Budhizmus

Princíp mandaly. Časť 3. Amitabha


Materiál z knihy Francesca Fremantle „The Shining Void“

V západnom bode mandaly je Amitabha - Budha Neobmedzeného Svetla, pán klanu Padma, čo znamená „Lotus“. Všetko, čo súvisí s týmto rodom, je červené. Amitabha žiarivé žiarenie, rovnako ako žiara západu slnka, vyjadruje absolútnu lásku a súcit, ktoré sú vlastné prebudenému stavu; symbolom tohto druhu je červený lotos, prvkom je oheň a „jed“, ktorý sa premení na lásku, je všade spotrebujúcim teplom vášne.

Je zvláštne, že slovo raga, ktoré sa v sanskrte nazýva tento „jed“, sa v jeho hlavnom význame prekladá ako „farba“, v prvom rade - „červená farba“. Okrem toho označuje jeden z hudobných režimov (hudba je koniec koncov lepšia ako iné umenie schopné prenášať všetky druhy „farieb“ a odtieňov emócií). A nakoniec, to isté slovo možno preložiť ako „láska“, „chtíč“, „túžba“ alebo „vášeň“. Všetky tieto vzájomne prepojené významy jasne naznačujú, že tento rod je spojený s emotívnosťou a vášňou. V pozitívnom stelesnení je osobnosť ako Padma plná tepla a entuziazmu, lásky a sympatie k ľuďom; je sexuálne príťažlivá, zmyselná a atraktívna, oceňuje krásu a zmyslové potešenie, ale zároveň je prirodzene náchylná na súcit, je schopná cítiť bolesť niekoho iného a snaží sa zabaliť celý svet do náručia. Energia Padmy vyvoláva všetky radosti života; je romantická, poetická, hudobná a umelecká; povzbudzuje ľudí, aby priviedli krásu do svojho okolia, vyzdobili svoje domovy a založili krásne záhrady. Milovníci osvetľujú svet okolo nich žiarením Padmy. Energia Padmy je prítomná nielen v erotickej láske: žiara Padmy pochádza napríklad od matky s dieťaťom a od osoby starajúcej sa o chorého priateľa. Pre náboženských ľudí sa táto kvalita prejavuje vo forme hlbokej zbožnosti.

V negatívnej verzii má typ Padma podobu chamtivosti a dravých túžob, ako chamtivý plameň, ktorý pohlcuje všetko bez rozdielu. Osoba tohto typu je vo svojich túžbach nemoderná a nechápe, kedy má prestať. Patrí k ľuďom a veciam proprietárnym spôsobom. V osobnom vzťahu môže byť takáto osoba príliš emotívna, sentimentálna a láskavá. V inom uskutočnení je osoba ako Padma intoxikovaná vlastným zvádzaním a priťahuje milencov k sebe iba preto, aby zneužila svoje pocity alebo aby z nich získala nejaký úžitok, a potom skončí. Ak je Ratna naklonená rozširovať a vyplňovať všetko okolo, Padma naopak všetko priťahuje a nasáva.

Obdiv pre zmyslové radosti a krásu môže ľahko zvrhnúť na sybarizmus. Na druhej strane môže byť pre človeka ako Padma ťažké pozrieť sa na skutočnú podstatu vonkajšej príťažlivosti. Vďaka vlastnostiam Amitabhy sú členovia jeho rodiny mimoriadne zvedaví a pozorní na všetky podrobnosti života; ale po uspokojení svojej prvej zvedavosti často strácajú záujem o túto tému a nesnažia sa preniknúť do jej skutočného významu. Niekedy sú takíto ľudia hlboko znepokojení a inšpirovaní krásou náboženského umenia a rituálov, zdá sa im však, že je to dosť a stále nedokážu pochopiť skutočný duchovný význam náboženských obradov. Majú tendenciu pripisovať dôležitosť iba povrchnej brilancii a zároveň dokážu úspešne ignorovať všetko nepríjemné.

Denný čas Padmy je večer, keď je svet namaľovaný karmínovým západom slnka a myšlienky nadobúdajú romantický odtieň. Toto je čas, keď ľudia relaxujú v rodinnom kruhu, keď sa priatelia zhromažďujú na spoločnú zábavu a milenci prichádzajú na rande. Obdobie roku Padma je jarou v celej svojej zvodnej mladej sláve so všetkými jej veľkorysými sľubmi. Po prežívaní drsnej zimy sa príroda opäť stáva priateľskou a láskavou. V indickej mytológii je bohom jari večný spoločník boha lásky; vždy má ideálnu scénu pre romantické stretnutia - voňavú jarnú záhradu plnú kvetov a spievajúcich vtákov.

V budhizme sa túžba a náklonnosť považujú za najmocnejšiu zo všetkých síl, ktoré nás život po nitovaní núti k samsare. Energia, ktorá ich živí, je však aj hnacou silou lásky, súcitu a osvietenia. Energia vášne je zdrojom všetkého života, ohňa života. Oheň nielen horí, ale tiež dodáva teplo, ktoré podporuje naše životy, a svetlo, ktoré osvetľuje našu cestu. Bez túžby a vášne by nič nebolo. Z toho istého večného problému sa stali „jed“ - pripútanosť k myšlienke nemenného a stáleho „ja“. Dôkladné preskúmanie vlastností klanu Padma jasne ukazuje, že nie je možné jednoducho odmietnuť „päť jedov“ - mali by sa zmeniť na vedomosti a múdrosť pochopením ich skutočnej podstaty.

Znalosti, ktoré Amitabha predstavuje v anglickej literatúre, sa bežne označujú ako „diskriminácia“. Takýto preklad sa mi nikdy nepáčil; Uprednostňujem možnosť „výskumných poznatkov“, aj keď, ako uvidíme, tiež to úplne nevyjadruje význam sanskrtského výrazu pratyavkshan-jnana (a zodpovedajúci tibetský - tak sor rtogs pa'i ye shes). „Veksana Brothers“ je veľmi zaujímavé slovo a niektoré asociácie s ním spojené nám pomôžu preniknúť do jeho významu. Pozrime sa najprv, ako sa tento druh vedomostí prejavuje v praxi, a potom sa vráťte k svojmu názvu.

Druh vedomostí stelesnený v Amitabha dopĺňa typy vedomostí zodpovedajúcich Akshobhyovi a Ratnasambhavovi. V prvom rade prebudené vedomie vníma všetko, čo existuje, vo veľkom zrkadle súčasne s prázdnotou a javom; potom cíti základnú „jednu chuť“ všetkého, čo existuje; a potom začne podrobne skúmať rôzne, odlišné entity jednotlivých objektov a živých bytostí. V každodennom živote tento druh vedomostí umožňuje jednej rozlišovať jednu vec od druhej a považovať každú z nich za rovnocennú. Súvisí s vnímaním skandha, vďaka ktorému dokážeme rozpoznať, pomenovať a zapamätať si všetky objekty vnímané zmyslami. Tento typ vedomostí je uznaním rozmanitosti v jednote. Pokiaľ ide o buddhy a bodhisattvy, prejavuje sa ako múdrosť, čo im umožňuje pochopiť hľadisko rôznych živých bytostí, aby každému jednotlivcovi pomohlo vybrať si metódu, ktorá najlepšie vyhovuje jeho charakteru a sklonom.

Vracajúc sa k sanskritskému názvu tohto druhu vedomostí venujeme pozornosť skutočnosti, že slovo „pratyavekshana“ pozostáva z troch prvkov: prati + ava + ikshana. Prvok ikshana obsahuje základný význam slova - „watch“ a „see“. Predpona „ava“ znamená „nadol“; k slovu príliš neprikladá doslovný význam slova „pozerať sa dole“, ale skôr naznačuje, že z toho vyplýva vízia vyššieho poriadku. Predpona „prati“ je zložitá a nejednoznačná. Znamená to pohyb smerom k objektu, priblíženie sa a zotrvanie v jeho prítomnosti, ale aj pohyb opačným smerom, spätný pohyb. Niekedy sa používa v zmysle „každý, akýkoľvek“; v tomto prípade sa na základe gramatických okolností javí ako nepravdepodobný, hoci je možné, že na asociačnej úrovni je táto hodnota tiež prítomná. Tibetskí prekladatelia takmer vždy chápali „prati“ presne v zmysle pohybu opačným smerom; tak urobili tu, zdôrazňujúc myšlienku vnímania jednotlivých objektov.

Kombináciou týchto troch prvkov uvidíme, že slovo ako celok možno chápať v niekoľkých rôznych, ale vzájomne súvisiacich významoch. Po prvé, stelesňuje myšlienku ostražitosti a pozornosti. Predpona „prati“ v zmysle pohybu vpred a vzad často znamená reciprocitu (ako v prípade odrazu v zrkadle, reagujúce na náš názor) alebo opakované opakovanie (ako neustály návrat myslenia k rovnakému predmetu). Tieto významy sú reprodukované v Paliho ekvivalente termínu - Pakchavekhan, čo znamená „meditácia a rozjímanie“. Obraz Amitabha samozrejme vedie k tejto myšlienke. Tento Budha je zobrazený ako meditujúci so založenými rukami v lone a polouzavretými očami. Zdá sa, že nahliada do predmetu kontemplácie a dosiahne hlboký vnútorný vhľad. V rovnakom postavení sa ukazuje, že Shakyamuni sedí pod stromom bodhi v stave samádhi pred dosiahnutím konečného prebudenia.

Po druhé, myšlienka ostražitosti a pozornosti sa môže interpretovať široko - ako starostlivosť, starostlivosť o niekoho a starostlivosť o neho. Emocionálnym obsahom týchto konceptov je účasť a ocenenie. Preto „pratyavekshana“ môže znamenať aj zdvorilosť, úctu a úctu. Samozrejme nemôžeme s istotou povedať, že indickí budhisti, ktorí zaviedli tento termín, znamenali všetky tieto združenia, tým skôr, že tieto významy sa neodrážajú v tibetskom preklade; tieto asociácie sú však úplne v súlade s kvalitami Padma klanu - súcit a starostlivosť. V tomto ohľade je význam priblíženia sa k objektu vloženému do prvku prati veľmi dôležitý. Charakteristickým rysom klanu Padma je túžba komunikovať tvárou v tvár so všetkými fenoménmi života. Členovia tohto druhu sa nikdy neodvrátia od sveta a neodmietajú možnosti, ktoré im poskytuje zmyslové vnímanie.

Po tretie, v moderných indických jazykoch sa slovo „pratyavekshana“ používa vo významoch spojených predovšetkým s „výskumnými“ konceptmi zvedavosti a zvedavosti. Znamená to „výskum“, „výskum“, „štúdia“, „výskum“ atď. A všetky tieto pojmy sa vracajú k základnému významu slova - „starostlivé zváženie“. Tento význam sa samozrejme vyskytuje aj v koncepte rozlišovania, ktorý predpokladá štúdium rozdielov medzi rôznymi objektmi. Význam anglického slova „diskriminácia“ sa však nezakladá na jednoduchom skutku diskriminácie: zahŕňa aj myšlienky porovnania a úsudku. V prípade sanskritského obdobia nehovoríme o súdoch a preferenciách, ani o výbere niektorých objektov a odmietaní iných, ale iba o uvedomovaní si a uznávaní rozmanitosti. V istom zmysle možno dokonca povedať, že znalosť tohto typu nerozlišuje medzi objektmi, pretože je založená na bezprecedentnej a bezpodmienečnej láske ku všetkému. Okrem toho by sme nemali zabúdať na to, že hovoríme o rôznych druhoch janany - nedvojných vyšších vedomostiach, intuitívnych a nekoncepčných. Preto je podľa môjho názoru preklad pojmu „pratyavekshana“ ako „rozlíšenie“ neadekvátny a do istej miery dokonca nesprávny.

Z tradičných interpretácií pojmu jasne vyplýva, že označuje osvietené uvedomenie si individuality. Niekedy sa to prekladá ako „rozlišovanie“ a „rozlišovanie“, ale zdá sa mi, že jeho význam je oveľa hlbší. Je možné, že súčasne obsahuje všetky rôzne asociácie, ku ktorým nás vedie sanskrtské slovo, to znamená, že tento pojem zahŕňa nielen schopnosť odlíšiť určité objekty vnímania od ostatných, ale čo je dôležitejšie, schopnosť hlboko preniknúť do významu každého z týchto Objavte a ocente jeho jedinečné vlastnosti a ponorte sa do svojej podstaty láskou a porozumením. Bohužiaľ nie je možné stručne vyjadriť všetky tieto významy - rovnakým spôsobom sa v tibetskom jazyku nenašiel ani ekvivalent. Verzia „výskumných poznatkov“, ktorú som navrhol, tiež nie je celkom primeraná, ale dúfam, že nie je taká chybná ako „diskriminácia“. Prinajmenšom to znamená dôkladné preskúmanie podstaty vecí a pozornosť k jednotlivým charakteristikám.

„Výskumné vedomosti“ pomáhajú transformovať a čistiť dravý charakter „jedu“ vášne. Vo svojej najhrubejšej podobe je vášeň iba snahou o vlastníctvo. Pri pohľade na všetky rôzne predmety potešenia sa ich okamžite nerozlišuje a snaží sa ich zmocniť. Prebudené vedomie pri pohľade na tieto objekty nepodľahne žiadostivosti, ale starostlivo ich študuje, vzdáva hold ich individuálnym vlastnostiam a užíva si ich bez toho, aby sa pripútal. Hneď, ako ľuďom a veciam dovolíme byť tým, čím sú, a prestať premýšľať o tom, ako ich prevziať do vlastníctva alebo podriadiť ich kontrole, okamžite sa objavia v inom svetle a objavia sa ešte úžasnejšie, zaujímavejšie a príjemnejšie. Túžba a pripútanosť sú zakorenené v dualite, živia sa však túžbou po jednote a vášnivým snom o prekonaní osamelosti, ktorej sme odsúdení k odcudzeniu a odlúčeniu. „Výskumné vedomosti“ sa naopak rodia z nedvojnosti, a preto nám umožňujú pokojne si užívať imaginárne oddelenie a hrať našu úlohu v univerzálnom tanci rozmanitosti so všetkými jeho nespočetnými podobami a vlastnosťami. Impulzívnosť vášne očistená od pochopenia sa mení na úprimný záujem a účasť; po zbavení túžby po privlastnení sa vášeň stáva skutočne vnímavou a naplnenou súcitom. Túžba sa mení na lásku a vášeň je súcit.

Bez túžby a vášne by sme sa nemohli usilovať o osvietenie ani vykonať dharmu; bez nich by šírenie dharmy nebolo možné. Amitabha symbolizuje posvätnú reč Budhov - reč, ktorá je vždy pravdivá. On sám je stelesnenou Dharmou: Dharma je jedno z mien, ktoré niekedy odkazujú na jeho rodinu. Komunikácia sa rodí z vášne, z túžby po iných ľuďoch, zo vzájomného pôsobenia medzi ľuďmi. Osoba ako Padma má výnimočné komunikačné schopnosti. Pretože teplo ohňa je príťažlivé pre nás všetkých, vlastnosti tohto druhu sú mimoriadne príťažlivé pre všetkých ľudí. Možno je Amitabha najslávnejším a najobľúbenejším Budhov v Tibete a na Ďalekom východe. Jeho rodina zahŕňa Avalokiteshvaru, bódhisattvu súcitu, ktorá je uctievaná pod rôznymi menami s hlbokou úctou všade tam, kde prevláda budhizmus. A Padmakara, Lotus-Born, je priamou inkarnáciou Amitabhy. Súcit a dar spoločenstva patriaci do rodu Padma sa dokonale prejavili v jeho osobnosti, osvetlené nekonečným svetlom dharmy uzavretým v mene Amitabha Buddha.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok