Budhizmus

Kozmológia v budhizme

Na úspešné napredovanie v praxi sebazlepšovania by bolo celkom rozumné vedieť, kde táto alebo tá prax môže viesť, alebo skôr povedať, v ktorom svete sa môžeme narodiť po skončení nášho súčasného života. Buddhistický obraz sveta je psychokozm, to znamená opis vesmíru z hľadiska toho, kto ho vníma. Čokoľvek hovorí Budha a veľkí učitelia, vždy ide o jednu vec: procesy, ktoré prebiehajú v ľudskej mysli, a ako môžu byť tieto procesy podriadené kontrole, aby sa zbavili utrpenia.

Čo je to budhistická kozmológia? Dá sa vnímať ako naivný a mytologický systém, extrémne komplikovaný, absolútne fantastický a ... neužitočný, Ale ak pochopíte, že táto pyramída svetov nie je v žiadnom prípade „objektívna“, že ide o opis stúpania ducha k osvieteniu, že podivné postavy rastu a veku nebeských hviezd sú iba symbolmi rozdielu medzi duchovnou osobou a profániou, potom sa celý kozmologický koncept stáva jasným, logickým a nevyhnutným. na ceste duchovného rastu. Budhistická kozmológia je založená na všeobecnom mytologickom koncepte svetovej osi, stelesnení zákona vesmíru, vďaka ktorému je svet oddelený od vonkajšieho chaosu. Svetová os je koncipovaná ako maximálne zameranie dobra a poriadku. V mytologických systémoch má preto často podobu svetovej hory. To je prípad budhizmu, ktorý si z indickej mytológie požičal obraz svetovej hory Meru (Sumeru).

V archaickej mytológii žijú dobrí bohovia na vrchole svetovej hory. Túto myšlienku transformoval dosť komplikovaný budhizmus, ktorý nepopiera existenciu bohov Indie a všetkých krajín, v ktorých Buddhovo učenie prišlo neskôr, avšak podľa budhistickej kozmológie všetci títo bohovia neopúšťajú samsaru a sú rovnako smrteľní ako ľudia s Jediným rozdielom je, že žijú neskutočne dlhšie. Ak ignorujeme mytologické formy vyjadrenia, ľahko pochopíme, že máme obraz duchovného rastu - od obyčajného človeka, otroka jeho vášní, po človeka, ktorý stále viac stúpa po ceste k osvieteniu. Pre osobu, ktorá nie je pripravená na vnímanie z filozofického hľadiska, budhizmus to vysvetľuje doslovnými, viditeľnými obrázkami - od úrovne po úroveň bytia, že žijú šťastnejšie a dlhšie; myšlienka duchovného rastu je sprostredkovaná opisom vyšších bytostí ako doslova neúnosne vysokých.

Z hľadiska budhistickej dharmy možno celý vesmír rozdeliť do 3 sfér: sféra zmyselného (Kamadhatu), sféra foriem (Rupadhatu) a sféra neprítomnosti foriem (Arupadhatu). Každá sféra má svoje vlastné charakteristické črty, napríklad charakteristickou črtou sféry zmyselného je vášeň, nazýva sa to aj sféra vášne. Podľa Buddhovho učenia naše tri svety nie sú jediné, existuje ich nespočetné množstvo, ale všetky majú podobnú štruktúru. Svety nemajú stvoriteľa (pretože dobrý Boh nemôže vytvoriť svet plný utrpenia); dôvodom ich existencie je energia agregovanej karmy živých bytostí predchádzajúceho svetového cyklu a kozmické cykly času sa spočiatku nahradzujú a čas sa zdá byť kruhovejší ako lineárny. Otázka, či má svet začiatok, ako aj otázka nekonečna sveta, sa týka „tých, ktorí nemajú odpoveď“, to znamená tých, na ktorých Buddha neodpovedal, pričom zachovávali „ušľachtilé ticho“: „Myšlienky sú nedostupné, mnísi, začiatok Samsara nemôžu vedieť nič o začiatku samsáry bytosti, ktorá je objatá nevedomosťou a uchvátená vášňou a putuje vo svojom cykle od narodenia po narodenie. ““

Sféra vášne- obývajú väčšinu živých bytostí, od bohov po mučeníky pekla. Všetci ich spája skutočnosť, že sú posadnutí túžbou po vlastníctve zmyslových predmetov alebo ich ovládnutí. Je podmienečne rozdelená do 6 svetov - peklo, hladní duchovia, zvieratá, ľudia, Asurovia (polobohy, démoni), bohovia (devovia). Táto sféra pozostáva z drsnej hmoty, v ktorej dominuje teplo, a do tejto sféry vstupuje aj náš svet. V budhizme sa všeobecne uznáva, že miesto nasledujúceho narodenia je určené naším vedomím a karmou, t. J. Ak je práca nášho vedomia počas života zameraná na bezmyšlienkové potešenie, sex, jednodňový život, potom najvhodnejším svetom pre toto stvorenie bude svet zvierat. Alebo napríklad človek žije mimoriadne morálnym životom, dodržiava niektoré prikázania, obetuje božstvá, potom je pravdepodobné, že sa tento človek narodí v nebi. Každý zo 6 svetov má svoje charakteristické rysy.

1. Peklo (naraka) - Vo svete pekelných stvorení sú obyvatelia vystavení silným mučeniam kvôli svojim karmickým činom (tj činom minulého života). Existuje toľko pekiel, ale zvyčajne sa rozlišuje medzi 18 veľkými peklami (8 studenými, 8 horúcimi a 2 bolesťami). Nespočetné množstvo pekiel zodpovedá karme, čo sa stane vo vzťahu k iným bytostiam.

Napríklad: ľudia radi varia svoje vlastné jedlo z mäsa alebo rýb, smažia ich v oleji alebo varia vo vode, existuje veľa spôsobov, ako variť, a teda opis pekiel, kde sa ľudia varia v kotlíkoch alebo vyprážajú na panvici, pretože zbierame ovocie vlastná karma. V sutrách je veľa príkladov, ako ľudia, ktorí, ako sa zdá, prežili morálny život, avšak v pekle degenerovali kvôli ich závislosti na jedle. Čas strávený v pekle závisí od závažnosti karmy bytosti, ktorá je tu, napríklad v najnižších z horúcich pekel, v pekle Avichi, životnosť je 339 738 62410.10 roky sa to tiež nazýva večné peklo, stvorenia, ktoré spáchali ktorýkoľvek z 5 nevykúpiteľných hriechov, padajú do tohto pekla - dopustili sa úmyselného zabitia otca, spáchali úmyselné zabitie matky, zabili artu (úplne bez svetlice), preliali Buddhovu krv, zmätili Sanghu ( Budhistická komunita). Ale na rozdiel od kresťanstva a islamu, kde sú prívrženci „pozvaní“, aby navždy zažili utrpenie v pekle, v budhistickom svetonázore, zotrvanie v pekle trvá, kým sa nevyčerpá negatívna karma, po ktorej sa môže tvor znovu narodiť vo vyšších svetoch.

2. Hladový duch - Duchovia, ktorí nedokážu uspokojiť svoje túžby, tu sú zvieratá so silnou karmou chamtivosti. Pod zemou sa tiež skrýva príliv, ktorý utrpenie, ktoré budhistickí autori predpisujú veľmi starostlivo, predpisuje. Predpokladá sa, že sa rodia neďaleko mesta Rajagriha (mesto v severnej Indii), päťsto yojanov pod ním. Niektorí majú ústa ako ihlové oko a ich žalúdky sú obrovské, iné majú oheň horiaci v ústach, iné nemôžu piť, pretože voda sa pri priblížení zmení na krvavý hnis a po štvrté, keď sa dostanú blízko k vode, ochranca vyzbrojený mečmi a kopije. Z hladu sa préti snažia navzájom jesť. Keď sa priblížia, rieky sa rozžiaria, ovocie na stromoch zmizne, oceán sa zmení na púšť. Ak sa zvončeky modlia za dážď, potom na ne padajú šípky a kopije alebo kamene a blesky. Práca vedomia zodpovedajúca tomuto svetu je lakomosť, chamtivosť, obžerstvo. Ak osoba v priebehu života preukáže tieto vlastnosti, pravdepodobnosť narodenia v tomto svete je vysoká. Buddhistickí filozofi zdôrazňujú, že utrpenie pretov nie je nič iné ako falošné vnímanie a predvoľba bude vyčerpaná z horúčavy, aj keď okolo toho zúri vánica. Podobne aj neustále opísaná túžba po ponáhľaní je nevyhnutná kvôli tomu, že sú zajatí ilúziami. Nie je to fyzický krk, ktorý sa šíri obludne malý, a klamstvá im nedovoľujú uvedomiť si, že v skutočnosti majú to, o čo sa zúfalo snažia.

Životnosť je mnohokrát dlhšia ako u človeka: rovná sa päťsto rokov, napriek tomu, že jeden deň ich života sa rovná ľudskému mesiacu. O tých, ktorých karma je obzvlášť ťažká, sa hovorí, že môžu trpieť päť tisíc rokov alebo dlhšie.

3. Živočíšny svet - tu sú všetky druhy zvierat od hmyzu po veľryby. Prilákanie na potešenie vedie k narodeniu zvierat - môže to byť nevyspytateľný sex, vášeň pre hry alebo slabý intelekt, ak tieto vlastnosti prevládajú v bytosti, potom je pravdepodobné, že sa narodí v tomto svete. Sútry tiež hovoria, že keď sme sa znovu narodili ako zviera, je mimoriadne ťažké znovu získať ľudské telo, pretože v podobe zvieraťa nemôžeme prakticky viesť morálny životný štýl, nepoškodiť iné bytosti alebo praktikovať dharmu. Po prijatí tela zvieraťa zviera s vysokou pravdepodobnosťou padne ešte nižšie do pekla kvôli nemožnosti vykonávať čestné činy.

Všetky tieto 3 svety: Peklo, Hladní duchovia a Zvieratá - sa nazývajú tri zlé svety, a hovorí sa, že akonáhle tam zostane, zostane v nich po dlhú dobu, čo je dôvod, prečo sa ľudské telo kvôli svojmu ťažkému úspechu nazýva „vzácnym“.

Ak sa vám Sansara nebude znechutiť, všetky vaše činy sú semenami nižších svetov.

Guru Rimpoche

4. Svet ľudí - všetci to poznáme, ale existuje aj veľa svetov ľudí, ktoré majú vynikajúcu kvalitu. Vývoj ľudstva je opísaný vo formách čiastočne požičaných z hinduistickej mytológie, čiastočne pripomínajúcich moderné predstavy o vzniku majetku a štátu. Prvotné ľudstvo sa považuje za polobožné, ľudia žijú 84 000 rokov a jedia nejaký „zemský koláč“ a dokážu si urobiť bez jedla, ale aróma tohto koláča je taká atraktívna, že ho ľudia konečne zjedia úplne. Do tejto doby sa ich životnosť skráti, ich telá sa stávajú drsnejšími, formujú sa ich tráviace ústrojenstvo a už sa nemôžu zaobísť bez jedla. Ľudia začínajú pestovať ryžu; nestačí však, ľudia začínajú kresliť hranice - existuje predstava o majetku. Diferenciácia majetku vedie k krádeži a krádež vedie k nepokojom a stretom medzi ľuďmi. Aby sa skončil spor, ľudia sa rozhodnú zvoliť najvhodnejšieho kráľa; kráľ si nájde pomocníkov pre seba. Takto sa vytvára vojenský statok (Kshatriya). V tomto okamihu sa na svete objaví prvý Budha (počas našej calpy by malo prísť celkom tisíc; podľa rôznych zdrojov Šákjamuni - štvrtý alebo piaty).

V budhistickej kozmológii sa rozlišujú 4 kontinenty: Jambudvipa, Purvavideh, Aparogodaniya, Uttarakuru - všetky 4 kontinenty sa nachádzajú v oceáne okolo vrchu Sumeru, na ktorom žijú devovia (bohovia).

  • Kontinent Jambudvipa Nachádza sa na juhu a obývané obyčajnými ľuďmi. Vyzerá to ako vagón alebo trojuholník pri pohľade na juh. Názov kontinentu pochádza z jambu stromu s výškou 100 yojanov (1 yojan = 13,824 km), ktorý rastie na kontinente. Každý kontinent má svoj vlastný obrovský strom. Ľudia tu majú výšku päť až šesť stôp a majú dĺžku života 10 až 84 000 rokov.
  • Kontinent Purvavideh na východe má tvar polkruhu, ktorého plochá strana je na západe smerom k vrchu Sumeru. Na tomto kontinente rastie agát. Na kontinente žijú ľudia 12 stôp a majú životnosť 250 rokov.
  • Zjavenie nachádza sa na západe a má okrúhly tvar. Na nej rastie strom Kadambu. Obyvatelia tohto kontinentu nemajú domovy a spia na zemi. Sú vysoké 25 stôp a žijú 500 rokov.
  • Kontinent Uttarakuru nachádza sa na severe a má štvorcový tvar. Rastie na ňom strom Kalpavriksha alebo kalpa, pretože tento strom žije celá kalpa. Obyvatelia Uttarakuru sú veľmi prosperujúci. Nemusia pracovať pre potraviny, jedlo tam rastie samo a nemajú osobný majetok. Ich mestá sú postavené vo vzduchu. Sú vysoké 48 stôp a žijú 1000 rokov, ich ochrancom je Vaisravana.

Nachádzame sa na kontinente Jambudvipa, napríklad v čase Budhu žili ľudia Vipasinu 80 000 000 rokov, teraz ich životnosť je asi 100 rokov, čím nižšia je morálka obyvateľov sveta, čím kratšia je dĺžka života a vzhľad, tým horšia je dĺžka života. život ľudí klesne na 10 rokov a ľudia budú mať malý rast, keď morálka sveta konečne upadne do tohto sveta, objaví sa Lord Maitreya, ďalší Budha po Budhovi Šakjamunim, a dá čisté učenie, ktoré dal Gautama raz. Obdobia „úbytku“ a „nárastu“, keď sa doba ľudského života najskôr skráti na desať rokov, sa potom opäť zvýši na 84 tisíc. Budhizmus to priamo súvisí s kolísaním úrovne agresie a priateľstva vo svete; napríklad ľudia, ktorí prešli celým životným cyklom za pouhých desať rokov, sa navzájom nenávidia natoľko, že sa nemôžu na dohľad pozrieť a na prvom stretnutí sa snažia zabiť, putujú lesom a žijú sami. Ak ignorujeme zjavnú hyperbolizáciu agresie a degradáciu ľudstva, potom by mal byť načrtnutý obraz uznaný ako absolútne presný, pretože už veda dokázala, že agresia skracuje životnosť a pozitívne emócie ju rozširujú. Charakteristickým rysom ľudí je náklonnosť k priateľom, milovaným, milovaným. Nestrannosť znamená vyrovnať všetky bytosti vzdaním sa nenávisti voči nepriateľom a pripútanosti k priateľom a príbuzným. Nestrannosť teda znamená rovnaké zaobchádzanie so všetkými živými bytosťami bez ich rozdelenia na blízkych a vzdialených ľudí, priateľov a nepriateľov. Zvyčajne máme silnú náklonnosť k našim rodičom, príbuzným a všetkým, ktorí sú na našej strane, a cítime horiacu nenávisť voči nepriateľom a tým, ktorí sú na ich strane. Táto chyba pochádza z nemyslia. Skutočne, v minulých životoch boli aj našimi súčasnými nepriateľmi naši príbuzní, boli k nám priateľskí a láskaví. Poskytli nám obrovskú pomoc. A naopak, medzi tými, ktorých teraz považujeme za príbuzných, je veľa, že v našich predchádzajúcich životoch boli našim nepriateľom a spôsobili veľa škody. Veriac v pravdu o momentálnych predstavách o „priateľoch“ a „nepriateľoch“ akumulujeme negatívnu karmu kvôli našej náklonnosti a nenávisti. Prečo zavesiť tento kameň okolo krku, ktorý nás vtiahne do priepasti pekla? Preto vo všetkých nespočetných živých bytostiach musíte vidieť svoje deti a rodičov, ako to robili veľkí starovekí ľudia, a zaobchádzať rovnako so svojimi priateľmi a nepriateľmi.

5. Svet Asurasu alebo polobohov, nazývajú sa aj démoni - asúrovia sa vyznačujú fenomenálnou úrovňou inteligencie, vedú morálny životný štýl a žijú vo večnej rivalite s bohmi. Asurovia, ktorí závidia bohom, ukazujú hnev, pýchu, militantnosť a pýchu, zaujímajú sa o moc a sebapropagáciu. Veda je tu veľmi rozvinutá, tí, ktorí tu žijú, sú negatívne naklonení a uzavretí. Každý z nich je však vo svojej oblasti veľmi talentovaným špecialistom. Asurovia boli starší bratia bohov. Boli múdri a silní, vlastnili tajomstvá mágie a mohli robiť rôzne obrázky alebo sa stať neviditeľnými. Vlastnili nespočetné poklady v podsvetí a na oblohe mali tri opevnené mestá - železo, striebro a zlato. Hrdí na svoju moc a múdrosť, asúrovia sa uklonili zlu a šťastie sa od nich odvrátilo. Indra, vodca bohov, ich v bitke rozdrvil a impozantný boh Rudra - produkt hnevu Brahmy - spálil ich magické mestá, ktoré vystúpili nad zem, a zvrhli asury z neba.

6. Svet bohov, podmienečne ich možno rozdeliť na 6 nebies - nebo štyroch štyroch kráľov, nebo 33 bohov, nebo, Pit of Nebes, Tushita, nebo Nirmanarati, Nebes Parinimitra-vashavartin.

Štyria nebeskí králi - Tento svet ovládajú štyria králi, ktorých mená sú Virudhaka, Dhrtarastra, Virupaksha a ich vodca Vaisravana (patrón kontinentu Uttarakuru). Keď sa chce jeden z Veľkých kráľov stretnúť s druhým, stačí, aby vyslal myšlienku - a bude počuť. Keďže v budhistických textoch sú tieto schopnosti neoddeliteľnou súčasťou praktizujúcich meditácie, znamená to, že štyria veľkí králi dosiahli určitú úroveň psychoenergetickej praxe. Obraz štyroch veľkých kráľov prišiel k budhizmu z hinduizmu, kde bol obraz strážcov svetových strán - lokapala. V súlade s tým sa štyria veľkí králi nazývajú aj lokálmi.

Podľa Mahájánových sutier urobili králi Lokapala sľub Buddhovi, že budú chrániť texty Doktríny. Ako sa budhizmus rozširoval po ázijských krajinách, do lokapálnej skupiny bolo zahrnutých nespočetné množstvo miestnych božstiev, čo viedlo k úzkemu prepojeniu medzi budhizmom a miestnymi presvedčeniami. Prvý príklad predstavuje obraz Štyroch kráľov, ktorí sa spájajú s nižšími duchmi indickej mytológie: Dhrtarastra ovláda Gandharvov, Virudhaka nad Kumbhands (horskí duchovia), Virupaksha nad múdrych Nagasom, Vaishravana nad Yakshasom (strážcovia pokladov). Kumbhands sú škaredé zlé stvorenia, ale v družine Virudhaka slúžia budhizmu; čiastočne sa to vzťahuje na jakakov, ktoré sa objavujú buď v maske dokonalej mladosti, alebo trpaslíka s klesajúcimi bruškami. Nebesá štyroch vládcov slúžia bohu Indovi a pozorujú poriadok na svete zo štyroch kútov sveta, odrážajú útoky zlých démonov Asurov a chránia ho pred rôznymi zlými stvoreniami. Povzbudzujte dobré skutky, trestajte zlo, počúvajte kázne Budhov, chráňte miesta kázania budhistických učení a inšpirujte ašpirantov k osvieteniu.

Nebesá štyroch vládcov pozostávajú zo štyroch nebies zvaných: Neba silného kráľovstva; Sky of Growth; Obloha bezplatných premien, ktoré riadia oblohu; Obloha chrániaca jednoduchých ľudí pred zraneniami. Východ je obloha silného kráľovstva. Každá krajina, v ktorej existuje viera v Boha, má svojho vlastného boha-manažéra. Títo správcovia bohov vládnu tejto oblohe silného kráľovstva. Obloha silného kráľovstva slúži ako trvalá obrana tých krajín, ktoré uctievajú nebo. Juh je obloha rastu. Bohovia tohto sveta sú zodpovední za rast kvetín, stromov, živých vecí atď. Poslovia tu sú víly. V budhistických sútrach sa víly nazývajú kumbands. Západ - Obloha slobodných premien ovládajúcich oblohu. Hlavnými bohmi sú nagasoví draci. Tieto bytosti sú zodpovedné za počasie a ďalšie. Sever je obloha, ktorá chráni jednoduchých ľudí pred zraneniami. Poskytuje ochranu pred zraneniami a chorobami tým, ktorí uctievajú nebo. V tomto svete tiež žijú bohovia sprevádzajúci Slnko a Mesiac, ako aj bytosti podriadené kráľom - škriatkovia, gandharvové, nagas (hady alebo draky) a jaky. Tvorovia tohto sveta majú veľkosť 750 stôp a žijú 9 000 000 rokov.

Tridsaťtri bohov, World Trayastrinsha - Toto číslo je charakteristické pre indickú mytológiu už od staroveku. V hinduizme pozostáva táto skupina z dvanástich Adityovcov (synov Aditiho, Infinity; indického analógu olympionikov), ôsmich Vasuov - bohov spojených so zemou, jedenástich rozhnevaných ruderov a božských dvojčiat Ashwiny (indoeurópsky mýtus o pár božských koní, patróna ľudí). Svetu Trayastrínov vládne boh Shakra-devanamindra, nazýva sa tiež Indra, Mahendra - veľký Indra alebo Pán tisíce očí (Indra má tisíc očí). Títo bohovia žijú na plochom štvorcovom vrchole hory Meru. Uprostred je krásne mesto Sudarshan, obklopené parkmi a hájmi. Mesto je obklopené zlatou stenou; krajina v tomto meste je sto jedna farba, mäkká ako bavlna a pružná pod nohami. Hlavnou ozdobou Sudarshanu je palác Shakra, krásna vaijayanta, ktorá prevyšuje všetky ostatné paláce v nádhere svojej výzdoby.

V meste sa tiež nachádza Rada bohov - Sudharma, kde bohovia hodnotia činy živých bytostí ako spravodlivých alebo nespravodlivých. Všetci títo bohovia horlivo sledujú dharmu.

Mesto je zo štyroch strán obklopené parkom Chaitraratha a tromi hájmi - Parushya, Mishra a Nandana, obľúbené miesta zábavy bohov. Zvlášť sa spomína nádherný strom Parijat alebo Kovidar, vysoký sto yojanov. Toto je stelesnením obrazu Svetového stromu, ktorý môže byť reprezentovaný ako symbol vitality (o Kovidarovom strome sa hovorí, že je to obľúbené miesto zmyslových pôžitkov bohov) alebo symbol múdrosti zostupujúcej z horného sveta (pod stromom Parijat, Buddha kázal svojej matke, ktorá sa narodila medzi nebeskými novorodencami). ). Čakra riadi morálny stav sveta na základe správ kráľov štyroch strán. Je veľmi múdry a má veľkú trpezlivosť. Štyri skupiny ôsmich bohov sa nachádzajú v štyroch hlavných smeroch od Indry. Sakra družina sa skladá z Gandharvov, ktorí slúžia ako jeho poslovia a vykonávajú svetskú hudbu, ako aj kimnárov, ktorí vykonávajú náboženské hymny. Nebesá z tridsiatich troch bohov a nebies z Asuras sú v neustálom boji a snažia sa dokázať svoju nadradenosť.

Na obrazoch Kolesa bytostí bojujú asúrovia a bohovia nebies tridsaťtri. Asuras bojuje za právo vlastniť ovocie stromu z naplnenia túžob, ktorých korene sú na ich území a koruna je na území bohov. Aróma kmeňa, koreňov, listov a najmä kvetov a plodov tohto stromu je obzvlášť jemná a prenikajúca do palácov bohov potešuje ich obyvateľov. Asurovia žiarlia a bojujú, ale keďže bohovia majú viac zásluh a múdrosti, nedokážu ich prekonať. Tvorovia tohto sveta majú veľkosť 1 500 stôp a žijú 36 000 000 rokov.

Pit Heaven- Nazýva sa tiež „nebo bez boja“, pretože je to prvá úroveň, ktorá je fyzicky oddelená od problémov pozemského sveta. Tvorovia Svetovej jamy žijú v zamračenom priestore nad vrcholkom hory Sumeru. Žijú tak vysoko, že svetlo slnka a mesiaca to nemôže dosiahnuť. Zdrojmi svetla v tomto svete sú žiarivé telá božstiev, ktoré ho obývajú.

To, čo sa nazýva cloudový priestor, je dimenzia, ktorá prevyšuje naše chápanie fyzického sveta, miesto, kde sú sféry foriem a sféry vášne úzko prepojené. O bohoch tretieho neba je známe, že ich telo okamžite získa späť svoj tvar, aj keď ho vyrežete. Zranenia v tomto nebi sú okamžite uzdravené. Tu môžete lietať a okamžite sa presťahovať na akékoľvek miesto v nebi. Smrť obyvateľov neba Pit nemôže byť spôsobená vonkajšími podmienkami. Iba osobná karma je príčinou smrti bytostí, ktoré obývajú tento svet. Vládca tretieho neba sa nazýva Boh Yama („Kráľ mŕtvych“, „Pán smrti“). V budhistických textoch vládca Yama súdi duše mŕtvych a rozhodne, kde by sa duša mala reinkarnovať podľa svojej karmy nahromadenej počas minulého života. Z tohto dôvodu sa v Tibete nazýva „kráľom mŕtvych“. Duša zosnulého je v tomto okamihu po smrti, v barde bytia v prechodnom stave, a keď nastane videnie bohov Nebeskej priepasti, začína sa obdobie, ktoré sa dá doslova nazvať Dňom súdu. Bohovia nebies z jamy kontrolujú znovuzrodenie stvorení, ktoré sa majú narodiť v ďalšom živote v jednom zo svetov pod ich nebom. A to sú svety od nebies tridsiatich troch bohov po peklo. Medzi ne patrí náš svet ľudí. Sútry hovoria, že bohovia nebies z jamy čítali karmu duše mŕtveho stvorenia, ktorú nazhromaždil počas svojho minulého života, pomocou zrkadla karmy a kameňov na počítanie: biele kamene na počítanie bielej alebo dobrej karmy a čierne kamene na počítanie čiernych alebo zlá karma.

Zlé činy sú dôvodom na potrestanie neprihlásených duší formou reinkarnácie v nižších svetoch, plných nešťastí a utrpenia. Dobré skutky sú dôvodom znovuzrodenia v šťastných svetoch. Pre dobrú odplatu po smrti je potrebné počas života vykonávať dobré skutky. Nie je možné nič skrývať pred sudcami v nebi. Po smrti sú bytosti odmenené za svoj život. Táto odplata je dobrým alebo zlým znovuzrodením. Pre duše sa tu reinkarnácia určuje buď v jednom z troch zlých svetov: v pekle, vo svete hladných duchov, vo svete zvierat alebo vo svete ľudí, vo svete Asuras alebo vo svete Devas až po Nebesia tridsiatich troch bohov. Na tomto súde sú služobníci jamy, ktorí sú pripravení vyslať dušu zosnulého do pekla utrpenia alebo do iných oblastí zlých svetov, čím naplnia vôľu exekútorov súdu.

V treťom nebi bytosti, ktoré po smrti úplne poznali život a smrť, alebo bytosti, ktoré po smrti vykonali správnu službu spojenú so svetom (napríklad to môže byť duchovný praktizujúci, ktorý dobre zvládol techniku ​​phow - prenos vedomia a počas života pomáhal dušiam mŕtvych s pomocou nájsť dobré znovuzrodenie). Táto služba znamená hromadenie zásluh pre svet po smrti. Tvorovia tohto sveta sú vysoké 2250 stôp a žijú 144 miliónov rokov.

Tushita Heaven (Nebo v Bliss) - Tvorovia tohto sveta, rovnako ako bohovia tretieho neba, žijú v zamračenom priestore nad horou Sumeru. Tushita je svet, v ktorom sa mnohí bódhisattvovia reinkarnujú. Aby sa tu reinkarnovala, je potrebná prax štyroch dimenzií - milujúca láskavosť, súcit, súcit a nestrannosť. Tvorovia Tushity degenerujúce v nebi majú zvyčajne do malej miery zmyslové túžby, ktoré sú súčasťou sveta vášní. Napriek tomu tu nasledujú učenia Budhov. Potom sa mnohí z nich reinkarnujú vo svete ľudí, stávajú sa duchovnými praktizujúcimi, aby úplne prerušili pripútanosť k svetským túžbám a dostali sa do štádia nevracania, čo znamená slobodu od reinkarnácie vo vášeňovom svete a reinkarnáciu v nebi Brahmy. Alebo po štádiu nevracania sa dostanú do štádia Arhata a môžu sa vydať na cestu praxe pre ostatných, cestu Bodhisattvas. Zo všetkých nebeských štvrtých štvrtých nebies môžeme povedať, že to nie sú ľahostajné stvorenia. Zvláštnosťou týchto nebies je, že bez ohľadu na to, čo má človek, nemôže sa tu znovu narodiť, ak je ľahostajný k utrpeniu iných bytostí. Nebeská obloha je známa ako sídlo budúceho Tathágatu, maitréjského Budhu. Maitreya Buddha sa často spomína v pojmoch budhistickej literatúry. Verí sa, že Arya Asanga, jedna zo zakladateľov jogínskej školy filozofie, raz navštívila Nebeské radosť, kde počula priamo od prichádzajúcej Tathágaty, a potom napísala päť pojednaní o Budhovi Maitreyi. Tvorovia tohto sveta sú vysoké 3 000 stôp a žijú 576 miliónov rokov.

Nebo Nirmanarati - Bohovia piateho neba sa nazývajú radosť z magických premien. Nebesá Nirmanarati alebo Nebeské potešenie z magického stvorenia je svet, v ktorom si stvorenia užívajú magické stvorenie. Prostredníctvom svojich mystických schopností zhmotňujú želané veci. Ich telá sa môžu ľubovoľne transformovať na akékoľvek formy a obyvateľom tohto sveta sa to naozaj páči.

Reinkarnáciu tu prijímajú tí, ktorí vykonávali duchovnú prax, ale mali tendenciu uspokojovať svoje túžby. Aby sa dostali do tohto sveta mystických schopností, musia nazhromaždiť veľa zásluh, potom sa zásluhy duchovnej praxe stanú základom ich mystických síl, a títo praktizujúci sú v budhizme a non-budhistickej joge. Počas života venujú svoje schopnosti a talent svojim duchovným učiteľom. Výmenou sa napríklad usilujú získať mystické schopnosti a získať ich. Raz v piatom nebi strávia svoje zásluhy za zhmotnenie svojich túžob pomocou týchto schopností. Tvorovia tohto sveta sú vysoké 3 750 metrov a žijú 2 304 000 000 rokov.

Nebesá Paranirmitavashavarti - Meno Neba Paranirmitavashavarti možno preložiť ako „Slobodné užívanie objektov, ktoré magicky vytvorili iné božstvá“. Hovorí sa tomu tak preto, lebo jeho obyvatelia ovládajú všetky objekty a javy generované obyvateľmi nižších svetov. Bohovia šiesteho neba majú veľmi veľké prednosti. V tomto nebi vášnivého sveta sa zásluhy tvorov postupne utrácajú takým spôsobom, aby sa čokoľvek, čo si želajú, zhmotnilo takým spôsobom, že im ich Bohovia obetujú.

V tomto nebi sa rodia bytosti, ktoré venovali svoj talent a mystické schopnosti svojim duchovným učiteľom alebo tým, ktorí majú vysoké zásluhy. Skutočnosť, že sa bytosti reinkarnujú v tomto svete z nižších svetov sféry vášne, je výsledkom veľkých zásluh týchto stvorení, ktoré sa nahromadili vo svojich minulých životoch. Výsledkom týchto zásluh je splnenie všetkých rozmarov obyvateľov tohto neba. Keby však boli tieto bytosti oslobodené od túžby po zmyslových túžbach a mali by správny vzhľad, ktorý Buddha učí, ich zásluhy by stačili na to, aby opustili ríšu zmyselnosti a reinkarnovali sa v nebeských Brahmách. Kvôli ich pôsobeniu v šiestom nebi budú postupne mrhať svojimi veľkými zásluhami a potom sa reinkarnujú v nižších svetoch vášnivého sveta. V jednej z oblastí tohto sveta je Mara, ktorá vládne tomuto svetu, preto sa nazýva aj „Mara šiesteho neba“. Mara má všetky božské schopnosti a má neústupné vášne, ktoré slobodne uspokojuje. Spĺňa aj túžby iných bytostí, vďaka ktorým nad nimi získava moc. Je nemožné utiecť z cyklu bytia a vstúpiť na nebeské Brahma alebo do iných svetov, ktoré prekonali sféry vášne bez prekonania prekážok Mara.

Nevidím, ó mnísi, ani jedinú silu, ktorú by bolo ťažké prekonať ako silu Márie. Iba vďaka dosiahnutiu dobrých dharmov rastú zásluhy, ó mnísi.

Sútra o levovom hučení cára Chakravartina

Ľudia hovoria „Mara“, zvyčajne znamenajú strašidelné výtvory úžasnej formy a obrovskej veľkosti, Pána temnoty. Ale v skutočnosti to tak nie je. Pravda Mara je vždy niečo, čo bráni dosiahnutiu úplného oslobodenia. Preto sa naši blízki, príbuzní a ďalší blízki môžu niekedy stať touto Marou, ale Mara nie je silnejšia a silnejšia ako držať sa ega. Kým sa neprilepí na ego, všetky ľudské prejavy sú v človeku aktívne. Mara vždy zdvíha hlavu. Pri použití špeciálnej metódy je veľmi dôležité zručne odrezať túto Maru, aby sa držala ega.

Machig Labdron (Orálna tradícia Dakiniho Machiga. Veľká kázeň, z knihy Odrezávanie nádeje a strachu)

Vasubandhu píše, že všetci bohovia, ako aj obyvatelia pekla a predsiene, sú tvormi, ktoré sa sami stvorili. Bohovia dvoch nižších úrovní - štyria veľkí králi a tridsaťtri - sú však spojení ako ľudia. Čím vyššia je božská úroveň od človeka, tým menej fyzická je ich láska: pre bohov Pitovej skupiny sú to objatia, bohovia nebies Tushita vyjadrujú svoju lásku dotykom rúk, užívajú si magické výtvory - úsmevy, ovládajúce potešenie, magicky vytvorené inými - pohľady. Detskí bohovia sa rodia na lone „dospelých“ bohov; sú ako päťročné ľudské deti a rýchlo vyrastajú. Podobne sa hovorí aj o reinkarnácii spravodlivých na nebesiach Trayastrimshy (tridsaťtri bohov). Pretože smrť je v samsare nevyhnutná, neprechádza ani bohov. Podľa Vasubandhu ich lesk tela najskôr zoslabuje, ich oči zakalia, ich oči nedobrovoľne žmurknú, ich myseľ stráca vitalitu, potom sa objavujú príznaky smrti: ich odevy sú špinavé, girlanda mizne, pot z tečie z podpazušia, z tela vychádza nepríjemný zápach.

Rozsah formulárov v kontakte s fyzickou, materiálnou realitou; jeho obyvatelia majú telá, ale tieto telá sú vyrobené zo špeciálnej, jemnej látky, ktorá nie je viditeľná pre obyvateľov Sensual Sphere.Podľa Janavasabha-sutry, keď brahma (bytosť sveta Brahmy alebo sféry foriem) navštívi devu z neba Trayastriimov v ríši zmyslového, získa zámerne surovú formu, aby sa stala viditeľnou.

Bytosti sféry foriem sa nespadajú do nekonečného potešenia a netrpia bolesťou, nie sú trápené túžbou po potešení pre svoje zmysly, ktoré sú charakteristické pre bytosti zmyslovej sféry. A telá tvorov sféry foriem nemajú ani sex, ani sexuálne vlastnosti.

Podobne ako bytosti v sfére absencie foriem, aj obyvatelia sféry foriem sú v meditatívnej koncentrácii (dhyana). Celkovo Sphere of Forms zodpovedá štyrom nižším dhyanom a jednému vyššiemu. Každý z týchto dhyánov je rozdelený do niekoľkých rezidencií zodpovedajúcich úrovniam, tri pre štyri nižšie dhyany a päť rezidencií pre najvyššiu dhyanu Šuddhávovcov. Celkovo je v oblasti foriem sedemnásť miest pobytu (v Theravade je ich šestnásť, najvyššia dhyana má o jedno menšie miesto).

Fyzicky je sféra tvarov tvorená vrstvami, z ktorých každá je dvakrát tak veľká ako tá pod ňou a polovica tak veľká ako tá, ktorá je nad ňou. Okrem toho samotné rozmery tiel vyšších bytostí sú väčšie ako nižšie.

Obvykle je sféra foriem rozdelená do 5 svetov, z ktorých každý má ďalších tri až päť nebies. Toto je Svet Brahmy, Abhasvara, Subhakristna, Brhatphala, Sudhavasa.

1. Svet Brahmy - zodpovedá meditatívnej koncentrácii prvej Dhyany, obyčajných živých bytostí, ktoré počas života viedli morálny život, ale nemohli vstúpiť do jogínskej koncentrácie prvej Dhyany počas života, nemôžu sa narodiť vo svetoch Brahmy. Cesta k nebeským Brahmám začína zrieknutím sa šiestich svetov Kamaloky (Svet vášne). Oddelenie od zmyslových túžob je nevyhnutnou podmienkou. Svety našich budúcich znovuzrodení sú determinované našimi činmi v tomto a minulých životoch. Aké sú faktory nášho vedomia? Aby sa tieto faktory zmenili na faktory vedomia bohov sveta vášne, potom - na faktory vedomia bohov sveta Brahmy, potom - na faktory osvietenej mysle - je to budhistická prax. Aby ste sa dostali k Nebeským Brahmám, je potrebné počas života rozvíjať Lásku, Súcit, odlúčenie od svetských túžob, inými slovami svätosť.

Vševedúci Tathagata dokonale pozná všetky svety. Pri kázaní Dharmy Buddha učil to, čo vedel priamo. Praktizujúci budhizmu by to nemali považovať za slepú vieru. Na základe osobnej skúsenosti je potrebné zabezpečiť, aby slová Budhu boli pravdivé. Nebesá Brahmy sú rozdelené do 3 svetov: Veľká Brahma - svet Veľkej Brahmy, ktorý je stvoriteľom sveta, má titul „Brahma, Veľký Brahma, Dobyvateľ, Neporaziteľný, Vševidúci, Všemohúci, Pane, Pracovník a Stvoriteľ, Vládca, Ukazujúci a veliaci, Otec všetkých, ktorí boli a budú.“ (Brahmajala Sutta). Hovorí sa, že Veľká Brahma prišla zo sveta Abhaswary a prepadla do spodného sveta z dôvodu vyčerpania zásluh, keď sa znovuzrodila do samotného sveta Brahmy, zabudla na svoju predchádzajúcu existenciu a bez akéhokoľvek dôvodu si predstavovala, že sa objavuje vo svete. Mahabrahma, vysoký jeden a pol yojanu, jeho život trvá jednu kalpa. Kalpa je čas od stvorenia po úplné zničenie vesmíru a je približne rovný 14,5 miliónom rokov. Kňazi Brahmy Brahmapurohita - svet „Brahmových služobníkov“, tvorov pochádzajúcich zo sveta Abhaswary, sú kamarátmi Veľkej Brahmy potom, čo strávil nejaký čas sám. Keďže vznikli v procese Brahmovej túžby vytvoriť si pre seba spoločníkov, sú si istí, že Veľká Brahma je ich stvoriteľom a majstrom. Životnosť v tomto svete sa rovná polovici calpy. Ak sa narodia neskôr v nižšom svete, môžu si čiastočne spomenúť na svoje predchádzajúce narodenie a učiť učenie Brahmy ako Stvoriteľa, ako potvrdenú pravdu. Hostiteľ Brahma Brahmaparishadya - svet Brahmových poradcov, bytostí patriacich do Brahmovho kruhu. Nazývajú sa Brahmakaiki, ale je to bežné meno pre obyvateľov svetov Brahmy. Životnosť týchto tvorov je 1/3 kalpa.

Všetky svety Brahmy sú zničené ohňom na konci kalpy, keď sa vesmír začína zrútiť.

2. Svet Abhaswary - Meditačná koncentrácia devas vo svete Abhasvaru zodpovedá druhej dhyane, tento stav sa vyznačuje obdivom a radosťou - sukha. Tieto bytosti hlasne volajú pre radosť. Tieto bytosti majú telá a emitujú svetlo v zábleskoch ako blesk. Majú rovnaké telá, ale odlišné vnímanie. bydliska abhaswaras umiestnený na hranici tej časti vesmíru, ktorá je na konci Mahakalpy zničená ohňom, plameň ohňa nestúpa tak vysoko, aby sa dostal do tejto sféry. Potom, čo bol svet zničený ohňom začiatkom novej vivartakalpy, začnú byť znovu obývané bytosti zo svetov Abkhasvaru. Svet Abhaswary je rozdelený do 3 nebies: Sálaví bohovia Abhasvara - svet devas „majúci brilanciu“. Priemerná dĺžka života v tomto svete je 8 veľkých lýtok. Iba osem Mahakalpov je obdobím, počas ktorého je vesmír zničený vodou. Bohovia nekonečného žiarenia - svet „neobmedzeného žiarenia“, ktorý je vybraný ako ohnisko meditácie. Stredná dĺžka života v tomto svete sú 4 veľké kalps. Bohovia obmedzeného žiarenia - svet devas „obmedzeného žiarenia“. Priemerná dĺžka života v tomto svete sú 2 veľké kalps.

3. Svet Shubhakritsny - Meditačná koncentrácia devas vo svete Shubhakritsna zodpovedá tretej dhyane, tento stav sa vyznačuje pokojnou radosťou. Tieto bytosti majú telá a vyžarujú stále svetlo. Lokality Shubhakritsna sa nachádzajú na hranici tej časti vesmíru, ktorá je na konci Mahakalpy zničená vodou, vodné toky nebudú stúpať tak vysoko, aby sa dostali do tejto sféry. Svet Shubhakritsny je rozdelený do 3 nebies: Bohovia vznešenej blaženosti Shubhakritsna - tiež svet devas „univerzálnej krásy“. Priemerná dĺžka života v tomto svete je 64 veľkých kalp. Bohovia neobmedzenej blaženosti Apramanasubha - tiež svet devas „neobmedzenej krásy“. Priemerná dĺžka života v tomto svete je 32 veľkých lýtok. Majú „pravdu, odvahu, štipendium a múdrosť a veľkorysosť“. Bohovia obmedzenej blaženosti Parittasubha - tiež svet devas „obmedzenej krásy“. Stredná dĺžka života v tomto svete je 16 veľkých lýtok.

4. Svet Brihatpaly - Príbytok Brihatphala zodpovedá štvrtej dhyane - jogínskej koncentrácii vyrovnanosti. Tieto miesta sa nachádzajú na hranici vesmíru, ktorý je na konci veľkej kalpy ničený vetrom, a tu sú zvieratá z tohto zničenia zachránené. Svet Brihatpaly je rozdelený do 4 nebies: Bohovia Asannyasatty v bezvedomí - bytosti v bezvedomí, „sú to devas, ktorí sa snažili dosiahnuť vyššie meditatívne ponorenie (podobné sfére absencie foriem) a snažia sa vyhnúť vnímacím ťažkostiam, dostanú sa do stavu nepoznania, do ktorého sa vrhnú po dlhú dobu. Nakoniec sa však vnímanie stále prejavuje, a zostupujú do dolného príbytku. Bohovia s neustále rastúcim ovocím Brhatphaly - devas, ktoré majú „veľké ovocie“. Zostať v tomto svete trvá 500 skvelých kalp. Niektoré anagamíny (ktoré sa už nevracajú, prax anagamínu sa končí získaním ovocia arhatizmu a vstupom do nirvány „bez stopy“) sa tu znovu rodia. Bohovia s prebytkom cnosti Punyaprasava - Svet devas, potomkov dobrej kvality. Bohovia Anabhraku bez mráčikov - Svet bezoblačných devas.

5. Svet Šuddhavov - Suddhavasa znamená „Pure Abode“, čo je najvyššie sídlisko ríše formy. Od ostatných svetov sféry formy sa líšia tým, že ich obyvatelia nie sú tí, ktorí jednoducho hromadili zásluhy alebo techniku ​​meditácie, ale tí, ktorí sa nevracajú (anagamíny), ktorí sa už vydali na cestu arhat, tí, ktorí dostanú osvietenie priamo od Šuddhávovcov a nebudú znovuzrodení. v nižších svetoch (v zásade sa anagamíny môžu rodiť v dolných príbytkoch). Každý Shuddhavasa-deva je teda ochrancom budhizmu. Keďže sa však Shuddhavasa deva nikdy nenarodil mimo sveta Šuddhávovcov, nemôže sa narodiť ako človek, preto sa Bódhisattva nikdy nebude rodiť na tomto svete - bódhisattva sa musí objaviť vo svete ľudí. Pretože jediný spôsob, ako sa narodiť vo svetochách Šuddhávov, je nasledovať Buddhovo učenie, tieto svety môžu zostať dlho prázdne, ak sa Buddha neobjaví. Na rozdiel od iných svetov však svety Šuddhavov nikdy nie sú zničené v dôsledku prírodných katastrof. Suddhavasa devas môže predpovedať príchod Budhu a môže ľuďom vysvetliť, v podobe brahmanov, podľa toho, aké príznaky by mal Buddha rozpoznať. Vysvetlia, že Bódhisattva vo svojom poslednom živote uvidí tie štyri príznaky, ktoré povedú k jeho zrieknutiu sa. Svet Šuddhávovcov je rozdelený do 5 nebies: Najvyšší bohovia Akanisthy - svet vyšších devas, ktorí nie sú starší ako oni. Pretože toto je najvyššie umiestnenie sféry foriem, používa sa na označenie najvyšších limitov vesmíru. O myšlienkach spoločnosti Akanishta by sa malo diskutovať podrobnejšie. V Mahayane a Vajrayane je to oblasť adibuddhy z Vajradhary (pravekého Budhu, absolútnej kategórie osvietenstva), obklopená Budhami a Bodhisattvami. Verí sa, že veľký tibetský guru Padmasambhava dosiahol Akanisthu. Priemerná dĺžka života v tomto mieste je 16 000 teliat. Klairvoyantskí bohovia Sudarshanu - jasnovidca devas žijúci vo svete podobnom svetu Akanishty. Krásni bohovia Sudánu - krásne devas - miesto znovuzrodenia pre päť druhov anagamínov. Pokojní bohovia Atapy - nedotknuteľné devy, ktorých pomoc chcú obyvatelia nižších svetov. Nie najväčší bohovia Avrichu - umiestnenie „neklesajúcich“ devov je spoločným cieľom pre znovuzrodenie anagamínov. Mnohí z nich sa stávajú arhátmi priamo z tohto sveta, ale niektorí zomierajú a sú znovuzrodení v budúcom svete čistého kláštora, až kým sa znovu nezrodia v najvyššom príbytku Akanistha. Preto sa v Pali nazývajú aj uddhamsota, „tí, ktorí sú unesení“. Život na tomto svete trvá 1 000 teliat.

Najvyššia z týchto osemnástich rozmerov je Obloha Akanistha„neprekonaná“ je to krajina, z ktorej už viac nespadá do spodných svetov. Narodia sa tu tí, ktorí sa priblížia k stavu Arhata. Z hľadiska budhizmu Vajrayana je to čistá krajina Adibuddu. Celá karma je tu vyčerpaná, takže z tejto úrovne už nie je možné spadnúť do svetov podmienečnej existencie (samsara). Názov najvyššieho neba je Sphere of Forms in Brahmaloka - „Nebeská krajina nevyčísliteľného množstva rovnakých božských bytostí“. Toto je oblasť podmienečnej existencie bohov deva, v nebesiach farby a tvary. Je to tiež názov triedy bohov obývajúcich túto ríšu farby a formy. Tu sa objavuje prvotný Budha (Adi-Buddha) obklopený Budhami zo Sambhogakai a Bodhisattvov, ktorí si uvedomili desiatu úroveň osvietenskej cesty - „oblak zákona“. Akanistha - podľa tantrického učiteľa Anandagarbhu je čistá krajina, miesto „neprekonateľného“, v ktorom vládne manifestácia Sambhogakaya Buddha Vairochana. Tibetský buddhizmus Diamantovej cesty zdôrazňuje, že Akanistha, rovnako ako každá čistá krajina, nie je miestom na Zemi alebo mimo neho, ale je to čistý stav vedomia, ktorý je bez nejasností a utrpenia. Yogi Vajrayana sa zaväzuje, že uvidí akúkoľvek životnú situáciu ako čistú krajinu, v ktorej je všetko dokonalé a naplnené najvyšším významom. V tomto zmysle je Akanistha podobná všetkým čistým krajinám, ako sú Sukhavati alebo Tibetan Devachen, v ktorých vládne Budha Amitabha. Ako hovoria Tibeťania, Akanistha nie je miestom, ale niečím iným. Podľa niektorých zdrojov Vajrayany je bódhisattva budúcim Budhom Šákjamúniho, predtým ako sa narodil Siddhartha, zostal v Akanisthe.

Takže rupadhatu je svet foriem opísaný súčasne ako štyri stavy jogínskej koncentrácie a súčasne sedemnásť úrovní svetov, v ktorých žijú bohovia.

Na všetkých úrovniach rupadhatu sa bohovia rodia dospelí a oblečení. Ich rast sa meria v yojanoch, počnúc polovicou yojany a presahujúcou sto yojanov na najvyšších úrovniach. Ich životnosť sa podobne meria pomocou teliat, dĺžka života je úmerná rastu. Tí, ktorí sa zaujímajú o konkrétne čísla, hovoríme o špeciálnych štúdiách, tu uvádzame, že očakávaná dĺžka života bohov, počnúc druhým Dhyanom, výrazne prekračuje životnosť sveta obývaného ľuďmi, ktorý vytvára ilúziu večného života bohov v ľudskosti. Avšak utrpenie a smrť sú všade v samsare, jednoducho nadobúdajú najvyššiu formu.

Predpokladá sa, že ak človek zomrie v stave meditácie, potom sa znovuzrodí na úrovni vesmíru, čo zodpovedá hĺbke jogínskeho ponorenia.

Guľa bez foriem - Najvyšší vo svete bohov, najpohodlnejší zo všetkých sfér šiestich svetov podmienečnej existencie (samsara). Toto je sféra hlbokej meditačnej kontemplácie, v ktorej nie sú žiadne prvky hmotného sveta. Tvorovia v oblasti bez formy nie sú pripútaní a existujú mimo miesta a formy. Jediným utrpením pre nich je smrť a nevyhnutný pokles do nižších štátov, keď je karma, ktorá podporuje túto existenciu, vyčerpaná. V tejto oblasti sú možné štyri úrovne meditatívnej koncentrácie: nekonečný priestor, nekonečné vedomie, vôbec nič, diskriminácia ani nediskriminácia. Jeden človek môže vstúpiť do beztvarej ríše po dosiahnutí podobnej úrovne meditatívnej koncentrácie (Samádhi) počas meditácie v minulosti existencie. Samádhi, meditačná koncentrácia bez Vipashyana nevedie k oslobodeniu, ale k narodeniu v beztvarej oblasti podmienečnej existencie. Symbolicky sa vyjadruje, že budhizmus v žiadnom prípade neschvaľuje cvičenie jogy ako cieľ sám o sebe. Nezáleží na hĺbke samádhi, ale na správnej túžbe po spasení zo samsáry. Arupadhatu je rovnaká časť samsary ako pekla. Verí sa, že non-budhistickí jogíni (hinduisti, Jainovci a iní) sa môžu dostať na svet bez foriem a vziať ich na spojenie s Absolútnymi. Sú korisťou ich sofistikovanej meditačnej techniky. Tsongkhapa naliehavo varuje pred takou chybou v jeho práci Lamrim Chenmo. Tento stav trvá veľmi dlho, je však zbytočný a je vyčerpaný. To neznamená, že táto sféra existuje niekde vo fyzickom svete, ani jedno z tvorov, ktoré v nej žijú, nemá osobitné miesto, preto hovoria iba o úrovniach meditačnej koncentrácie sféry neprítomnosti foriem, pričom zdôrazňujú, že v tejto oblasti neexistujú žiadne obydlia. Tieto štyri meditatívne ponorenia devas (bohov) najvyššej úrovne do nehmotnej reality môžu vzniknúť ako odmena za veľmi dobrú karmu. Tieto podmienky pred Budhom boli považované za vrchol meditácie. Najvyšší z nich dorazil k Budhovmu učiteľovi a pomýlil ich za Nirvánu.

Zásadný rozdiel od Nirvány je v tom, že v oblasti bez formy, skôr alebo neskôr, dôjde k strate stability, po ktorej nasleduje znovuzrodenie na nižších úrovniach samsary. Preto je postoj Mahayany k týmto štyrom stavom vedomia skôr negatívny, pretože bytosť v týchto štátoch je veľmi dlhá a zbytočná, pokiaľ ide o zachránenie všetkých živých bytostí pred kolesom samsary. Tvorovia nemateriálnej sféry nemajú oporu v žiadnom hmotnom objekte a nemajú oporu v tele a ich stavy sú sebestačné - užívajú si svoje stavy ako také a snažia sa ich čo najdlhšie predlžovať, preto je dĺžka pobytu v týchto štátoch obrovská. Bežné živé bytosti sa v tejto oblasti nemôžu znovu narodiť, iba jóga praktizujúca špeciálnu meditáciu. Sú na najvyššej úrovni meditácie, sú ponorení do seba a nie sú v kontakte so zvyškom vesmíru.Mahajánske školy považujú tieto podmienky za zbytočné a snažia sa im vyhnúť ako „meditáciu kvôli meditácii“.

Oblasť neprítomnosti foriem je rozdelená do 4 úrovní: Oblasť, v ktorej nie je vnímanie ani nevnímanie - Naivasamjnanasamjnayatana - V tejto oblasti vedomie presahuje hranice vnímania a odmietania všetkého a spadá do stavu, v ktorom nie sú zapojené do vnímania, ale tento stav je úplne v bezvedomí. Tento stav dosiahol Udrak Ramaputra, druhý z učiteľov Gautama Buddhu, a veril, že toto je osvietenie. Guľa, v ktorej nie je nič - Akimchanyatana - V tejto dhyane si bytosť myslí na tému „nič nie je“. Táto dhyana je špeciálna, veľmi hlboká forma vnímania. K tomuto stavu sa dostal Arad Kalama, prvý z dvoch učiteľov Gautama Budhu, a veril, že toto je osvietenie. Guľa nekonečného vedomia - Vijnananantyayatana - V tejto dhyane dochádza k meditácii o vedomí alebo vedomí (vijnana) a prenikne všade bez obmedzenia. Sféra nekonečného priestoru - Akashanantyayatana - v tejto oblasti nehmotné bytosti premýšľajú o neobmedzenom priestore a šíria sa všade bez obmedzenia.

Všetky tri sféry samsary, od ich hlbín až po najvyššie body, sú teda prenikané s nepresnosťami. Navyše všetky bytosti, ktoré zapĺňajú svetový kontajner, sú tiež objektmi nestálosti. Ak je niečo nekonzistentné, nakoniec sa zhroutí. Preto nemá zmysel byť pripútaný k takýmto veciam, inak budeme ľutovať stratených. Meditačná prax dosahuje osobitný stav odlúčenia od akýchkoľvek prejavov svetového kontajnera, ktorý sa stáva dôležitou súčasťou cesty k úplnému osvieteniu. Zvláštnosťou samsary je - utrpenie. Obyvatelia pekla zažívajú neuveriteľné utrpenie na dlhú dobu. Préci trpia neustálym hladom a smädom. Zvieratá vystavené nekonečnej tuposti a neustálemu boju o život v takzvanom potravinovom reťazci. Ľudia trpia chorobami, odlúčením od blízkych a stretnutím sa s milovanými, uvedomovaním si nevyhnutnosti smrti a mnohými inými dôvodmi. Polobohovia trpia veľkou pýchou a závisťou bohov a poddávajú sa im pri moci. Božstvá sféry túžby trpia potrebou viesť vojnu s polobohmi, strachom zo zjavenia „veľkého hrdinu“ polobohov, s ktorým je veľmi ťažké vyrovnať sa aj s bohmi. Obávajú sa tiež starnutia a smrti. Bohovia sveta formulárov a ne-foriem tiež trpia starnutím a smrťou, ktoré sa neustále objavujú, napriek nepredstaviteľne dlhej dobe života.

Ten, kto nerozumel márnosti svetských radostí
A nepopieraj ich celým svojím srdcom,
Samsara sa nikdy nebude môcť oslobodiť od zajatia.
Musíte vedieť, že svet nie je nič iné ako
ako ilúzia
A tvrdo pracujte na potlačení vašich túžob po vzplanutí.

Milarepa

Slová môjho dobrého učiteľa (Patrul Rimpoche)

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Hádanky o ekológii
Rôzne

Hádanky o ekológii

Najlepším spôsobom rozvoja dieťaťa v smere základných environmentálnych pojmov je hracie hodiny. Materiál môžete študovať v básňach, piesňach a pomocou rozprávok. Ale upevniť to, čo sa dá ľahko naučiť pomocou hádaniek. V škole, škôlke alebo doma v rodinnom kruhu si môžete usporiadať kvíz na tému ekológia. Veľkou pomocou v tejto vzdelávacej hre budú hádanky o životnom prostredí.
Čítajte Viac
Gavva - energia utrpenia
Rôzne

Gavva - energia utrpenia

Ako viete, podľa zákona o karme je všetko, čo sa stane človeku, vždy na vine iba za seba. A ak nejaká larva prišla na návštevu s úmyslom „jesť“ gavvahu, existujú karmické dôvody. Napríklad, ak niekto v minulosti obchodoval s alkoholom alebo sa aktívne podieľal na procese spájkovania niekoho, potom larva, ktorá ho bude chovať na pravidelnú konzumáciu alkoholu, nebude za ním príliš dlho zaostávať. A samotná larva je v tomto prípade iba nástrojom. Nástroj odplaty. Skutočnosť, že človek je pravidelne chovaný na priekopách pomocou
Čítajte Viac