Budhizmus

Cisár Ashoka je najslávnejším a najmocnejším vládcom celej indickej histórie.

Ashoka (Skt. अशोक, Aśoka, "narodený bez bolesti") - vládca Mauryevskej ríše z roku 273 pred Kristom. e. 232 rokov pred naším letopočtom e. Nazval sa Devanampriya Piyadasi.

Cisár Ashoka po sérii vojenských úspechov podrobil významnú časť južnej Ázie od moderného Afganistanu po Bengálsko a ďalej na juh po Mysore. Pán rozsiahlej ríše sa po mnohých víťazstvách na bojiskách vzdal násilia a prisahal, že nikdy nebude bojovať. Stal sa ideálnym vládcom a až do konca svojho života sa snažil priniesť ľuďom osvietenie, spravodlivosť a šíriť učenie Dharmy:

„Všetci ľudia - moje deti. Všetko, čo chcem po svojich deťoch, a želám im bohatstvo a šťastie v tomto svete a v ďalšom, ktoré túžim po všetkých ľuďoch. ““

Ashoka vstúpil do dejín ako veľký patrón budhizmu. Podľa moderných vedcov urobil tento vládca viac ako ktokoľvek iný, aby premenil budhizmus na svetové náboženstvo.

Koleso na vrchu stĺpa, ktoré inštaloval v Sarnathe počas púte na sväté miesta, teraz zdobí národná vlajka Indie.

Buddhovova predpoveď

Verí sa, že Budha Šákjamúni predpovedal príchod Ašoky.

Raz Buddha išiel do mesta požiadať o jedlo. Jeho cesta bežala pozdĺž pobrežia, kde si deti hrali. Postavili pieskové hrady, kde boli kráľovský palác a treasury. Deti si medzi sebou dokonca rozdelili úlohy kráľa, kráľovnej a hodnostárov.

Keď sa k nim priblížil Budha a jeho učeníci, malý chlapec, ktorý vykreslil kráľa, videl, že prišli, a bol veľmi šťastný. Nasadil hrsť piesku a kamienkov, ktoré zobrazovali kráľovské poklady, a bežal k Budhovi. Keď videl, že chlapec chce naplniť pohár Buddhu pieskom, Anandin učeník sa ho chcel odviezť, ale Buddha povedal:

"Dovoľte mi vziať túto ponuku." Toto je špeciálne znamenie.

Buddha sklopil pohár, ale chlapec sa nemohol dostať. Potom zavolal jedného zo svojich hodnostárov a požiadal ho, aby stál na všetkých štyroch. Chlapec stál na chrbte, aby dal obetu do Budhovho šálky.

Keď to videl, Ananda a ďalší študenti boli veľmi prekvapení a požiadaní:

- Kto je tento chlapec?

"Toto nie je jednoduchý chlapec," odpovedal Buddha. "Pre jeho úmysel a spojenie, ktoré medzi nami dnes vyvstalo, sa stane veľkým kráľom dvesto päťdesiat rokov po mojej Mahaparinirvane." Pomôže rozšíriť moje učenie a podporí sanghu. Postaví toľko sôch Budhu po celom svete, ako sú na dlaniach zrná piesku. Je to veľmi zvláštne dieťa a jeho priatelia, ktorí mu dnes pomáhali, budú jeho akcie naďalej podporovať.

Potom Buddha vyslovil špeciálnu modlitbu za posvätenie a pokračoval na ceste k mestu. To bolo jeho proroctvo o kráľovi Ashokovi.

Ako sa predpokladalo, Ashoka sa objavil dvesto päťdesiat rokov po Buddhovom Mahaparinirvane.

Pôvod a detstvo

Ashoka bol vnukom Chandragupty, zakladateľa dynastie Maurya. Chandragupta bol prvým vládcom mauryevskej ríše. Vládol ríši dvadsaťštyri rokov a potom preniesol moc na svojho syna Bindusara. Bindusara bol otcom Ašoky.

Ashokova matka bola Subhadrangi, dcéra chudobného brahmina menom Champakanagar. Podľa legendy jej otec dal harém, pretože dostal predpoveď, že syn jeho dcéry sa stane veľkým vládcom. Postavenie Ashoky v haréme bolo veľmi nízke, mal mnoho bratov z ušľachtilejších manželiek manželky kráľa a starší brat z tej istej matky.

Ashoka bol ako dieťa hravé dieťa a bolo veľmi ťažké sa s ním vyrovnať. Jediné, čo mu srdce ležalo, bolo lovenie, čoskoro sa stal skúseným poľovníkom.

Ashoka sa nevyznačoval vonkajšou krásou. Ale ani jeden knieža ho nevystrihol odvahou, odvahou, dôstojnosťou, láskou k dobrodružstvu a ovládnutím riadenia. Úradníci a bežní ľudia preto rešpektovali Ashoku. Bindusara si všimol svoju schopnosť riadiť a hoci bol Ashoka mladý, vymenoval ho za guvernéra Avanti.

Prichádza k moci

Ashoka, ktorý prišiel do hlavného mesta Avanti v Ujjainu, sa ukázal ako vynikajúci vládca. V tomto meste sa oženil so Shakya Kumari, krásnou dcérou bohatého obchodníka Vidishanagara. Porodila mu dve deti, ktorých mená boli Mahendra a Sanghamitra.

Občania Taxily sa vzbúrili proti vláde Magadhy. Najstarší syn Bindusary menom Susema nemohol upokojiť ľudí. Potom Bindusar poslal Ashoku, aby rozdrvil povstanie. Ashoka odvážne viedol jednotky do mesta a obliehal ho. Občania Taxily namiesto konfrontácie zabezpečili nové prijatie nového vládcu.

Povstanie v Taxile ukázalo Susemovu neschopnosť vládnuť krajine. Na stretnutí poradcov sa ukázalo, že ak sa Susema tradične stane kráľom, v ríši nebude spravodlivosť a bude klesať. Preto Ashoka dal najavo, že po smrti svojho otca bude ríšou, na rozdiel od tradície. Cisár Bindusar zomrel v roku 272 pnl. e. Ashoka, ktorý prišiel do Pataliputry z Ujjainu na žiadosť hlavy vlády Radhaguptu, bol korunovaný za kráľa Magadhu. Oficiálna korunovácia Ashoka sa uskutočnila až štyri roky po tom, ako sa zmocnil moci - v roku 268 pnl.

Ashoka bol veľmi vzdelaný štátnik. Múdro a obratne vládol Magadhe. Cisárovi bola venovaná rada poradcov a štátnych úradníkov. Osem rokov v štáte vládlo mier a pokoj.

Vojna s Kalingou a Ashokovým výčitkou

Osem rokov po výstupe na trón Ashoka vyhlásil vojnu malému štátu Kalinga (Orissa). Kalinga mal medzi Godavari a Manhandi bohatú a úrodnú pôdu, preto bol dôležitým strategickým a obchodným miestom. Ale obyvatelia Kalinga boli vlastenci a pripravení bojovať a zomierať na obranu svojej vlasti.

Kalingova armáda bojovala s armádou Magadhi a ukazovala zázraky odvahy, ale Ashoka stále získala ťažké víťazstvo. Počas bitky bolo zajatých 150 tisíc ľudí a viac ako 100 tisíc ľudí bolo zabitých. Kalinga ponúkol Ashoka tvrdohlavý odpor. Na obyčajných ľudí a na šľachtu, ktorí sa tiež nechceli vyrovnať s mocou Mauritov, boli uložené prísne tresty.

Tradícia sa domnieva, že Ashoka, ktorý videl veľa mŕtvol ľudí a zvierat na bojovom poli, uvedomil si utrpenie a zničenie, ktoré bolo spôsobené,„Čo som urobil?“ „To je hrozné! Ako hlava obrovskej ríše som sa pokúsil zajať malé kráľovstvo a odsúdiť tisíce vojakov na smrť; stal som sa dôvodom, že tisíce žien boli ovdovené a tisíce detí boli osirelé.“

Toto pokánie ho viedlo k posilneniu viery a následnému prijatiu budhizmu. Jeho poslednou vojnou sa stala Kalingova vojna, ktorá bola prvou Ashokovou vojnou. Sila zbraní spočívala v moci spravodlivosti a Dharme. Ashoka prisľúbil, že už nikdy nebude brať zbrane a takéto zločiny nikdy nespácha.

Učenie, ktoré mu dal učeník Budhu Upagupty, prinieslo mier do Ashoky.

„Zo všetkých víťazstiev je najvyššie víťazstvo dharmy. Môžete dobyť časť zeme. Ale môžete získať srdcia ľudí láskavosťou, láskou a ľútosťou. Prúd krvi tečie ostrým mečom, prameň lásky bije od Dharmy. Víťazstvo puškou prináša prchavú radosť a víťazstvo dharmy prináša večnú radosť. “

Domáca politika

Činnosti Ashoky v ríši boli jedinečné. Zakázal obete a zrušil nútenú prácu. Zostavil sa zoznam chránených zvierat, zakázal sa lov pre potešenie a bezcieľné pálenie lesov.

Pre zábavu bývalých vládcov Ashoka uprednostňovala púť, dávanie darov a stretávanie sa s obyčajnými ľuďmi. Počas mnohých ciest navštívil sväté miesta. Ashoka vysvetlil účel púte: „... stretnúť sa s brahmanami a šramanom a obetovať sa im. Stretnúť sa so staršími a dať im zlato. Stretnúť ľudí a kázať zákon Dharmy, hovoriť o Dharme.“ “

V celej ríši začal Ashoka budovať univerzity. Nalanda, najslávnejšia univerzita tej doby, sa stala centrom vzdelávania v Magadhe.

Všetky peniaze od štátnej pokladnice boli vynaložené na blaho ľudí. Vyvíjal poľnohospodárstvo, obchod a rôzne remeslá. Boli vybudované zavlažovacie kanály a zámky pre obchodné lode. Ashoka vydláždil dobré cesty po celej krajine, aby pomohol posilniť obchod a remeslá. V prospech cestujúcich vysadil stromy na oboch stranách cesty. Vytiahli sa studne, postavili sa markízy a odpočívadlá.

Distribuovala sa bezplatná lekárska starostlivosť - pre ľudí i zvieratá. Ashoka je prvá na svete, ktorá stavala nemocnice na ošetrovanie zvierat. Z niektorých miest vzal liečivé rastliny a rôzne ovocné stromy a zasadil ich tam, kde neboli. V jednom z ediktových nápisov dokonca vyjadril túžbu po tom, aby obyvatelia lesa v jeho ríši žili šťastne.

Propagácia ediktov Dharma a Ashoka

Ashoka považoval svoju najväčšiu zásluhu za činnosť zameranú na korekciu morálky, ktorú rozvíjal medzi svojimi poddaných. "Pozdĺž ciest som vysadil banyánový strom, aby som dal tieň a položil mangové háje. Po každých ôsmich krížoch som usporiadal studne a hotely a na rôznych miestach vodné nádrže pre ľudí a zvieratá. Ale toto sú len malé úspechy. Bývalí králi robili podobné veci. Ja ale urobil to tak, aby ľudia nasledovali dharmu. ““

Ashoka veril, že posolstvo Dharmy by nemalo byť nehybné. Chcel, aby sa rozšírila po celej Indii a ďalej. Preto prikázal, aby sa slová dharmy uplatňovali na skaly a stĺpy v celej krajine. Tieto nápisy - edikty Ašoky - predstavili dharmu do sociálnej etiky a morálky obyvateľov krajiny. Ashoka chcel, aby jeho posolstvo oslovilo ľudí všetkých krajín a umožnilo im sledovať a šíriť dharmu pre dobro celého sveta.

Doteraz prežilo vyše 150 ediktov. Ich hlavnú časť tvoria rôzne miestne verzie 14 veľkých rockových ediktov, ako aj dva špeciálne rockové edikty, Lesser Rock Edictes a sedem columned edicts. Takéto nápisy nájdete dnes v Indii av zahraničí. V Indii sa našli v Madhya Pradesh, Gujarat, Uttar Pradesh, Maharashtra, Orissa, Andhra Pradesh av regióne Siddapur v Chitradurgu, ako aj v oblasti Koppala a Mask v okrese Ranatur v okrese Karnataka. Mimo Indie sa našli v pakistanskom regióne Peshwar, ako aj neďaleko Kandaháru v Afganistane a na hranici Nepálu.

"Dharma sa znásobila dvoma spôsobmi: príkazmi založenými na dharme a presvedčením. Z týchto dvoch príkazov sa dá málo, zatiaľ čo presvedčovanie dáva veľa. Na základe dharmy som prikázal chrániť zvieratá a oveľa viac. Ale vďaka presviedčaniu ľudia rástli dharmou." „Nezabíjajte vnímajúce bytosti ani im neubližujte.“

Medzi problémy, na ktoré sa vzťahujú tieto vyhlášky, patrili prijatie a šírenie budhizmu, morálne a náboženské zákony, poslušnosť rodičom, kráľova starostlivosť o blaho jeho poddaných a ochrana zvierat. Morálne pravidlá zdôraznené v ediktoch sa netýkali budhizmu, ani brahmanizmu ani žiadneho iného náboženského hnutia. Edikty sa nespomínajú o žiadnych náboženských a filozofických kategóriách budhizmu. Išlo o tradičné etické predpisy, ktorým dobre rozumeli rôzne skupiny obyvateľstva, bez ohľadu na etnické a náboženské vyznanie. Princípy dharmy, ktoré sa odrážali v ediktoch Ašoky, sa mali stať bežnými pre obyvateľstvo celej ríše a akoby akoby stúpali nad dharmy varád, združení a rôznych sociálnych skupín.

"Správny prístup k otrokom a sluhom, úcta k učiteľom je dobrý skutok; abstinencia (zabíjania) živých bytostí je dobrá skutková podstata; brahmanovia a šramani dávania sú dobrými skutkami. To isté je obrad dharmy. O tom by mal hovoriť aj otec." a syn a brat, pán a priateľ a blízky priateľ, hneď vedľa suseda: to je to, čo je dobrý skutok, to je aký druh obradu, kým sa nedosiahne cieľ. ““

Väčšina jeho ediktov nebola určená mníchom, ale laikom. Preto nápisy nespomínajú nirvánu, štyri ušľachtilé pravdy, osmičkovú cestu a iné osobitné koncepcie budhizmu.

Na šírenie princípov dharmy vytvoril Ashoka niečo podobné inštitúcii obhajcov ľudských práv. Za týmto účelom rozšíril zloženie najvyšších vládnych predstaviteľov. - mahamatra, pridanie dharma mahamatry k nim. Títo úradníci sa stretli s ľuďmi rôznych náboženstiev a žili medzi nimi. Pomohli prekonať chybné predstavy o iných náboženstvách. Povinnosťou dharmských mahamatrov bolo tiež zabezpečiť, aby peniaze určené na náboženské účely boli správne použité. Cestovali okolo ríše a navštívili súdy, kde preskúmali prípady a zistili chyby, zmenili trest. Takí úradníci nikdy neexistovali v histórii. Okrem nich aj iní úradníci cestovali cez impérium každých päť rokov a šírili dharmu medzi ľud.

Šírenie budhizmu a Tretia budhistická katedrála

Názor, že budhizmus za Ašoka bol štátnym náboženstvom, nie je pravdivý. Poskytnutím osobitného sponzorstva budhistickej komunite sa Ashoka nestal budhizmom štátnym náboženstvom. Hlavnou črtou jeho náboženskej politiky bola tolerancia a túto politiku sa držal takmer celé obdobie jeho vlády.

„Ten, kto chváli svoje náboženstvo z dôvodu nadmernej oddanosti a hanobí ostatných, keď si pomyslí:„ Svoje náboženstvo oslávim týmto spôsobom, poškodzuje iba jeho vlastné náboženstvo. Preto je užitočné diskutovať. Mali by ste počúvať a rešpektovať doktríny kázané inými. Devanampia Piyadasi prikazuje, aby všetci chápali základné doktríny iných náboženstiev. ““

Vo svojich vyhláškach Ashoka obhajuje zjednotenie všetkých sekt, ale nie násilím, ale v dôsledku rozvoja hlavných princípov ich učenia. Súdiac podľa ediktov dal Ashoka jaskyne Ajivikom, ktorí boli v tomto období jedným z hlavných rivalov budhistov a tešili sa značnému vplyvu medzi ľuďmi. Z ediktov je tiež známe, že kráľ poslal svojich zástupcov do spoločenstiev Jain a do brahmanov. Bola to politika náboženskej tolerancie so zručnou kontrolou štátu nad životom rôznych náboženských sekt, ktorá umožnila Ashoka vyhnúť sa konfliktu so silnou vrstvou Brahminovcov, s agivistami, Jainsmi a súčasne posilniť budhizmus. Keď sa Ashoka v posledných rokoch vlády vzdal politiky tolerancie a začal sa uplatňovať jasne pro-budhistickú politiku, spôsobilo to silnú opozíciu zo strany prívržencov iných náboženstiev a viedlo to k vážnym dôsledkom pre kráľa a jeho moc.

Po sedemnástich rokoch vlády Ashoky bol vzťah medzi budhistami a predstaviteľmi iných náboženstiev výrazne zložitý. Medzi samotnými budhistami sa vyskytli ťažkosti: zdroje hovoria o strete stúpencov rôznych budhistických škôl. Bolo veľa lenivých a zlých mníchov, ktorí boli zlým príkladom. Buddhovo učenie strácalo svoju moc. Ashoka to vycítil a vydal špeciálny dekrét o boji proti schizmatike - vyhnal mnohých lenivých mníchov z kláštorov a zbavil ich dôstojnosti. Pozval hodných a vážnych mníchov do Ashokaramy neďaleko Pataliputry v tretej budhistickej katedrále. Moggaliputra Tishya bola hlavou rady mníchov, ktorí prišli z celej krajiny. Ashoka sedel s veľkými pánmi a opýtal sa každého mnícha Bhikkhusa: „Čo učil Budha?“ Po koncilu dostalo Buddhovo učenie nový impulz.

Ashoka nebol ako ostatní králi, ktorí poslali svoje armády, aby porazili susedné krajiny. Povedal, že víťazstvo Dharmy je najvyšším víťazstvom, a poslal budhistických mníchov do iných krajín, aby priniesli svetlo, ktoré dostal od Buddhovho učenia. Kazatelia učenia Budhu boli v Sýrii, Egypte, Macedónsku, Barme a Kašmíre.Na ostrov Cejlon (Srilanka) poslal svoje deti do Mahendry a Sanghamitry. V dôsledku týchto činov sa učenie Budhu rozšírilo do všetkých krajín východnej Ázie.

Posledné roky vlády Ashoky a osud ríše

Ashoka, ktorý bol stelesnením súcitu, láskavosti a lásky, v starobe veľa trpel. Pretože jeho synovia - Mahendra, Kunala a Tivala - boli zapojení do šírenia Budhovho učenia, jeho vnúčatá Dasharat a Samprati sa začali hádať o právo zdediť trón.

Ak veríte neskorým budhistickým písmom, kráľ Ashoka na konci svojej vlády, ktorý predstavil veľkorysé dary v prospech budhistickej komunity pre prosperitu učenia Budhu, zničil štátnu pokladnicu. Počas tohto obdobia sa Ashokov vnuk Samprati stal dedičom trónu. Kráľovskí hodnostári ho informovali o nadmerných daroch cisára a požadovali ich okamžité zrušenie. Rozkazom Samprati sa už nevyhovovali rozkazy Ashoky o ceny budhistickej komunity.

O posledných desiatich rokoch života Ashoky a okolnostiach jeho smrti je známe málo. Niektoré zdroje hovoria: „Cisár bol znechutený životom, a preto urobil púť ako budhistického mnícha so svojím mentorom, aby upokojil svoju myseľ. Nakoniec prišiel do Taxily a zostal tam. Ashoka opustil Zem vo veku sedemdesiatdva rokov.“ “

Ashokov dedičia nedokázali udržať jednotu ríše. Na základe prameňov je možné predpokladať, že sa ríša rozdelila na dve časti - východnú s centrom v Pataliputre a západnú s centrom v Taxile. Po smrti Ashoky sa Maurievska ríša postupne rozpadla a klesla v roku 180 pnl. e. kvôli sprisahaniu.

Jedinečnosť Ashoky v histórii ľudstva

Počas tridsiatich siedmich rokov Ashoka vládol rozsiahlej ríši ako schopný cisár, kvalifikovaný zákonodarca, hrdina, ktorý nepozná porážky, mních medzi kráľmi, ušľachtilý Dharma kazateľ a ako priateľ svojich poddaných. V dejinách ľudstva je jediný, kto sa vo svojich nápisoch nazýval „Devanampriya“ a „Piyadasi“. Devanampriya znamená Milovaní bohmi a Piyadasi znamená Radosť ze Seers. Tieto mená zodpovedali charakteru Ashoka. Stal sa jeho vlastným učiteľom a chcel iba jednu vec - byť skutočným učeníkom Budhu. Zasvätil svoj život šťastiu a blahu svojho ľudu.

Niektorí historici tvrdia, že Ashoka nasledoval Buddhovo učenie tak verne, že sa stal mníchom. Aj keď bol Ashoka cisárom, často navštevoval kláštory a prísne dodržiaval sľuby, strohosti a nariadenia. Počas svojho pobytu tam pozorne študoval Buddhovu doktrínu.

Ashoka opustil svet pred dvetisíc rokmi, ale jeho impérium spravodlivosti, Dharma, nenásilie, súcit a láskavosť jeho subjektom zostali ideálom pre dnešný svet. Ako povedal anglický historik G.D. Wells: „V histórii ľudstva boli tisíce kráľov a cisárov, ktorí sa nazývali„ Moja Výsosť “,„ Moja Výsosť “a„ Môj augustizmus “a tak ďalej. Neboli žiarili dlho a rýchlo zmizli. Ale meno Ashoka svieti dodnes a jeho lesk ako jasná hviezda. “

Pozrite si video sériu „Ashoka“

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Jataka z Illis
Budhizmus

Jataka z Illis

Slovami: „Kolchenogi, krivoruki, žmurkajú, vidia zle ...“ - Učiteľ - potom žil v Jetavane - začal svoj príbeh o chamtivom obchodníkovi. Hovorilo sa, že v blízkosti mesta Rajagrahi bolo mesto Sakhkhara nazývané „melasa“, v ktorom žil obchodník prezývaný „Greedy Owl“, ktorého bohatstvo presahovalo osemdesiat mačiek.
Čítajte Viac
Jataka o domácnosti menom Danzil
Budhizmus

Jataka o domácnosti menom Danzil

Pretože ten, kto prosil o syna, že obetoval bohom spodnú časť svojho srdca, v priebehu času utrpel jeho manželku a po mnohých mesiacoch porodil také krásne dieťa, ktoré sa zriedka objavilo na Zemi. dala dieťaťu meno Danzil
Čítajte Viac