Budhizmus

Gampopa (1079-1153)

Gampopa bol študentom Geshe Chya-yulvy. Narodil sa v Nyale, v južnom Tibete, v klanu Nyi. Jeho otec, Nyiva Lhaja, mal štyroch synov, Gampopa bol tretí syn. Volal sa Nyiva Gunga. Už v detstve mal mäkkú a súcitnú myseľ, bez toho, aby klesol hnev, užíval si silné telo, získaval skúsenosti v umení a zábave. V šestnástich rokoch bol uznávaným odborníkom v sekciách Tantra a skúseným lekárom. Oženil sa a mal dieťa, ale jeho žena a dieťa zomreli pre mor. Z tohto dôvodu Gampopa nakoniec opustila potešenie zo samsary.

Keď mal dvadsaťpäť rokov, Gampopa odišiel do Dakpo Ronkar, kde prijal všetky kláštorné zasvätenia od Khenpo Lodena Sheraba a Maryily. Majster Sherab Nyingpo zo Šangšungu a Dangchub Sempa zo Mitete mu pomenovali Matikirti alebo Sonam Rinchen (Precious Merit). Učenie Chakrasamvary dostal v tradícii Zagkar od Geshe Lodana Sheraba. Študoval tiež Vinaya a ďalšie disciplíny od Chi Druw Zanp a dostal mnoho ústnych pokynov od meditačnej línie. Zo všetkých učení učil pochopenie dôležitosti meditačnej praxe.

Gampopa odišiel do centrálneho Tibetu, kde prijal úplné učenie Atishy spolu s Geshe Newcrumpom, Gya Chankri Gankava, Geshe Chya-yulva a ďalšími. Stal sa známym učiteľom a mentorom. V tom čase pocítil potrebu ísť do meditačného útočiska, a preto si postavil dom neďaleko kláštora Sark, ktorý postavili jeho rodičia.

Jeho potreby zabezpečovala domácnosť, ktorú vlastnil. Vďaka starostlivému praktikovaniu meditácie bol Gampopa kedysi schopný zostať v samádhi trinásť po sebe nasledujúcich dní, upokojiť semená túžby a nenávisti a všetky silné a slabé negatívne emócie. Už nemusel veľa spať, ale keď spal, dostal znamenie desiateho bhumi na úrovni cesty Bodhisattvy, čo je vysvetlené v Sútra Zlatého Svetla. Dokázal mu nielen dovoliť vši a iný hmyz a choroboplodné zárodky blízko neho, ale mohol chodiť pešo päť dní v rade bez toho, aby prestal alebo jesť. Počas meditácie zažil Gampopa veľkú blaženosť.

Jednu jar vyliezol Gampopa zo samoty a vydal sa na prechádzku po kláštore. Stále v meditatívnom stave prešiel okolo troch žobrákov hovoriacich medzi sebou. Keď obetoval hladným liehom vodu, jeden z žobrákov povedal:

"Sme najchudobnejší ľudia v tejto oblasti." Je škoda, že nemôžeme prijímať jedlo a pitie bez práce. Aké úžasné by to bolo!

Druhý žobrák namietal: - Keďže si želáte, nezastavujte sa len na jedle. Dajte si želanie stať sa tibetským kráľom, ako je napríklad Tsede.

Tretí žobrák povedal: „Dokonca aj Tsede jedného dňa zomrie, takže jeho šťastie je nemenné.“ A ak si budete priať, chcel by som sa stať skvelým jogínom, ako je Milarepa, ktorý nepotrebuje oblečenie ani ľudské jedlo. Živí sa nektáru Dakini, jazdí na levu bieleho snehu a letí na oblohe. To je naozaj úžasné.

Gampopa mal na koži chladný mráz, keď práve počul Milarepovo meno, do očí mu prišli slzy a v mysli mu vyvstala zvláštna oddanosť, na rozdiel od všetkého, čo predtým cítil. Na chvíľu sa nemohol pohnúť, ale po chvíli sa vrátil do svojej pustovníckej chaty a rozhodol sa urobiť zo siedmich riadkov modlitbu za svoju hlavnú prax. Pokúsil sa sústrediť, ale zistil, že vedomie bolo mimoriadne rozptýlené, a potom sa začal pýtať: „Čo sa mi deje?“ Sedel dlho na meditačnom vankúši, až kým všetky vonkajšie javy nezmizli. Celý vesmír bol prežívaný iba ako aspekt vedomia. Potom prišla myšlienka: „Možno sa teraz môžem pozrieť do duší všetkých živých bytostí.“ Po večernej meditácii sa vrátil na miesto, kde sa stretol s troma žobrákmi a opýtal sa ich: „O čom je ten jogín, o ktorom ste hovorili?“
"Je v Nang-yul Gung Thang," povedali, "a jeho meno je Milarepa." Jeho učiteľom bola Marpa Lotsawa, ktorého učiteľom bol vynikajúci Naropa.
- Aké učenia ponúka? Spýtal sa Gampopa. Odpovedali:
- Učí Šesť jogínov Naropy, nevideli sme ho, ale mnohí ľudia k nemu chodia, aby prijali učenia.

Gampopa sa opýtal:
"Aké cnosti má?"
A žobráci odpovedali:
- Aj keď ho veľa ľudí navštívi, často ho nenájdu. Zdá sa, že niektorí majú podobu bieleho rezanca a niektorí ako Buddha Šákjamuni, takže sa môžu jasne prejavovať v rôznych podobách. "A kde je?" Spýtal sa Gampopa. Odpovedali:
- Je na horách Nyanam a Drin. - Gampopa požiadal:
"Keby som tam chcel ísť, mohol by si ma sprevádzať?" - Povedali:
"Vyzeráš mladý." Nemôžeme s vami držať krok. Tak choďte týmto smerom a keď prídete do Lata, nájdete ho, pretože tam je dobre známy.

Gampopa im podávala veľa zeleniny a iného jedla. V tú noc predtým, ako šiel spať, kričal na Tri klenoty a vo sne videl, ako hrá obrovskú trúbku, ktorej zvuk preniká celou zemou. Ľudia skutočne poznamenali, že v strednom Tibete neexistuje väčšia rúra. Potom sa na oblohe objavil obrovský nepodporovaný bubon, a keď ho Gampopa zasiahla, vydal dokonalý zvuk. Keď počuli hluk, zhromaždilo sa mnoho divých zvierat a veľa ľudí. Potom sa objavila žena oblečená v spôsobe žien z južného Tibetu a povedala: „Zaklepte na bubon, aby to všetci počuli,“ podala mu lebku s mliekom naplnenú mliekom a povedala:
- Dajte to zvieratám. - Gampopa poznamenal:
"Toto mlieko zjavne nestačí na toľko zvierat," odpovedala žena:
"Dajte si drink a nielen zvieratá, ale budú mať úžitok všetky živé veci zo šiestich svetov." Idem na západ.

Gampopa vysvetlil tento sen neskôr a uviedol:
- Tí, ktorí nie sú vhodnými plavidlami, by mali byť pripravení postupovať po etapách. Ľudia sú v mojom sne symbolom takýchto stvorení, zatiaľ čo zvieratá sú symbolmi samoty praktizujúcich. Naučenia Mahamudry a metódy Milarepy ich živia. Udalosti sa stali presne tak, ako si Gampopa vo sne predstavil.

Gampopa potom predal svoju farmu za štyri unce zlata a vydal sa hľadať Milarepu v západnom Tibete. Milu obklopili sluhovia Nyishang Rep, Loro Rechung, Gong Thang Dhodor, Sebon Tengung, Nekong a Kontgur. Nyishang Repa povedal: „Milarepa vie, že ste prišli a on vás prijme ako študenta.“ Počkajte tu niekoľko dní a nebuďte netrpezliví. Uvidíte ho v priebehu času, - a naznačil Gampopovi miesto pod skalou, kde sa usadiť. Nakoniec bol povolaný Gampopa a videl, ako Milarepa sedí na balvane obklopenom študentmi. Po mnohých poklonách ponúkol Milarepovi zlato a čaj. Milarepa povedal: „S týmto zlatom nesúhlasím.“ Použite ho pre svoje potreby, kým zostanete v ústraní, a on vrátil zlato. Potom sa opýtal:
- Ako sa voláš? - a Gampopa odpovedal:
- Volám sa Sonam Rinchen (drahocenné zásluhy). - Milarepa zopakovala meno Sonam
Rinchen trikrát a povedal:
- Zásluhy pochádzajú z veľkých akumulácií a klenot závisí od vášho významu pre všetky živé bytosti. - Potom spieval pieseň so slovami: „Toto je moje pozdravenie, majster zo stredného Tibetu.“

Gampopa pozbieral palivové drevo a naskladal ich do svojej jaskyne, dal Khenchog Varu a Varje jednu uncu zlata a požiadal ich, aby mu počas ústupu dodali jedlo. Potom požiadal o učenie od Milarepy, ktorý sa pýtal, či dostal učenia a zasvätenia. Gampopa odpovedal, že dostal štyri zasvätenia Guhyasamajiho, Hevajru, veľkolepé zasvätenia Dogmemy, učenia Luipu, úžasné požehnania Vajry Varahy so šiestimi ozdobami od Lámu Lodru z Maryulu a mnoho zasvätení od iných lámov.

Hovoril o svojej trinásťdňovej skúsenosti so samádhi, a preto sa Milarepa zasmial: „Ha,“ povedal, „nedostanete olej vymačkaním piesku namiesto horčičného semena.“ Preto precvičujte moje učenie Tummo a uvidíte skutočnú podstatu mysle. Tibeťania nedovolili Atišovi učiť tantru.

Gampopa povedal: „V Kadampe je veľa tantrických učení, na ktoré odpovedala Milarepa:
- Áno, existujú tantrické učenia, ale niet kvintesencie výučby. Aj keď v jednej meditačnej praxi existuje konečný proces vzniku a dokončenia, je to jednoducho samádhi analýzy. Meditácia nad prázdnotou etáp cesty má iba relatívnu hodnotu. Cvičte meditáciu na ceste metódy.

Gampopa potom dostal učenie Tummo, zažil teplo a o sedem dní neskôr dostal víziu Päť budhistov Dhyani. Keď o tom hovoril s Milarepom, povedal: „Je to ako vidieť dva mesiace, ak na svoje oči vyvíjate dobrý tlak, a to sa dosiahne ovládaním veterného prvku.“ To nie je dobré ani zlé. Pokračujte v meditácii.

Gampopa si pomyslel: „Aj keď Láma nepovedal, že je to dobrá kvalita, stále cítim radosť.“ - A zvýšil svoje úsilie.

O tri mesiace neskôr Gampopa raz videl vo sne vesmír, ktorý sa točil ako koleso. Začal utekať, ale padol a dočasne stratil vedomie. Zotavuje sa, znova si predstavil víziu Milarepe.

"Vietor z ľavého a pravého kanála vstupuje do centrálneho kanála," uviedla Milarepa, "nie je ani dobré, ani zlé, ďalej meditujte."

Nabudúce, skoro ráno, videl Gampopa nespočetné množstvo foriem Avalokiteshvary, ktoré sedia na lunárnych diskoch a zaplňujú celý priestor. Keď o tom hovoril s Milarepom, odpovedal:

- Je to kvôli zvýšeniu životnej energie v čakre koruny, volantu veľkej blaženosti. To nie je dobré ani zlé. Pokračujte vo svojej meditácii. Za súmraku videl Gampopa oblasť pekla Čiernych čiar a cítil, akoby sa jeho srdce rozpadalo. Jeho sila vetra stúpala. Keď povedal Milarepovi, odpovedal: - Je to kvôli tomu, že je váš meditačný pás napnutý. Uvoľnite ho a udržujte smer vetra nahor. To nie je dobré ani zlé. Pokračujte v meditácii.

Ďalej Gampopa videl nebeské stvorenia šiestich svetov túžby, horný dažďový nektár na spodnej strane. Tiež videl svoju matku zomrieť na smäd.

Milarepa povedal: „Nektárový dážď sa vyskytuje v dôsledku zvýšenia životnej energie v pravom a ľavom kanáli hrdlovej čakry. Smäd vašej matky je spôsobený otvorením dolného konca centrálneho kanála. Vykonajte nasledujúce cvičenia jogy a meditujte ďalší mesiac - a ukázal špeciálne metódy jogy.

Počas tejto praxe začal Gampopa plakať a bojovať, pretože nemohol nič kontrolovať. V tomto videl triky Márie. Ale Milarepa mu povedala: „Srdcová čakra je plná vitálnej energie. Robte pravidelné cvičenia jogy, ktoré som vám dal. Tieto príznaky nie sú dobré ani zlé. "V dôsledku toho Gampopa takmer prestal potrebovať jedlo."

Jedno popoludnie videl Gampopa polmesiac, tenký ako vlasy koňa. Do centrálneho kanála prúdil vietor z ľavého a pravého kanála. "To nie je dobré ani zlé," uviedla Milarepa.

Potom Gampopa precitol napätie a kedysi videl mandaku Chakrasamvara zloženú zo skeletu podľa tradície Luipa. Milarepa povedal: „pupková čakra je plná vitálnej energie, nie je ani dobrá, ani zlá.

Jedenásť dní Gampopa usilovne cvičil a jednu noc sa jeho telo rozšírilo a zaplnilo celý priestor. Od Sahasrara čakry až po končatiny nôh boli umiestnené živé bytosti šiestich svetov, mnohé z nich pili mlieko a niektoré pili z hviezdy. Bol počuť silný zvuk, ale nikto nevedel, odkiaľ pochádza. Ráno, keď Gampopa uvoľnil meditačný pás, bolo videnie rozptýlené. Po príbehu

Milarepa odpovedala: „Vietor nasmeruje pránu do všetkých nespočetných kanálov tela. A tento vietor je blízko k premene na vietor múdrosti. - Milarepa mu dala učenie o realizácii stavu Vajradhary.

Gampopa tvrdo cvičil a raz uvidel celú Drinovu krajinu naplnenú dymom. V poludnie bol celý priestor okolo neho úplne čierny. Nevidel ani cesty k lame a bol nútený ísť túžobne po tejto ceste ako slepý muž.

Milarepa povedal: - Sadnite si vedľa mňa, premýšľajte a upokojte sa. "Dal Gampopovi požehnanie, ktoré rozptýlilo prekážky." Temnota tak zmizla. Raz v noci sa v Gampopeho videní objavil jeho vlastný trup bez mäsa a jeho kosti boli zakryté protínajúcimi sa kanálmi tela.

Milarepa povedal: „Vaše kanály sú neslušné, preto musíte urobiť meditáciu, aby boli hladké.“

Gampopa cvičil mesiac a videl tváre siedmich Budhov medicíny. V túto chvíľu potreboval iba jeden dych a výdech počas dňa. Keď prestal meditovať o vetre, jeho vízie zmizli. Začiatkom večera, keď Gampopa meditoval o zadržiavaní vetra, uvidel nekonečné pole Budhov Sambhogakai a zažil potešenie. Keď pustil vietor, súmrak skončil. Veriac, že ​​týmto spôsobom môže vytvárať prekážky v meditácii, začal robiť obetovanie mandaly a recitovať mantry.

Za úsvitu, keď si zadržal všetku energiu vetra, videl Gampopa tváre tisíce Budhov obklopujúcich Sakyamuni. Keď počas prestávky počas dňa odišiel do Milarepy, aby podal správu o tejto skúsenosti, povedal:

"Teraz ste videli božstvo yidama a ríše sambhogakai a nirmanakai." Čoskoro uvidíte oblasť dharmakáji. Choďte do Stredného Tibetu a praktikujte meditáciu. Odstránil som všetky vaše predchádzajúce nebezpečné rušenia. Teraz sa vydáte na nebezpečnú cestu jasnovidectva, ktorá je tiež plná prekážok. Keď dosiahnete tento stav, stretnete sa s hroznou marou syna bohov (pýcha). Je dôležité zachovávať toto a všetko vedľajšie tajomstvo. Všeobecne platí, že táto mara nemôže zahŕňať vyššie bytosti, a keďže ste vyššou bytosťou, musíte svoje tantrické cvičenie zachovávať v tajnosti. Budete mať úžitok pre mnoho bytostí, takže prijímajte učeníkov.

Gampopa sa opýtala: „Kedy je ten pravý čas na zhromaždenie študentov?“ - a Milarepa odpovedali: - Keď vidíte svoju pravú povahu a stabilizujú túto víziu. Vyskúšajte, či môžete fúknuť vetrom prstami. Ak sa vám to podarí, ste oslobodení od nebezpečnej úzkej vetry.

V tú noc Gampopa chytil hromadu prachu z útesu a prstami na vrchu praktizoval zadržiavanie vetra. O polnoci začal prach krúžiť ako kruh víchrica. Ráno povedal Milarepovi, ktorý odpovedal: „Stali ste sa majstrom veternej techniky; všetky kanály sú teraz v správnom stave, takže tu nemusíte so mnou zostať. Získate zázračné sily a prejavy a získate nadprirodzené sily a budete sa volať Bhikshu Vajrahrik Jambudvipa Kiti (Známy v celej krajine Jambu Vajradhara). Potom mu Milarepa dal všetky zasvätenia, učenia a požehnania, ktoré mal, a povedal: „Teraz sa vráťte do svojej krajiny a praktizujte.“ Nerobte priateľov medzi tými, ktorí si vyvinú tri jedy, pretože vás môžu ovplyvniť. Existujú bytosti plné zloby, ktoré nadávajú ostatným a Dharma. V mysliach takýchto stvorení horí nenávisť ako oheň. Napríklad had, hoci nemá krídla a nohy, pre mnohých je kvôli svojmu hnevu niečo veľmi desivé. Keď je myseľ veľmi nahnevaná, každý je vnímaný ako nepriateľ. A človek, ktorý je nenásytný za zhromažďovanie dláždených kameňov a šetrenie všetkého, aby sa nejako nepotreboval, je rovnako naplnený horiacou túžbou ako vriaca voda s teplom. Rovnako ako bytosti, ktoré necítia, že je čas zapojiť sa do dokonalej praxe, veria, že je nemožné dosiahnuť stav Budhu v jednom živote a ktoré sa nestarajú o vývoj Bodhichitty, padnú na cestu Šravakov. A tí, ktorí odmietajú špeciálne metódy, sa dostanú do stavu nihilizmu, prepleteného s nevedomosťou. Preto sa s týmito ľuďmi neporiadajte. Keď sa s nimi porozprávate, najprv sa vás opýtajú na svojho učiteľa a na učenia, ktoré ste dostali. A keď im poviete, budú sa hnevať, budú nenávidieť učenie a učiteľov, vzdajú sa všetkých pokusov o prax a budú znovuzrodení v pekle.Budete teda príčinou hromadenia zlej karmy ostatnými. Preto nebuďte s ľuďmi, ktorí majú tri jedy.

Samaya hovorí, že človek by nemal zostať so Shravakom dlhšie ako sedem dní. Vo všeobecnosti musí byť človek pozorný do konca, ako vták alebo zranené lesné zviera. Buďte čistí, mierumilovní, súcitní, láskaví k všetkým bytostiam, bez pevných myšlienok. Strávte čas tichým ústupom, neopúšťajte meditačné miesto. A nevzdávajte sa svojho guru Vajrayanu, aj keď dosiahnete stav Budhu. Prejdite sa čo najďalej cez čistenie a akumuláciu. Pracujte na odstránení najmenšieho negatívneho aktu, aj keď rozumiete dôvodu a výsledku. Neprestávajte praktizovať Guru jogu štyrikrát denne, aj keď prestanete rozlišovať medzi stavmi meditácie a po meditácii. Nehovorte klamstvá o Dharme alebo ľuďoch, aj keď prestanete rozlišovať seba a ostatných.

Potom Gampopa odišiel do stredného Tibetu a meditoval v Sevalungu a Gelungu a uvedomil si svoju povahu a plný význam slov lámov. Pomyslel si: „Je to ako vrátiť sa do svojho domu, keď sa nemusíte namáhať.“ Uvedomil si, že toto bolo jeho posledné znovuzrodenie v samsare. Vďaka meditácii prišla vízia, akoby sa jej majiteľ vrátil známy predmet. Gampopa si bol plne vedomý veľkej láskavosti Lámu, a potom nemal ani zhoršenie, ani zlepšenie v realizácii, žiadne náklonnosti, znechutenie alebo pochybnosti.

Keď Gampopa meditoval v mieste zvanom Polievka, mal sen, v ktorom žena prerušila krk svojho syna a zakričala: „Prerušte kruh pôrodov.“ Chlapcovo telo sa potom vyvalilo z hory. Potom Gampopa už nemal sny a keď spal, vždy sa prepadol do svetla.

Gampopa neskôr povedal: „Trvalo mi veľa času, kým som si ustálil svoju myseľ, a musel som veľa pracovať, ale bude pre teba ľahšie meditovať, pretože máš pokyny najhlbšej metódy. Máte požehnanie ako žiadne iné. Ak usilovne meditujete, mnohí sa dostanú na cestu. Aby sme odstránili prekážky, naučili sa učenia a zlepšili prax meditácie, stačí nasledovať najhlbšiu guru Jógu, prax Mahamudru a Tummo.

Gampopa potom meditoval sedem rokov v Relke. Zhromaždilo sa tam veľa ľudí, ktorí priniesli hromady obetí, ktoré zdieľal medzi miestnymi obyvateľmi. Jedno leto išiel na horu Ode Kunggyal. Raz za úsvitu Gampopa počul hlas z neba, ktorý hovoril: - Zanedbanie dobra stvorení - pád Bodhisattvy. Pomyslel si, že musí odísť bez toho, aby čakal na pád, ale muž sa objavil v maske kráľa, v korunke as obrovským tyrkysom okolo krku. Sľúbil Gampopovi, že sa bude starať o svoje potreby, pokiaľ zostane na vrchu, a ak by radšej nezostal, odporučil mu, aby šiel do Dougla Gampo, kde by jeho vlastný syn zabezpečil Gampopaove potreby.

"Som hladný duch lietajúci na oblohe," povedal, "aj keď nemám v úmysle ublížiť ostatným, mnohí kvôli mne trpia." Priznávam svoje zlé skutky a žiadam ma, aby som dal útočisko a sľub Bódhisattvy.

Gampopa mu dal metódu očistenia pomocou štyroch právomocí (právomoci útočiska, právomoci výčitiek, právomocí pri plnení sľubu a právomocí protijedov), doktríny súcitu, odhodlania, sľubu bódhisattvy a pokynov Mahamudry. Potom sa postava rozpustila do vesmíru ako dúha.

Odtiaľ Gampopa odišiel do Dagpa v nádeji, že tam odíde na dvanásť rokov. Za týmto účelom postavil v Sanglong kláštor v nádeji, že dosiahne stav, v ktorom bude možné získať všetko potrebné pre život a transformovať prvky. Pred ním sa však objavila žena sfarbená popolom, držiaca tri pávie perie, a povedala: „Je oveľa dôležitejšie umožniť šírenie učenia, ako byť v dlhom pustovníku.“ O niekoľko dní neskôr prišiel za Gampopa Geshe Gyalwa Chungtsang Chen a Geshe Nyaknak Marpo tiež. Čoskoro okolo Gampopy zhromaždilo okolo šesťdesiat študentov. Potom, čo im dal učenie, sa Gampopa opäť rozhodol ísť do prísneho ústupu, ale z Yu, Tsang a Kham prišlo toľko vhodných plavidiel, že musel zostať a učiť. V krátkom čase dorazilo obrovské množstvo študentov, ktorí dosiahli realizáciu učenia, zvládnutie kanálov a vetra a šesť nadprirodzených síl. Títo študenti by neakceptovali almužny bez toho, aby si najprv overili, či pochádzajú z ôsmich špinavých zdrojov (či boli dary ukradnuté atď.). Meditovali bez prerušenia, bez toho, aby sa zastavili a ľahli si, a naučili sa dvanásť asketických disciplín.

Gampopa sa prejavuje v nekonečných formách. Ľudia z Dagpa uviedli, že trinásteho dňa dvanásteho mesiaca odišiel do Lhasy, že štrnásteho dňa pripravil obrad, že pätnásteho dňa obetoval kvety a štrnásteho dňa obetoval modlitby a rozdával mníchom mnoho darov. Sedemnásteho dňa sa vrátil do kláštora Dagla Gampo a priniesol so sebou množstvo posvätných textov, ako aj jačmeň, olej a vlnené látky. Tam vykonával modlitby zasvätenia. Jeho patrón Gebum a jeho sprievod však požiadali Gampopu, aby k nim prišla súčasne. Štrnásteho dňa sa pripravoval, pätnásteho dňa pripravil kvetinovú obeť a šestnásteho dňa predniesol záverečné modlitby. Potom spolu so siedmimi mníchmi lietal vo vzduchu, čo sa zdalo ako veľký zázrak. Do kláštora bolo prinesených veľa obetí a pri tejto príležitosti dal zasvätenie Gampopa.

Zároveň mnísi tvrdili, že trinásteho Gampopa vyšiel na ústraní, že štrnásteho dal inštrukcie mníchom z Tsangu, že pätnásteho dal učenia mníchom z Khamu a že šestnásteho učil mníchov z Yu. že vzácny Lama nikdy neopustil celú oblasť! Avšak traja z sprevádzajúcich Gampopy: Selchang, Szegom Changseng a Gompa Lengze - povedali, že Lama vtedy nevyučoval, a ani neopustil oblasť, neprijal obete, ale namiesto toho bol v žalúzii.

Keď raz minister Gampopy Gompa Lengze Gampopovi poznamenal: „V minulosti dosiahli Šravakovia veľké stavy samádhi ako ohromujúci kontemplatívny prejav, všadeprítomný kontemplatívny prejav a ďalšie. Ako to dosiahli?

Gampopa odpovedal: „Ak praktizujete, nie je dôvod, prečo sa tieto podmienky nedajú dosiahnuť.“ Jedného rána Gompa Lengze vošiel do miestnosti k Lámovi, aby pripravil obed jogurtu s cukrom a videl plameň veľký až po strop. Bol veľmi vystrašený a vybehol z miestnosti, aby zavolal iného ministra Selchanga. Keď sa vrátili, Láma premenil oheň na všadeprítomný kontemplatívny prejav a jednoducho v tom stave sedel na svojom meditačnom mieste.

Raz ten istý minister odišiel k oltáru, aby obetoval olejovú lampu a zistil, že celé miesto bolo zaplavené vodou. "Čo sa tu stalo?" pomyslel si.

Lámov hlas zvolal: - Poďte sem. "A s tým premenil vodu na všadeprítomný kontemplatívny prejav."

Inokedy, keď Láma sedel v hornej miestnosti kláštora, prišiel patrón Gyalson a opýtal sa ministra, či vidí Gampopu a daruje. Keď minister vstúpil do miestnosti, aby skontroloval, zbadal žiariace svetlo so zlatou stupa. Potom sa vrátil do Gyalsonu v nádeji, že mu ukáže tento zázrak, ale keď obaja vošli do Gampopovej izby, našli tam iba lamu.

Keď raz Gonpa Lengze vyniesol pochodeň, vošiel do Gampopovej izby, aby získal Chodovo učenie, ktoré prerušilo štyri marce (diabol). Nevidel tam Lamu, vyšiel von, ale nezistili sa žiadne známky jeho prítomnosti. Potom začul Gampopov hlas, ktorý volá: „Čo chceš?“ Poďte sem. "A ako vždy, Lama sedel na svojom mieste meditácie."

Raz povedal pán Phagmodrupa Lopinovi Gompovi: „Gampopa nevrhá tieň, všimli ste si to?“ Takže v noci, keď Gampopa stál pred olejovou lampou, Lopen sa pozrel a videl, že to tak naozaj je. A potom počas dňa si všimol, že Lama nevrhá tieň.

Raz prišiel Gompa Lodre ponúknuť sto tisíc listov papiera a dostal povolenie vstúpiť do miestnosti Gampopa. Tam videl tisíc ozbrojených Avalokiteshvara. Vrátil sa k služobníkom Gampopy a opýtal sa: „Kto urobil takú úžasnú sochu?“ - ako aj kde mohol nájsť Gampopu. Lengze ho zobral do Lámovej izby, kde ho našli na mieste, ktoré práve vzalo uniformu Avalokiteshvary.

Keď sa mníchi, ktorí praktizovali okenice, rozhodli urobiť pre Lámu veľkú ponuku, postavili obrovský trón a pripravili čaj pre každého. Keď Gompa Šešon šiel nájsť Lámu a sprevádzať ho na sviatok, Gampopa mu dal šaty a povedal mu, aby išiel, a že po chvíli išiel a zavrel dvere za sebou. Čakajúc nablízku sa Gompa Sheshon pozrel na oltár a videl, že Lama už sedí na tróne. A keď vošiel do miestnosti s oltárom, mnísi sa ho opýtali, prečo, keď si vzal šaty, nenasledoval lámu.

V inom prípade Lama Gompa poznamenal Gampopovi: „Bódhisattva, ktorá dosiahla prvý bhumi, môže preukázať zázračné sily umiestnením troch tisíc vesmírov do najmenšej vrstvy prachu. Sypka prachu sa nezväčšuje, rovnako ako sa neklesá tritisíc vesmírov, napriek tomu sa zmestia dohromady. Aké úžasné to je!

Gampopa odpovedal: „Toto je podstata javov.“ Môžete dosiahnuť čokoľvek. Malé oči ľudí môžu vidieť celú tvár; štyri palce zrkadiel môžu absorbovať kone a slony; malý pohár vody môže odrážať celý mesiac. Teraz sa na mňa pozri.

Keď sa Lama Gompa pozrel, videl, že sa Lama transformuje na Budhu tak obrovského, ako je hora Dagpa Gampo, a napriek tomu sa zmestí do miestnosti, v ktorej zvyčajne nie je povolených viac ako päť ľudí. Jeho miestnosť sa nezväčšila ani sa nezmenšilo jeho telo.

Raz, keď došlo k zatmeniu slnka, tisíce mníchov v kláštore uvidel lamu, ktorý lietal na oblohe a striekal vodu z vázy.

Inokedy Gargom Carpo požiadal Lámu, aby odovzdal trinásť bohov strážcov. Gampopa súhlasil a keď recitoval Malú mantru z trinástich božstiev, z jeho rúk vyšlo červené svetlo a zmizlo v Gargome. Gargom pocítil intenzívnu oddanosť a keď sa začal klaňať, Lama sa objavil ako Chakrasamvara so štyrmi tvárami a dvanástimi ramenami.

Raz Kyug napísal v mene svojho pána thangku zobrazujúcu päť rodín Budhu. Požiadal Lámu, aby ju rýchlo posvätil. Gampopa súhlasil a povedal: „Zapálte túto kadidlovú tyčinku a pripravte mandalu.“ Potom sa Gampopa zmenil na Budhu a začal vyžarovať nádherné svetlo z Ushnisha, ktoré sa rozpustilo v Thangke. Vzduch bolo počuť zvonením zvončekov a bojom proti Damaru, obloha bola plná dáždnikov a baldachýnov. Ozval sa zvuk činely a padol dážď kvetov.

Keď to Kyugh videl, Láma povedal: „Tu je spôsob, ako rýchlo posvätiť.“

Keď si raz Geshe Gyalwa Chungstang Chen pomyslel: „Vzácny láma nedovolí začiatočníkom robiť nič iné ako meditáciu, ako potom získajú vedomosti?“ V tú noc sa jej snívalo, že celá hora Dagpo Gampo bola vykopaná jaskyňami, v každej z nich sú vzácne stúpy a vyžarujú svetlo. Niektoré stúpy boli hotové a niektoré sa stále dokončujú. Ľudia sa pred nimi klaňali a hovorili, že sú útočišťom všetkých bytostí v samsare vrátane bohov.

Nasledujúce ráno išiel do Gampopovej izby, aby rozprával sen. Predtým, než mal čas nahlásiť, Lama povedal: „Tí, ktorí sa spoliehajú na inteligenciu, ma zvyčajne nenávidia a opovrhujú, ale moji študenti sú presne ako stúpy, ktoré ste videli vo sne. Tieto chudobné deti sú útočišťom všetkých živých bytostí šiestich svetov samsáry vrátane bohov. Dokážem pochopiť potreby všetkých, vysokých aj nízkych. Niektorí hovoria, že sa odchýlim od učenia, ale ak sa pozriete bližšie, uvedomíte si, že tí, ktorí ťažili z učenia Budhu, budú v priebehu času dobre známi.

Raji Gomkye sa stal prívržencom meditácie jednoducho počúvaním mena lamy. Aj keď Gyas Dorsen Láma nevidel, napriek tomu ovládol meditáciu prostredníctvom svojho nasadenia a obetovania mandaly. Veľké bytosti, ako Nampa Rhenne a ďalšie, dosiahli dokonalosť v meditácii jednoducho tým, že videli tvár Lámu.

Raz sa Rukol opýtal: - Keď dosiahnu stav jednej chuti, potom sa telo, vedomie a obrazy stanú jedným?

Gampopa to preukázal natiahnutím ruky cez stĺp. - Rovnako ako neexistujú prekážky v pohybe ruky vo vesmíre, telo, vedomie a obrazy sa môžu stať jedným.

Raz, na ceste k Drabki Tsali, prešiel Gampopa riekou na svojom meditačnom vankúši, roztrhol ružicu v ľavej ruke a pravou vodou vykonal vodnú mudru.

Keď Gampopa žil na vrchu Dreg, kráľ Lhagon tam požiadal, aby tam zasvätil svoj chrám. Keď Gampopa hodil kvetinu do vzduchu, kvet sa rozpustil v oltári. Zároveň jeho rituálna váza stúpala vo vesmíre a jeho šaty viseli v slnečnom svetle. Kráľ Lhagom a ostatní sa zhromaždili a videli Gampopu vo forme bódhisattvy súcitu Khasarpaniho.

Gampopa, ktorý žije v jaskyni Yenphug, povedal ministrovi Lexovi, aby sedem dní mlčal. Počas tejto doby opakovane prešiel stenami jaskyne bez prekážok. Na oblohe sa objavil aj v podobe obrovskej kostry jazdiacej na tigrovi s mečom v pravej ruke, miske lebky v ľavej časti a khatwangovou tyčou v ľavom ramene.

Raz Gampopa stál tri dni, držal päty k sebe a robil nektárovú mudru, spájajúc palce nad korunou. Prvú noc sa objavil v siedmich podobách; v druhej sa objavil v štrnástich formách; a tretiu noc jeho formy vyplnili celú jaskyňu. Potom formuláre zmizli.

Gampopa celú noc stačila na vdýchnutie a výdych iba raz. Tí z jeho študentov, ktorých implementácia bola slabá, tí, ktorí potrebovali prekonať prekážky, tí, ktorí potrebovali odbornú prípravu, aby posilnili svoju implementáciu, a tí, ktorí potrebovali pokyny, sa všetci snažili splniť svoje túžby jednoduchým ponúkaním tormy a mandaly. a cvičenie jogy. Gampopa tak mala nepochopiteľné a nepopísateľné vlastnosti.

Aby sme ukázali ostatným nepokojom, toto veľké stvorenie, hoci bolo bez smrti, opustilo svoje telo pätnásty deň šiesteho mesiaca Vtáčieho roku vo veku 77 rokov. Potom sa na oblohe objavilo veľa dáždnikov, transparentov a baldachýnov, súčasne sa začula rozmanitá hudba a celá oblasť sa naplnila zápachom kadidla. Osemnásty deň v mesiaci, keď bolo telo Gampopy spopolnené, sa začala zem a objavil sa päťfarebný dym - svetlo rôznych odtieňov - a bol počuť zvuk ponuky hudby. Tieto javy sa vyskytli počas Dagpa.

Keď sa na obrad zhromaždili ľudia štyroch smerov Dagpa, uvideli dážď z modrých kvetov padajúcich z neba. Láma srdce a jazyk a mnoho ďalších pamiatok neboli poškodené ohňom. Počas troch dní sa ľudia, ktorí sa tu zišli, necítili potrebu jedla ani prenocovania, keď sa v samádhi rozpustili s veľkým nasadením.

Pozrite si video: Estudo - O Ornamento da Preciosa Liberação - 42 (December 2019).

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok