Budhizmus

Bhavachakra alebo Pratitya Samutpada

Raz v Indii, v Magade, vládol kráľ Bimbisar. V tom čase bol Shakyamuni Buddha vo svojej doméne. Bimbisara udržiaval priateľské vzťahy s kráľom menom Utrayana, ktorého kráľovstvo bolo na periférii Indie, kde ešte nebol rozšírený budhizmus. Obaja páni sa nikdy nevideli, ale vymieňali si iba dary a správy. Akonáhle Bimbisara dostala od Utrayany dar na drahokam, ktorý bol vyzdobený rôznymi šperkami ako darček od Utrayany a dlho nemohol nájsť hodný darček na vrátenie ...

Keď sa obrátil o pomoc so Shakyamunim Buddhom, odporučil mu, aby dal Utrajanovi obraz osvietenej bytosti a pod ním „kolo samsáry“ s nižšie uvedenými riadkami Útočiska a pokynmi o morálke. Buddha povedal, že tento neoceniteľný dar by bol pre Ukrajincov veľmi prospešný.

Na základe rád svojho pána Bimbmsara objednal túto prácu. Keď to bolo hotové, umiestnil ho do zlatej rakvy, jedného do striebra a striebra do medi. Poslovia boli poslaní vpred, ktorí odovzdali Uthreansovým slovám Bimbisaru, že tento dar mu pomôže uvedomiť si hodnotu ľudského narodenia, jeho ťažkosti so získaním a duchovným rozvojom, aby dosiahol osvietenie. Taktiež oznámili, že takýto darček by sa mal stretnúť so všetkými vyznamenaniami, a to populárnym spôsobom, na krásnom mieste a vyzdobenom kvetmi, v prítomnosti bojovníkov a jednotiek.

Keď kráľ Utrayan dostal takéto správy, urazil sa. Pomyslel si: „Aký dar by to mohlo byť, keby som sa s ním stretol,“ a rozhodol sa vyhlásiť vojnu proti Bimbisare, ale jeden z jeho najmúdrejších ministrov mu odporučil splniť všetky podmienky a preštudovať obsah škatule a potom sa rozhodnúť, čo robiť. Tak urobil.

Keď kráľ a jeho družina uvideli obrazy Budhu, kolesá samsáry a prečítali si pokyny, ktoré boli napísané pod nimi, vznikla v nich veľmi hlboká viera. Utrayana ocenila tento dar a uchytila ​​sa v Troch klenotoch a úplne sa vzdala desiatich hriešnych činov. Dlho sa na tento obraz pozeral, premýšľal o Štyroch Pravdách Svätého a nakoniec dosiahol úplné pochopenie. A potom si myslel, že by bolo dobré pozvať samotného Budhu, a ak by to nebolo možné, potom aspoň niektorí z jeho blízkych žiakov. Buddha poslal svojho učeníka Kadayanu k Uthreanovi, ktorý šíril hlbokú Dharmu vo svojom kráľovstve. Obraz „kola samsáry“ teda veľmi prospel Uthrayanovi a jeho subjektom a stále ho prináša všetkým dodnes. Premýšľanie o tomto obraze prinesie veľa dobrých výsledkov: pomáha rozoznávať zlozvyky samsáry a poškodenie nepripravených činov, pomáha vytvárať zrieknutie sa samsary.

V strede obrázka je koliesko, ktoré symbolizuje samsaru. Toto koleso pevne drží príšerku. Samotné koleso je rozdelené do šiestich segmentov, ktoré symbolizujú šesť svetov kama-dhatu (v niektorých prípadoch päť z týchto segmentov - svet bohov a asurov sa v tomto prípade kombinuje do jedného).

Existuje šesť biotopov pre živé zvieratá. Tri sa týkajú dobrých pôrodov a tri sa týkajú nižších. V strede kolesa je náboj, v ktorom je vymaľovaný had, kohút a ošípané. Zobrazujú sa rôznymi spôsobmi: niekedy kohút a had vychádzajú z úst ošípaných, niekedy had vychádza z úst ošípaných a kohút vychádza z úst hada. Had symbolizuje hnev, vášnivosť, neznášanlivosť ošípaných. Všeobecne sa uznáva, že had má veľmi silný hnev, prasa má otupenosť a kohút má vášeň. Tento obrázok symbolizuje, že živé bytosti šiestich svetov neustále trpia a že základom tohto utrpenia je vášeň, hnev a ignorancia. Naznačuje tiež, že nevedomosť je príčinou vášne a hnevu. V druhej verzii, keď zvieratá vychádzajú z čeľustí druhých, je ukázané, ako v nekonečnom cykle vznikajú tri zatemnenia.

Náboj kolesa (vnútri ktorého je toto centrum) je často napoly čierny a napoly biely. Toto nám pripomína, že po smrti sa nachádzame v prechodnom stave - bardo, ktorý nasleduje našu karmu, dobrý alebo zlý. Na čiernej strane náboja je muž lietajúci hore nohami do nižších svetov - do pekla, do sveta hladných duchov alebo zvierat. Táto polovica náboja je čierna, pretože v prípade živej bytosti smerujúcej do nižších svetov je stredný stav natretý v tmavých odtieňoch a okolo nej vládne tma. Na druhej strane náboja, biely, je muž kráčajúci hore. Celý deň je osvetlený svetlom mesiaca alebo slnka. Symbolicky je tak znázornený prechodný stav živej bytosti, ktorý je poslaný do vyšších svetov: bohov, polobohov alebo ľudí.

V segmentoch kruhu je znázornených šesť svetov sféry túžby, z ktorých sa živé bytosti môžu dostať z barda. Ak sa dopustil veľmi vážneho činu alebo bol veľmi nahnevaný, určite pôjde do pekla, kde bude znášať ťažké utrpenie teplom, chladom a inými mučeniami.

Narodenie hladných duchov na svete sa vyskytuje hlavne vtedy, keď sa človek dopúšťa miernych trestných činov alebo z dôvodu veľkej chamtivosti a vlastného záujmu. Zvyky sú zvyčajne znázornené s veľmi veľkými žalúdkami a tenkými krkmi. Trpí hlavne tým, že nemôžu jesť a piť, a ak dokonca nejaké jedlo našli, nemôžu ho použiť. Jedlo buď neprechádza hrdlom a pažerákom, pretože je veľmi úzke, alebo sa zmení na oheň a žalúdok sa začína horieť, čo ich veľmi trpí.

Ak akumulované pochybenie nebolo príliš veľké alebo prevláda nevedomosť, potom sa rodia vo svete zvierat. Nie je potrebné hovoriť, že zviera trpí veľkým utrpením, ako sami vidíte.

Tri vrchné svety sa nazývajú tri dobré narodenia. To naznačuje, že živé bytosti, ktoré sa do nich dostali, nezažívajú silné utrpenie, ale aj tam trpia. Napríklad sme vo svete ľudí a môžeme s istotou povedať, že zažívame veľa utrpenia. Aj keď v súčasnosti nie sú, obávame sa budúceho utrpenia, takže o nás sa nedá povedať, že sme sa oslobodili od utrpenia. Okrem utrpenia, ktoré každý zažil v dôsledku svojej individuálnej karmy, existujú spoločné utrpenia spoločné pre všetkých. Toto sú utrpenie staroby, choroby, narodenia a smrti, stávajú sa našimi spoločníkmi, len čo získame ľudské telo. Narodenie človeka je však výsledkom hromadenia obrovských cností. Skutočnosť, že sme sa narodili ako ľudia, naznačuje, že máme veľmi dobré zásluhy. Ľudské narodenie nám dáva príležitosť dozvedieť sa o metódach, pomocou ktorých sa môžeme oslobodiť od utrpenia a mať úžitok pre nás a ostatných.

Vo svete bohov žijú živé bytosti oveľa blaženejšie ako vo svete ľudí. Toľko ľudí sa tam chce narodiť. Zvláštnosťou sveta bohov je to, že v ňom je menej staroby a chorôb, bohovia tiež nemajú problémy s jedlom. To však neznamená, že vôbec nemajú utrpenie, bohovia majú svoje vlastné druhy utrpenia. Sú preto veľmi vášniví a to im bráni v spáchaní dobrých skutkov. Tomu bráni aj neustále pocity blaženosti, ktoré prežívajú - bráni im, aby ich rozptyľovali iné veci. Bohovia sú však smrteľní a keď prejavia príznaky smrti, zažijú veľmi ťažké utrpenie. Týždeň alebo dva pred smrťou začnú nepríjemné pachy, zmeny farby tela, slabnú. Pretože myseľ bohov bola neustále rozptyľovaná blaženosťou a nerobili nijaké dobré skutky, všetky dobré zásluhy, ktoré nazhromaždili v minulých životoch, sú vyčerpané a vďaka svojej prirodzenej jasnozrivosti chápu, že sa budú rodiť v nižších svetoch. a cítiť, aké utrpenie zažijú v budúcnosti. V súčasnosti ich nechávajú všetci priatelia, príbuzní, ktorí ich milovali.

Existuje tiež svet polobohov (asurov). Vo svojej pozícii sú si rovní s bohmi, majú rovnaké krásne formy, rovnaké bohatstvo ako bohovia, nemôžu však získať nektár, na ktorý sa bohovia živia. Preto veľmi žiarli na bohov. Chcú dostať tento nektár, a na tomto základe neustále bojujú s bohmi. Takže kvôli závisti neustále trpia. Bohovia majú väčšiu blaženosť ako asúrovia, pretože nemajú nedostatok a pokojnejšiu dispozíciu.

Takže všetky živé bytosti, bez ohľadu na to, kde sa v samsare narodia, budú vždy trpieť. Trápenie samsáry je ťažké uniknúť. Skutočnosť, že toto „koleso samsáry“ zahŕňa obrovské monštrum s rukami, nohami a ústami, naznačuje, že živé zviera, nech sa narodí kdekoľvek, dokonca aj v dobrých svetoch, nemôže uniknúť utrpeniu narodenia, staroby, choroby a smrťou. Preto je nevyhnutné hľadať cestu oslobodenia od samsary. Nad obrazom samsárskeho kolesa je umiestnený obraz Budhu Šákjamuniho, ktorý svojou rukou ukazuje na spln. Spln symbolicky zobrazuje oslobodenie, to znamená nirvánu. Keď Budha Šákjamúni rukou ukazuje na spln, chce povedať, že bez ohľadu na to, kto sa narodil v samsare, vždy budeme trpieť. Preto musíme hľadať blaženosť mimo samsary, to znamená v nirváne. Ak dosiahneme nirvanu, úplne sa zbavíme nášho utrpenia.

Existuje ďalší kruh, v ktorom je umiestnených dvanásť rôznych postáv, ktoré znázorňujú dvanásť väzieb závislého výskytu. Víťazný Budha dal veľa učení, ktoré umožňovali živej bytosti vymaniť sa z volantu samsary. Obraz dvanástich spojení príčin a následkov je jednou z metód, pomocou ktorých sa človek môže oslobodiť od volantu samsary. Niektoré učenia sú uvedené slovami, a to je uvedené na obrázku. Keď ho vidíte, pochopíte všetky zločiny samsáry.

Prvý obrázok ukazuje slepého starého muža, ktorý kráča a opiera sa o palicu. Symbolizuje ignoranciu. Neznalosť je podobná ilúzii, tieto dva pojmy majú jeden základ. Tento odkaz vytvára všetky ostatné odkazy. To znamená, že ak sa slepý vydá na cestu, ktorá má tiež veľmi malú silu, určite sa zakopne o prekážky, spadne do dier a pôjde zlým smerom. Podobne, ak bude v našich mysliach neznalosť, urobíme veľa chýb, ktoré nás privedú k veľkému utrpeniu.

Na druhom obrázku vidíme hrnčiara, z ktorého rúk vychádzajú rôzne hrnce. Toto symbolizuje skutočnosť, že my, spoliehajúc sa na nevedomosť, akumulujeme rôzne karmy, dobré a nie dobré.

Tretia postava je opica, ktorá neustále skáče z jedného stromu na druhý a nikdy nie je na jednom mieste. Naše vedomie je teda symbolicky znázornené. Opica je známa tým, že má problémy s posedením na jednom mieste. Rovnako tak naša myseľ neustále skáče z jedného objektu na druhý, neustále máme rôzne myšlienky, neustále sa menia a je pre nás ťažké sústrediť sa na jednu vec. A tak naše vedomie nemôže zostať na jednom mieste, pohybujúc sa od znovuzrodenia k znovuzrodeniu.

Na štvrtom obrázku vidíme loď, na ktorej človek vykonáva určité veci. Názov a forma sú teda symbolizované. Aká je podstata lode? Je to tak, že prenáša osobu z jednej banky do druhej. Naše telo plní rovnakú funkciu. Naše telo, rovnako ako loď, naberie vedomie a prenáša ho k svojmu ďalšiemu narodeniu. Telo-loď zostáva vo vode (to znamená, že neprechádza k ďalšiemu narodeniu) a vedomie, ktoré opúšťa jednu loď, je transplantované na inú (to znamená do iného tela, ktoré dostane pri ďalšom narodení).

Na piatom obrázku vidíme prázdny dom s oknami. Symbolizuje zmysly. Napríklad v lone matky sa zrodilo naše telo. V nej sú tvorené všetky zmyslové orgány, ktoré sú k nemu vlastné: oči, uši, nos atď., Ale vedomie viditeľného, ​​počuteľného atď. V ňom ešte nefunguje. Tento piaty odkaz tiež symbolizuje stav, keď osoba už má zmyslové orgány, ale zodpovedajúce vedomie viditeľného, ​​počuteľného atď. Sa ešte neprejavilo. To je podobné tomu, keď je dom kompletne postavený a už má okná, ale osoba ho ešte nepoužila.

Šiesty obrázok zobrazuje styk muža a ženy. Toto symbolizuje šieste spojenie dvanásťnásobného vzorca, kontakt. Je to stav, v ktorom vedomie už funguje, iba sa začína „prejavovať“ v tele a zmyslových orgánoch. Akonáhle sa to stane, vedomie, keď sa stretáva s predmetmi. Osoba má vedomie viditeľného, ​​počuteľného atď. a dostane príležitosť rozlíšiť vlastnosti predmetov, ale zároveň nezažije žiadne utrpenie ani blaženosť.

Na siedmom obrázku vidíme šípku, ktorá prenikla ľudským okom. Spojenie pocitov je teda symbolizované. V tejto fáze cítime utrpenie a blaženosť. Najskôr vznikne vedomie, potom sa vytvorí telo, potom sa v tele vytvoria zmyslové orgány, potom prídu do kontaktu s vedomím a v dôsledku tohto kontaktu (na siedmom spojení) sa začnú objavovať duálne pocity utrpenia a blaženosti. Ak sa napríklad niečo dotkneme, máme kontakt a objekt rozpoznáme ako príjemný alebo nepríjemný. Vízia je najaktívnejší zmyslový orgán, preto je toto spojenie symbolizované šípkou prepichnutou do oka.

Na ôsmom obrázku vidíme opilca, ktorý pije vodku. Takže ôsme spojenie je symbolizované - žiadostivosť. Pri siedmom článku vznikajú pocity, začíname sa cítiť príjemne a nepríjemne. Ôsmeho dňa máme túžbu po týchto príjemných objektoch. Keď cítime niečo príjemné, chceme to znova a znova zažiť. Preto, keď sa objavia pocity, máme chuť na potešenie zo samsary, začneme sa k nim pripájať. Ak napríklad niekto pije vodku, nemôže sa nikdy zastaviť pri jednom pohári, chce piť stále viac a viac, ale nie je možné úplne uspokojiť jeho túžby. Pocit žiadostivosti začína byť neustále prítomný. Ôsma číslica nám teda ukazuje, že samsaru nemožno uspokojiť, budeme mať neustále pocit nespokojnosti. Vždy nás bude priťahovať samsara šťastie, berúc to za pravdu, neuvedomujúc si, že je to ilúzia.

Na deviatom obrázku vidíme muža, ktorý zbiera ovocie do vreca za jeho chrbtom, čo symbolizuje náklonnosť. Keď sa v nás objaví chtíč, túžba po potešeniach sa začína zväčšovať a nakoniec sa stáva pripútanosťou. Bez týchto radostí už nemôžeme robiť viac. Máme cieľ, cieľ dosiahnuť potešenie a neustále ich hľadáme. Tento stav je znázornený v deviatom článku. Deviate spojenie je niekedy symbolizované ženou, ktorá nosí dieťa v jej lone.

Keď je naša karma aktualizovaná, rodíme sa z ľudí alebo iných stvorení. Preto sa stáva desiate spojenie. V tejto fáze je naše telo úplne formované našou chtíčom a pripútanosťou k samsare.

Jedenásty obrázok ukazuje dieťa, ktoré práve vychádza z lona svojej matky. Toto symbolizuje spojenie narodenia.

Dvanásty obrázok zobrazuje mŕtvolu, ktorú nesie niekoľko ľudí. Symbolizuje to staroba a smrť, to znamená skutočnosť, že keď sa narodíme, okamžite ideme na smrť. Preto sa pohybujeme od jedného spojenia k druhému a nachádzame sa v samsare.

Z dvanástich väzieb závislého výskytu, prvej nevedomosti, ôsmeho žiadostivosti a deviatej pripútanosti, sú tieto tri väzby svetlice.Druhé spojenie - Samskaras alebo spojenie karmy - a desiate spojenie - spojenie premeny na karmu - dobré alebo zlé. Príčinou je týchto päť odkazov. Zvyšných sedem spojení je dôsledkom. Prvý odkaz je zakalený. To vedie k vzplanutiu, to znamená k druhému a desiatemu článku. Keď máme zatemnenie a svetlice, potom vznikajú príčiny utrpenia. Na základe príčin, zatemnení a karmy sa naše ľudské telo rodí v tele matky. Hneď ako sa toto telo objaví, objaví sa plod, to znamená, že sa okamžite objaví utrpenie. Kľúčom k utrpeniu je mať telo. Keď sme boli v lone matky, cítili sme veľmi silné utrpenie, aj keď si to teraz nepamätáme a až doteraz trpíme neustále. Trpíme chorobami, faktom, že sa musíme rozlúčiť s tými, ktoré si želaním, ale ktoré si neprajeme, príde.

To všetko nehovorím, aby ste stratili srdce, pretože naše narodenie má dobrú stránku, pretože sme našli veľmi ťažké a zriedkavé ľudské narodenie a navyše sme sa stretli s budhistickým učením. Navyše, s najvyššou časťou - učením Mahayany. V tomto ohľade je naše telo výsledkom hromadenia veľmi veľkých cností. Aby človek získal ľudské telo, musí sa venovať darcovstvu, viesť morálny životný štýl atď. Nemali by sme byť chamtiví, závistiví atď. To je veľmi ťažké dosiahnuť. Napriek všetkým týmto ťažkostiam sme však dosiahli ľudský pôrod, takže sme veľmi šťastní ľudia. Ale to nestačí, nemôžete tam zastaviť. Musíme si pamätať, že budeme poslaní k ďalším narodeniam a už v tomto živote sa musíme pripraviť aspoň na to isté ľudské telo.

Ako sa to dá dosiahnuť? Musíme sa všetkými prostriedkami chrániť pred spáchaním desiatich druhov neplechu a snažiť sa robiť dobré skutky.

Ak v nás nevzniknú dobré myšlienky, potom najmenej trikrát mesačne, v priaznivých dňoch, mali by sme sa obrátiť na Tri klenoty a sľúbiť, že budeme robiť dobré skutky. Ak máme taký úmysel, možno sa to zrealizuje v praxi. Tieto dni sa považujú za priaznivé, pretože sú požehnané samotným Budhom a ak sa v týchto dňoch uskutoční dobro, mnohokrát sa množia. V týchto dňoch je potrebné čítať modlitby, robiť obete atď., Aby sme zhromaždili dôvody na dosiahnutie dobrého narodenia v budúcnosti.

Hromadenie dobrej a zlej karmy v stave našej mysle závisí od našich zámerov a motívov. Ak máme dobrý motív, môžeme akumulovať dobrú karmu. Ak sa zdáme, že robíme dobrý skutok, ale so zlým úmyslom, nahromadíme neprávom. Napríklad rodičia často nadávajú svoje deti, ale hoci je v nich niečo zlé, ale keďže to rodičia robia, chcú pre deti dobré, chcú sa zbaviť svojich nedostatkov, existujú dobré stránky. Ak robíme dobré skutky a venujeme ich druhým, aby sme dosiahli dobro, potom sa v nás vo veľkej miere hromadí dobrá karma. Ak urobíme také dobré skutky, naše skutky spôsobia osvietenie všetkých živých bytostí a náš život sa stane životom bódhisattvy. Toto je zásada učenia Mahájany.

Preklad z tibetčiny J. Urabkhanov.

Pozrite si video: परततयसमतपद, Pratityasamutpada ,करयकरण वद क सदधत, दवदशनदन, ससरचकर, भवचकर (December 2019).

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Skoré vtáky
Diania

Skoré vtáky

Ak chcete, aby sa deň vypracoval tak, ako má, začnite správne: vstaňte skoro ráno a urobte komplex asana, ktorý zostavila Inessa Mashyanova, vedúca učiteľka jogy Practika.
Čítajte Viac