazy v zrkadle reality, neuvedomujúc si, že nemajú vplyv na našu pravú povahu. „Znalosť zrkadla“ nám ukazuje, že v skutočnosti nemáme s čím bojovať a proti čomu sa musíme brániť.

V tejto fáze je užitočné pripomenúť si, že silné emócie sú iba „jedmi“, ak slúžia egu, to znamená, že sú zamerané na seba a deštruktívne, pretože chránia malé, obmedzené a protichodné „ja“ a blokujú ich pred ostatnými. Emócie sú formy prejavu energie: každá emócia môže byť jed alebo jedlo alebo liek. Ako uvidíme v jednej z nasledujúcich kapitol, ktoré sa budú zaoberať rozhnevanými božstvami, energia hnevu môže byť mimoriadne pozitívna. Hnev týchto božstiev sa niekedy nazýva hnevom bez nenávisti; je namierený proti zlu, ignorancii a utrpeniu, ktoré spôsobujú, ale je úplne bez osobnej nenávisti voči vnímajúcim bytostiam.

Akshobhya symbolizuje večné a nemenné vedomie všetkých budhov. Charakteristiky tohto druhu sú preto spojené s mentálnymi a mentálnymi schopnosťami. Myseľ obsahuje všetky vlastnosti vajíry.

Je jasný, ostrý a prenikavý ako diamant a silný a silný ako perun. Jeho žiarenie rozptyľuje temnotu nevedomosti, jej závažnosť znižuje pochybnosti a brilantná jasnosť nám umožňuje vidieť veci také, aké sú. Pokojná kontemplácia spojená so „znalosťou zrkadla“ je spojená s neochvejnou sebavedomosťou a vyrovnanosťou Akshobhya. Všetky tieto vlastnosti patria do rodu Vajra, ktorý je jedným z aspektov našej skutočnej povahy. Každý z nás je schopný oslobodiť našu osvietenú myseľ bez ohľadu na to, ako hlúpi môžeme byť. Pod mysľou tu nie je myslená obyčajná myseľ a nie schopnosť vedy, ale jasnosť a stálosť, ktoré prichádzajú prirodzene, len čo sa naše vedomie uvoľní a stane sa pokojným a čistým, ako je povrch zrkadla.

Keď sa myseľ používa na iné účely alebo mimo kontroly, stáva sa deštruktívnou silou a ostrosť mysle sa stáva nebezpečnou zbraňou. Negatívne zmýšľajúca myseľ nestratí zo zreteľa jedinú chybu, ani jedinú chybu. Človek si vytvára nadkritický prístup k životu a všetko, čomu nerozumie alebo nemôže prevziať kontrolu, ho začína obťažovať. Ak si neuvedomí svoje najvyššie ideály, je naplnený sklamaním a nenávisťou voči iným ľuďom alebo voči sebe samému.

Nadmerná sebakritika, ktorá nahrádza prácu na sebe, sa rýchlo zmení na seba-nenávisť. Ľudia, ktorí sa nadmerne spoliehajú na svoju schopnosť kritizovať, môžu úplne stratiť toleranciu a zabudnúť, ako v čomkoľvek vidieť pozitívnu stránku; považujú menej inteligentných ľudí za slabých, hlúpych a príliš emotívnych; a nakoniec sú prijatí túžbou úplne sa izolovať od nespoľahlivého a hektického každodenného života.

Rod Vajra je spojený s prvkom vody. Voda zamrzne a zmení sa na ľad, voda sa stáva rovnako tvrdou a ostrou, čistou a iskrivou ako diamant; ale aby diamantová myseľ mohla naplno využiť svoj potenciál, musí zostať rovnako pružná a pružná ako voda vo svojom prirodzenom stave. Keď je myseľ zatvrdnutá a agresívna, chlad a sviežosť vody sa zmení na ľadový chlad. Je veľmi ťažké dostať sa do srdca človeka, ktorý je v nepriateľstve. Všetkých bezohľadne tlačí a okolo neho stavia pevnú stenu, ktorá je pokrytá pichľavými hrotmi. Naopak, niekedy sa myseľ prehrieva a vrie s prudkým hnevom. V extrémnych formách tieto dve tendencie vedú k stavom vedomia nazývaným resp. „Studené peklo“ a „ohnivé peklo“. Voda sa zdá byť beztiažová a éterická: v skutočnosti je veľmi ťažká. Akákoľvek mokrá vec je zreteľne ťažšia ako suchá, a to ukazuje Akshobhyin pokoj.

Zúrivé vlny zúriace na hladine oceánu neovplyvňujú hlboké vrstvy vody, a to odráža vyrovnanosť Akshobhya. Voda vždy smeruje k najnižšiemu bodu a zastavuje sa iba pri nej, čím vytvára základ nezničiteľnej stálosti. Veľké množstvo vody, ktoré sa dostalo do pohybu, zametá všetko, čo je v jeho ceste - sú nevyhnutné a nezvratné.

Farba rodu Vajra je biela alebo modrá. Biela je farba vody, ktorá môže byť buď svetlá, čistá alebo priehľadná, ako pokojné jazero alebo čistá myseľ, alebo nepriehľadná a zakalená, ako sú búrlivé vlny alebo myseľ chytená hnevom a úzkosťou. Samotný Akshobhya je však v modrej farbe, rovnako ako mnoho rozhnevaných tantrických božstiev, ktoré stelesňujú transformovanú energiu nenávisti a agresie.

Vajra sa spája so zimou a úsvitom. Svitajúce svetlo je bledé, čisté a strohé; východný vietor - studený a piercing; krajina zodpovedajúca tomuto rodu je opustená, s ostrými obrysmi, pokrytá iskrivým a sviežim bielym snehom.

Symbol rodiny vajra je samotná vajra. Z každej jeho strany vychádza päť hrotov, ktoré symbolizujú mužských a ženských Budhov piatich rodov. Tento obraz nám znova pripomína princíp univerzálnej interpretácie: všetci Buddhovia a všetky aspekty vedomostí sú samy o sebe dokonalé a každý z nich obsahuje všetkých päť.

Materiál z knihy Francesca Fremantle „The Shining Void“

Populárne Príspevky