Budhizmus

Zdroje šťastia podľa budhizmu. Druhá časť

Shantideva to dobre vyjadril v kapitole o trpezlivosti (VI.10):

Ak sa to dá opraviť,
Prečo byť smutný?
A ak sa nedá nič urobiť,
Aké je použitie smútku?
Kreatívne správanie ako hlavný zdroj šťastia

Z dlhodobého hľadiska je hlavným dôvodom šťastia konštruktívne správanie. Znamená to, že sme sa zdržali konania, slov a myšlienok pod vplyvom rušivých emócií, ako je vášeň, pripútanosť, chamtivosť, znechutenie, hnev, naivita atď., Keď sa nestaráme o to, ako naše správanie z dlhodobého hľadiska ovplyvní nás a ostatných. Hlavnou príčinou nešťastia je deštruktívne správanie. V takomto prípade sa zdržíme takéhoto správania a robíme opak. Napríklad, túžime po nejakej veci v obchode, preháňame jej dobré vlastnosti a, zanedbávajúc právne následky, ju kradneme. Nahnevane zveličujeme negatívne vlastnosti toho, čo náš manžel povedal, a nezohľadňujúc, ako to ovplyvní náš vzťah, kričíme na neho a hovoríme hrubost.

Ak nedovolíme, aby rušivé emócie ovplyvnili naše konanie, reč a myšlienky, vytvára sa tak zvyk, že sa im v budúcnosti nevzdáme. V dôsledku toho, keď dôjde k rušivej emócii, nejednáme na jej základe a postupom času sila rušivej emócie oslabuje, a preto je nepravdepodobné, že by vôbec vôbec vznikla. Na druhej strane, čím viac sa riadime rušivými emóciami, tým častejšie v budúcnosti vzniknú a tým silnejšie sa stanú.

Ako sme videli, keď poznáme objekt so zmyslom pre šťastie, nemáme také rušivé emócie, ako je naivita, vášeň, náklonnosť, chamtivosť, nechuť a hnev. Spôsob, akým poznávame objekt, je založený na akceptovaní jeho skutočnej podstaty - tak, ako je, bez preháňania alebo popierania jeho dobrých alebo zlých vlastností. Ďalej takéto znalosti vychádzajú zo zvyku konštruktívneho správania, keď konáme, hovoríme a rozmýšľame na základe akceptovania skutočnej povahy ľudí, vecí a udalostí, bez toho, aby sme preháňali alebo popierali ich zásluhy alebo nedostatky.

Okolnosti, za ktorých dozrieva potenciál pre šťastie

Cítime šťastie alebo nešťastie, keď poznávame objekty alebo si myslíme, že to nie je určené samotnými objektmi a myšlienkami. Ako sme videli, ak sa budete správať určitým spôsobom po dlhú dobu, čím si vytvoríte zvyk zdržiavania sa preháňania a popierania pozitívnych a negatívnych stránok rôznych javov, môžete zostať v šťastnom stave mysle, dokonca aj pri bolestiach pri odstraňovaní zubného nervu. Vráťte sa k definícii šťastia a zažívame postup s uspokojením, ak veríme, že to bude pre nás prínosom.

Aj keď sme si možno zvykli zdržiavať sa činov, rozhovorov a myšlienok pod vplyvom rušivých emócií, a preto sme vytvorili potenciál pre šťastnú skúsenosť s objektmi a napriek tomu myšlienky, aby sa tento potenciál dozrel na zážitok šťastia, sú potrebné určité podmienky. Ako sme už diskutovali, šťastie v poznanie objektu nemusí nevyhnutne závisieť od neho. Skôr záleží na tom, či akceptujeme skutočnú realitu toho, čo objekt skutočne je, bez ohľadu na to, čo to je: môže to byť bolestivý pocit z odstránenia zubného nervu alebo obraz milovaného. Preto je to náš postoj a stav mysle, ktorý určuje, či sme šťastní alebo nešťastní v rovnakom čase, bez ohľadu na to, aký druh objektu vidíme, počujeme, čucháme, skúšame, cítime sa fyzicky alebo premýšľame.

Hovorili sme tiež o skutočnosti, že keď prijímame realitu objektu a nie sme naivní, nezveličujeme ani nepopierame jeho výhody a nevýhody, a preto necítime vášeň, chamtivosť alebo náklonnosť, ako aj odpor a hnev. Preto nám v každom momente nedostatok naivity pomáha spustiť mechanizmus dozrievania šťastia.

naivita

V každom okamihu, keď sme nešťastní, sa naša naivita nemusí nevyhnutne vzťahovať iba na vnímaný objekt. Naivita je omnoho širšia. Môže byť nasmerovaný aj na nás. Keď prežívame problém so silným pocitom nešťastia, z dôvodu naivity máme tendenciu venovať pozornosť len sebe samým a dokonca sa nám môže zdať, že sme jediní, ktorí niečo také zažili.

Napríklad strata zamestnania. V skutočnosti existujú na svete milióny ľudí, ktorí prišli o prácu a sú im teraz odopierané. Môžeme uvažovať o našej situácii bez toho, aby sme napríklad naivili, čo sa týka nezrovnalostí. Pamätáme si, že všetky javy, ktoré vzniknú v dôsledku príčin a okolností, budú ovplyvnené inými príčinami a okolnosťami a nakoniec zmiznú. To môže byť veľmi užitočné. Je však ešte efektívnejšie rozmýšľať širšie, berúc do úvahy nielen náš problém, ale aj ťažkosti ostatných ľudí, ktorí prišli o prácu: „Nemám také ťažkosti, je to problém mnohých ľudí. Nielenže potrebujem riešenie, ale aj všetkých ostatných. Každý chce prekonať také ťažkosti a nešťastia. “ To je realita.

Takto myslíme, to znamená, že bez naivity rozvíjame súcit (snying-rje, Skt. Karuna) s ostatnými, namiesto toho, aby sme sa prehltávali v súcite. Naša myseľ už nie je len obsadená sama sebou, ale oveľa otvorenejšia myšlienkam na všetkých ostatných v podobnej pozícii. Ak chceme pomôcť ostatným vyriešiť ich problémy, naše vlastné ťažkosti sa stávajú menej dôležitými a rozvíjame odvahu a silu, aby sme s nimi mohli objektívne spolupracovať. Samozrejme sme nechceli stratiť prácu, ale keď sme nestranní, akceptujeme realitu situácie a pri premýšľaní o iných sa dokonca cítime šťastní, že im teraz máme príležitosť pomôcť.

Prepojenie medzi súcitom a šťastím

Súcit je teda jednou z kľúčových podmienok, aby sme využili náš potenciál spoznať objekt alebo zažiť šťastnú situáciu. Ako to však funguje? Súcit je túžba, ktorú si ostatní oslobodzujú od utrpenia a príčin, tak ako si to želáme sami za seba. Keď sa však zameriame na utrpenie a nešťastie druhých, prirodzene zažívame smútok, nie šťastie. Alebo možno máme zablokované pocity a nič necítime. V žiadnom prípade sa necítime radi, že trpia. Ako teda môže súcit priniesť šťastný stav mysle?

Aby sme tomu porozumeli, mali by sme rozlišovať medzi frustrujúcimi (zang-zingovými) a frustrujúcimi (zang-zingovými med-pa) pocitmi. Tu používam tieto pojmy nie v ich úzkom význame, ale skôr v hovorovom netechnickom štýle. Rozdiel je v tom, či je šťastie, nešťastie alebo neutrálny pocit zmiešané s naivitou alebo klamom o samotnom pocite. Pamätajte, že keď sme urobili všeobecné rozlíšenie medzi šťastím a nešťastím, rozdiel bol v prítomnosti alebo neprítomnosti naivity v porovnaní so známym objektom. Aj keď však nezveličujeme alebo nepopierame kvalitu objektu, ktorý sa učíme, s pocitom nešťastia, môžeme napríklad urobiť z tohto pocitu silný, skutočne existujúci „vec“, ako napríklad temný, silný mrak, ktorý visí nad našou hlavou. Potom preháňame nedostatky tohto pocitu a predstavujeme si, že je to napríklad „hrozná depresia“ a máme pocit, že sme v tejto pasci uväznení. V tomto prípade našou naivitou je, že neakceptujeme pocit nešťastia tak, ako je. Konieckoncov, nešťastie je niečo, čo sa občas mení, pretože jeho sila nezostáva konštantná: nejde o monolitický objekt, ktorý skutočne existuje sám osebe a nie je ovplyvnený ničím iným.

Podobnú analýzu môžeme uplatniť, keď nič necítime, keď budeme uvažovať o utrpení druhých. V tomto prípade, keď preháňame negatívne vlastnosti smútku alebo nešťastia, sa ich bojíme cítiť, a preto blokujeme. Potom prežívame neutrálny pocit, ktorý nie je nešťastný alebo šťastný. Potom však tento pocit zveličujeme a predkladáme ho ako hustý, ako veľké husté „nič“, ktoré sedí v nás a bráni nám v úprimnom pocite niečoho.

S cieľom rozvinúť súcit je dôležité nepopierať, že ťažké situácie ostatných ľudí sú také smutné, ako sú napríklad naše, keď sme prišli o prácu. Bolo by nezdravé báť sa cítiť tento smútok, obmedzovať ho alebo potlačovať. Musíme byť schopní to cítiť, ale bez frustrácie - aby sme sa vcítili do utrpenia druhých; rozvíjať hlbokú, úprimnú túžbu, aby sa ostatní oslobodili od utrpenia; a prevziať zodpovednosť, aby im pomohla prekonať ich utrpenie. Stručne povedané, budhistická rada znie: „Nerobte z pocitu smútku hustú„ vec “- neprikladajte mu veľký význam.“

Upokojte myseľ

Aby nás ten smútok nerozrušil, musíte upokojiť myseľ, oslobodiť ju od putovania a letargie. Ak myseľ putuje, naša pozornosť letí na cudzie znepokojujúce myšlienky, ako je vzrušenie, pochybnosti, strach a očakávanie niečoho, o čo dúfame, že bude príjemnejšie. V prípade mentálnej letargie sa naša myseľ zakalí a my sa staneme nepozorní voči všetkému.

Budhizmus je plný spôsobov, ktoré nám umožňujú zbaviť sa putovania a letargie mysle. Jednou z hlavných metód je upokojenie zameraním sa na dýchanie. Keď sú putovanie a letargia bezvýznamné, naša myseľ je pokojná a vyrovnaná. Okrem toho v tomto stave je pre nás jednoduchšie zbaviť sa preháňania problémov a utrpenia druhých ľudí, averzie a ľahostajnosti k nim, ako aj preháňania toho, čo cítime o utrpení druhých, od hnevu a ľahostajnosti k vlastným pocitom. Potom, aj keď sme spočiatku smutní, to nie je znepokojujúce.

Aj keď sa myseľ na konci uvoľňuje a upokojuje, prirodzene cítime nízku úroveň šťastia. V pokojnom mentálnom a emocionálnom stave sa začína prejavovať teplo a šťastie spojené s mysľou. Ak sme prostredníctvom konštruktívneho správania vytvorili dostatočne silný potenciál pre šťastie, k jeho dozrievaniu prispieva aj náš pokojný stav mysle.

Rozvoj lásky

Potom toto šťastie posilňujeme myšlienkami lásky (byams-pa, Skt. Maitri). Láska je túžba, aby ostatní boli šťastní a našli dôvody šťastia. Prirodzene to vyplýva zo súcitu sympatie. Aj keď sme smutní, že niekto iný trpí bolesťou a smútkom, tieto pocity ľahko prechádzajú, keď si aktívne želáme tomuto človeku šťastie. Keď prestaneme myslieť na seba a namiesto toho sa sústredíme na šťastie ostatných, ľahko sa cítime srdečne. Aj to nám nedobrovoľne dáva pokojnú radosť a môže v priebehu času vyvolať ďalší potenciál pre šťastie, ktorý vytvára naše konštruktívne správanie. Preto nezaujatá a úprimná láska sprevádza pokojné šťastie, ktoré sa neznepokojuje a náš smútok zmizol. Rovnako ako rodič, ktorý trpí bolesťami hlavy, na to zabudne, keď upokojí svoje choré dieťa, keď z vyžarovania myšlienok lásky zmizne smútok nešťastia niekoho iného.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok