Budhizmus

Mahapadana Sutta: Veľký diskurz na línii Budhov

Takže som počul. Keď bol požehnaný v Savatthi v pohorí Jeta v kláštore Anathapindika, kde sa nachádzali chaty Kareri. A tak v pavilóne Kareri medzi mníchmi, ktorí práve obedovali jedlo zhromaždené v almužnách, sa viedla veľká diskusia o minulých životoch. Povedali: „Bolo to v minulom živote“ alebo „Tak to bolo.“

Blahoslavený, s pomocou čistého „božského ucha“ nadradeného človeku, počul ich rozhovor. Vstal zo svojho sedadla a odišiel do pavilónu Kareri, posadil sa na pripravené miesto a povedal: „Mnísi, o čom ste diskutovali, keď ste sa stretli? Aký rozhovor som prerušil svojím vystúpením?“ a povedali mu to.

„Potom, mnísi, by ste chceli počuť spravodlivý rozhovor o minulých životoch?“
„Učiteľ, toto je ten pravý čas! Ó, skvelé, je čas to povedať! Ak by nám blahoslavený povedal spravodlivý rozhovor o minulých životoch, mnísi by to počuli a pamätali si to!“
„Dobre, mnísi. Počúvajte pozorne, budem hovoriť.“
„Ako hovoríte, pán,“ odpovedali mnísi.

Linka Budhov minulosti

„Mnísi, deväťdesiat jedna kalpas1 späť Požehnaný Arahant, úplne prebudený Budha Vipassi (Vipashin) sa objavil na svete. Pred tridsiatimi kalpami sa na svete objavil blahoslavený Buddha Sikhové. V rovnakom kalpu sa objavil na svete Požehnaný Budha Wessabhu. A v našom šťastnom kalpu. Požehnaní Budhovia z Kakusandhy, Konagamanu a Kassapy sa objavili vo svete a mnísi, v našej šťastnej kalpe, teraz som sa tiež objavil na svete ako úplne osvietený Buddha.

Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) sa narodil v rodine Kshatriyovcov, v rodine Kšatrijovcov, podobne ako blahoslavení buddhistickí Sikhovia, ako aj požehnaných Budhov Wessabhuovcov. Požehnaný Budha Kakusandha sa narodil v rodine Brahminovcov, v rodine Brahminovcov, ako aj v Požehnanom Budhovom Konagamanovi, ako aj v požehnanom Budhovom Kassapovi. Ja, mnísi, teraz Arahant, plne osvietení Budhom, som sa narodil v rodine Kshatriya a vyrastal v rodine Kshatriya.

Blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) patril k rodine Kondannya, rovnako ako blahoslavený Budha Sikhové, rovnako ako blahoslavený Budha Wessabhu. Blahoslavený Buddha Kakusandha pochádza z rodiny Kassapovcov, rovnako ako Blahoslavený Budha Konagaman, rovnako ako blahoslavený Buddha Kassapa. Ja, mnísi, teraz Arahant, plne osvietení Budhom, som sa narodil v rodine Gotama.

V čase blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin) bola životnosť ľudí osemdesiat tisíc rokov. V čase buddhovho požehnania Sikhov bola životnosť ľudí sedemdesiat tisíc rokov. V čase blahoslaveného Budhu Wessabhu bola životnosť ľudí šesťdesiattisíc rokov. V čase blahoslaveného Budhu Kakusandhiho bola životnosť ľudí štyridsať tisíc rokov. V čase blahoslaveného Budhu v Konagamane bola životnosť ľudí tridsaťtisíc rokov. V čase Budhu požehnaného Kassapou bola životnosť ľudí dvadsaťtisíc rokov. V mojom čase je život krátky, obmedzený, prechádza veľmi rýchlo - zriedka niekto žije až sto rokov.

Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) našiel úplné prebudenie pod stromom patali. Blahoslavený Buddha Sikh - pod bielym mangovníkom. Blahoslavený Budha Wessabhu - pod mastným stromom. Blahoslavený Buddha Kakusandha - pod akáciou. Požehnaný Budha Konagamanu je pod fíkom. Blahoslavený Buddha Kassap - pod bengálskym fíkusom. A ja som dosiahol úplné prebudenie pod posvätným fíkusom.

Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin), dvaja hlavní učeníci boli Khanda a Tissa. Blahoslavení Budhu Sikhovia, dvaja hlavní učeníci boli Abhibhu a Sambhava. Požehnanými dvoma hlavnými učeníkmi Budhu Wessabhu boli Sona a Uttara. Požehnaný Budha Kakusandha mal dvoch hlavných učeníkov ako Vidhura a Sanjiva. Dvaja hlavní učeníci blahoslaveného Budhu Konagamana boli Bhiyosa a Uttara. Požehnanými dvoma hlavnými učeníkmi Budhu Kassapu boli Tissa a Bharadwaja. A teraz mám dvoch hlavných študentov - toto sú Sariputta a Moggallana.

Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) mal tri skupiny učeníkov. V prvých bolo šesť miliónov osemstotisíc študentov. V druhej sto tisíc. V treťom - osemdesiat tisíc. Všetci mnísi v týchto skupinách boli arahanti. Buddha Sikh požehnaný mal tri skupiny učeníkov. Prvý bol sto tisíc, druhý osemdesiat tisíc, tretí sedemdesiattisíc a všetci boli tiež arahanti. Požehnaný Budha Wessabhu mal tri skupiny učeníkov. V prvom bolo osemdesiat tisíc, v druhom sedemdesiattisíc av treťom šesťdesiat tisíc a všetci boli tiež arahanti. Požehnaný Budha Kakusandha mal jednu skupinu učeníkov - štyridsať tisíc mníchov, z ktorých každý bol arahant. Požehnaný Budha v Konagamane mal jednu skupinu učeníkov - tridsať tisíc mníchov - a všetkých arahantov. Kassapov požehnaný Budha mal jednu skupinu učeníkov - dvadsaťtisíc mníchov - a všetkých arahantov. Ja, mnísi, mám jednu skupinu učeníkov, v ktorej je tisíc dvesto päťdesiat mníchov, a celá táto skupina pozostáva výlučne z arahantov.

Osobným asistentom požehnaného Budhu Vipassiho (Vipashin) bol mních menom Ahsoka. Blahoslavený Budha zo Sikhu - taký bol mních menom Khemankara. Blahoslavený Budha Wessabhu má mnícha menom Upasannyaka. Požehnaný Budha Kakusandhi má mnícha menom Wooddhija. Požehnaný Budha Konagamana má mnícha menom Sotthija. Kassapov blahoslavený Budha má mnícha menom Sabbamitta. A môj osobný asistent je teraz Ananda.

Otcom požehnaného Budhu Vipassiho (Vipashin) bol kráľ Bandhum a jeho matka bola kráľovná Bandhumati. Kráľovským hlavným mestom bolo mesto Bandhumati. Otcom požehnaného Budhu Sikhov bol kráľ Aruna a jeho matka bola kráľovná Pabhavati. Kráľovským hlavným mestom bolo mesto Arunavati. Kráľ Suppatitu bol otcom blahoslaveného Budhu Wesabhu a matka Yasavati. Kráľovským hlavným mestom bolo mesto Anopam. Otec blahoslaveného Budhu Kakusandhiho bol brahmínskou Aggidattou a matkou bola brahmana Visakha. Khema bol v tom čase kráľom a hlavným mestom Khemavati. Otcom požehnaného Budhu Kanogamana bol brahmin Yannadatta a jeho matkou bola brahmana Uttara. Kráľom v tom čase bola Sobha a hlavným mestom bolo mesto Sobhavati.

Otec požehnaného Budhu Kassapu bol Brahmin Brahmadatta a matkou bol Brahmin Dhanavati. V tom čase bol kráľom Kiki a hlavným mestom Charanasi. Môj otec, mnísi, je kráľ Suddhodana a moja matka je kráľovná Maya. Kráľovské hlavné mesto je mesto Kapilavatthu. ““

Takto povedal blahoslavený, potom vstal zo svojho kresla a išiel k svojej chate. Krátko po odchode blahoslaveného prebehla medzi mníchmi ďalšia diskusia:

„Je úžasné, priatelia, je úžasné, aká veľká je sila a schopnosti Tathágatov - ako si môže pamätať na budhov z minulosti, keď získal parinibbanu, odhodil všetky putá, odrezal všetky cesty k smädu, ukončil víru formácie, prekonal všetky utrpenia. Spomína si na ich narodenie, ich mená. , ich rodiny, očakávaná dĺžka života, ich študenti a skupiny, ktoré sú s nimi spojené: „Požehnaní, ktorí sa narodili týmto spôsobom, boli takí a takí, také boli ich mená, ich rodiny, taká disciplína, ako ich Dhamma, taká múdrosť. a tak ich prepustenie „A ako to priatelia, požehnaný, odhalil so svojim priamym poznaním, na ktoré si pamätá:„ Keď sa takto narodili, títo blahoslavení boli takí a takí, také boli ich mená, také ich rodiny, taká disciplína, také ich Dhamma, ich múdrosť a také oslobodenie. „Možno mu niektoré vedomosti odhalili toto poznanie?“ Taký bol rozhovor tých mníchov, ktorý bol čoskoro prerušený.

Blahoslavený, ktorý odpočíval a opustil svoju samotu, odišiel do pavilónu Kareri a sadol si na pripravené miesto. Tam sa obrátil na mníchov: „Mnísi, o čom ste diskutovali, keď ste sa stretli? Aký rozhovor som prerušil svojím vystúpením?“ a povedali mu to.

„Tathágata to vie vlastným priamym prienikom do elementov Dhammy. A devas mu to tiež povedal. Takže, mnísi, máte túžbu počuť viac o minulých životoch?“

„Učiteľ, toto je ten pravý čas! Ach, skvelé, je čas to povedať! Ak by nám blahoslavený povedal spravodlivý rozhovor o minulých životoch, mnísi to počuli a pamätali si to!“

„Dobre, mnísi. Počúvajte pozorne, budem hovoriť.“

„Ako hovoríte, pán,“ odpovedali mnísi.

História Budhu Vipassiho (Vipashin)

"Mnísi, deväťdesiatjeden kalpovia, Blahoslavení, Arahant, úplne osvietený Budha Vipassi (Vipashin) sa objavil na svete. Bol z rodiny Kshatriyovcov a vyrastal v rodine Kšatrijovcov. V tom čase bol život ľudí osemdesiat tisíc rokov." Pod patalijským stromom dosiahol úplné osvietenie, jeho hlavnými učeníkmi boli Khanda a Tissa a mal tri skupiny učeníkov: jeden mal šesť miliónov osemsto tisíc mníchov, druhý sto tisíc, tretí osemdesiat tisíc a všetci boli arahanti. Jeho osobné jeho pomocníkom bol mních menom Ahsoka, kráľom Bandhumom jeho otec a kráľovnou Bandhumatim jeho matka a mesto Bandhumati bolo kráľovským hlavným mestom.

Zákony sveta sa týkali narodenia Bodhisatty

Mnísi, Bodhisatta Vipassi (Vipashin), zostúpili z nebeského sveta Tusity do lona svojej matky, ktorá bola pri vedomí a pohotovosti.

To je mníchov zákon Dhammy. Taký je zákon, mnísi, že keď Bódhisatta zostúpi z Tusitovho neba do lona svojej matky, potom na tomto svete so svojimi devami, Marasom a Brahmasom, jeho asketmi a kňazmi, kráľmi a obyčajníkmi, vyvstáva nesmierne oslňujúce svetlo, ktoré zatieni žiarivosť najskvelejších božstiev. A dokonca aj všetky tie priestory, ktoré ležia mimo svetovej sféry - hrozná beznádejná hmla, kde nedosahujú ani silné lúče slnka a mesiaca - sú osvetlené touto obrovskou oslnivou žiarou, ktorá zatieni žiarivosť aj tých najúžasnejších božstiev. A tie bytosti, ktoré sa tu narodili (v tejto tme), sa navzájom vidia a uvedomia si: „Tu sa narodili aj iné zvieratá!“. A celý systém desiatich tisíc svetových sfér sa chveje, chveje sa, chveje sa a ohromná žiara sa ďalej rozširuje. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že keď bódhisatta vstúpi do lona matky, pochádzajú zo štyroch kútov sveta štyri devy, aby ho chránili, a hovoria toto: „Kiežby Bódhisatta alebo ony nespôsobili ani jedna osoba, ani nehumánna bytosť poškodenie matky! “. To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď bódhisatta vstúpi do lona svojej matky, prirodzene sa stáva morálnou: upustí od zabíjania, z toho, čo jej nebolo dané, od sexuálneho zneužitia, klamstva, pitia omamných nápojov a látok. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že keď bódhisatta vstúpi do lona svojej matky, nemá žiadostivé myšlienky o spojení s mužom a muž so žiadostivými myšlienkami ju nemôže ovplyvniť. To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď bódhisatta vstúpi do lona svojej matky, raduje sa a obdivuje potešenie z piatich zmyslov, ktoré tak obdaruje a vlastní. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že keď bódhisatta vstúpi do lona svojej matky, nemôže ochorieť na žiadne choroby, cíti ľahkosť a nemá telesnú únavu. Vidí, že bódhisatta vo svojom lone nemá v tele ani v tele žiadne nedostatky.

Mnísi, ako by to bol drahokam, beryl - najčistejší, dokonalý, s ôsmimi tvárami, dokonalý, jasný, bezvadný a bezvadný vo všetkých ohľadoch - obliekli by sa do modrej, žltej, červenej, bielej alebo oranžovej hmoty a do dobrého videnia by si vzali tento kameň by to opísal ako taký - rovnako ako matka Bodhisatty nemá žiadne choroby a vidí, že je v jej lone, nemá žiadne nedostatky vo svojom tele ani v telesných kvalitách. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že keď matka Bódhisatty zomrie siedmy deň po svojom narodení, znovu sa narodí v nebeskom svete Tusita. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že zatiaľ čo iné ženy majú dieťa deväť alebo desať mesiacov pred pôrodom, Bodhisatta tomu tak nie je - jeho matka má presne desať mesiacov pred pôrodom. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že zatiaľ čo iné ženy rodia pri sedení alebo ležaní, v prípade Bódhisatty je všetko iné - jeho matka rodí v stoji. To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď sa Bódhisatta vynorí z lona svojej matky, Devas sú prví, ktorí ho pozdravia a potom ľud. To je zákon.

Toto je zákon, mnísi, že keď sa Bódhisatta vynorí z lona svojej matky, nedotkne sa zeme. Štyria Devovia ho vzali a slúžili mu a hovorili: „Raduj sa, tvoje Veličenstvo, narodil sa ti najväčší syn!“ To je zákon. Toto je zákon, mnísi, že keď sa Bódhisatta vynorí z lona svojej matky, zdá sa, že je nepoškvrnený vodou, hlienom, krvou alebo akoukoľvek odpadovou vodou - je čistý a bezvadný. Ak je drahokam položený na mušelín od spoločnosti Kasi, kameň neznečisťuje mušelín a mušelín neznečišťuje kameň. Prečo? Pretože látka a drahokam sú čisté. Rovnakým spôsobom sa z matčieho lona vynára bodhisatta s neoslabenými vodami, hlienom, krvou alebo akoukoľvek odpadovou vodou - je čistá a nepoškvrnená. To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď sa Bódhisatta vynorí z lona svojej matky, dva prúdy vody prúdia z neba - jeden studený, druhý teplý, umývajúci Bodhisattu a jeho matku. To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď sa narodil Bódhisatta, stojí pevne na nohách a podniká sedem krokov na sever, potom pod bielym baldachýnom (pred slnkom) zakrýva všetky štyri strany hlasným hlasom a vyhlasuje: „Som najväčší na svete, Najvyšší na svete, prvý na svete. Toto je moje posledné narodenie, už nebude viac nových znovuzrodení. ““ To je zákon.

Taký je zákon, mnísi, že keď sa Bódhisatta vynorí z lona svojej matky, potom na tomto svete so svojimi devami, Marasom a Brahmasom, jeho asketmi a kňazmi, kráľmi a obyčajníkmi, vyvstáva ohromujúce oslnivé svetlo, ktoré zatieni žiarivosť najkrajších božstiev.

To je zákon. Keď sa narodil knieža Vipassi (Vipashin), ukázali to kráľovi Bandhumovi a povedali: „Vaše Veličenstvo, máte syna. Dovoľte mi, aby som sa na neho pozrel.“ “ Kráľ sa pozrel na princa a povedal brahmanom, učil v znakoch: „Ty, vážené, poznáš znamenia. Študuj princa.“ Brahmanovia študovali princa a obrátili sa na kráľa Bandhumu:

„Vaše Veličenstvo, radujte sa, váš najväčší syn sa narodil. Veľa šťastia pre vás, veľké šťastie pre vás, že sa taký syn narodil vo vašej rodine. Vaše Veličenstvo, princ je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého muža. Takáto osoba má iba dva osudy. žije svetským životom, stane sa vládcom, držiteľom kráľovského sveta, otočí koleso Dhammu, dobyvateľa štyroch svetových strán, ustanoví poriadok vo svojom kráľovstve a vlastní sedem pokladov. Tieto poklady sú: poklady, slony, poklady, poklady - b nemotorná žena pokladov, pokladnička, poradkyňa pokladov. Má viac ako tisíc synov - hrdinov, mocných dodatkov, dobyvateľov nepriateľských armád. Vládne pravidlá, dobývajú túto zem pokrytú morom, bez palice a meča, ale iba podľa zákona, ale iba ak opustí svetský život a opustí putovanie ako pustovník bezdomovcov, potom sa stane Arahantom, úplne prebudeným Budhom, ktorý odstráni závoj nevedomosti zo sveta.

Tridsaťdva príznakov veľkého muža

A čo, Tvoje Veličenstvo, tieto tridsaťdva znamení veľkého muža?

  1. Má rovnaké nohy
  2. Na nohách sú viditeľné kolesá tisíc lúčov,
  3. Vyčnievajúce podpätky
  4. Dlhé prsty a prsty na nohách
  5. Mäkké a nežné ruky a chodidlá,
  6. Prsty a prsty sú rovné,
  7. Ankles sú ako zaoblené škrupiny
  8. Antelope nohy
  9. Bez ohýbania sa môže rukou dotknúť a poškrabať si koleno,
  10. Genitálie sú pokryté
  11. Pokožka je svetlá, zlatá,
  12. Pokožka je taká hladká, že na nej prach nesedí,
  13. Z každého póru tela vyrastie iba jeden vlas,
  14. Vlasy sú rovné, čierne a modré, ohnuté smerom k okrajom,
  15. Pozícia je úžasne rovná
  16. Na tele je sedem kôl,
  17. Hrudník ako lev
  18. Medzi lopatkami rovný chrbát, bez ohýbania,
  19. Proporcie ako fíkus: rast sa rovná rozsahu rúk,
  20. Hrudník rovnomerne zaoblený
  21. Má absolútnu chuť,
  22. Čeľusť ako lev
  23. Má štyridsať zubov
  24. Zuby sú rovné
  25. Medzi zubami nie sú medzery
  26. Zuby sú veľmi jasné,
  27. Jazyk je veľmi dlhý
  28. Hlas vtáka z Karaviku
  29. Modré oči bez dna
  30. Kravské riasy
  31. Vlasy medzi obočím sú biele a mäkké ako bavlna,
  32. Hlava je ako kráľovský turban. ““

Svetský život Bodhisatta Vipassi (Vipashin)

Potom kráľ Bandhuma dal týmto brahmanám nové šaty a splnil všetky svoje želania. Potom kráľ vymenoval pestúnky za kniežaťa Vipassiho (Vipashin). Niektorí dojčili, iní sa kúpali, iní nosili a iní sa triasli rukami. Deň a noc bol držaný nad hlavou hlavou biela, aby ho chránila pred teplom a chladom, pred listami alebo prachom. Ľudia veľmi milovali princa Vipassiho (Vipashina). Rovnako ako všetci milujú modré, žlté alebo biele lotosy, rovnako ako všetci milovali princa Vipassiho (Vipashin). Takže bol vychovaný.

Princ mal príjemný, krásny, pôvabný a očarujúci hlas. Rovnako ako v Himalájach má vták z Karaviku sladší, krajší, krajší a očarujúci hlas ako všetky ostatné vtáky - hlas princa Vipassiho (Vipashin) bol tiež najúžasnejším zo všetkých.

V dôsledku poslednej kammy princ vyvinul „božské oko“ a videl ligu vpred - vo dne iv noci.

Princ Vipassi (Vipashin) bol pozorný a bez prepojenia, rovnako ako bohovia sveta tridsaťtri. Z tohto dôvodu bol nazývaný „Vipassi (Vipashin)“. Keď kráľ Bandhum študoval prípad, vzal si na kolená princa Vipassiho (Vipashin) a vysvetlil mu túto záležitosť. Potom si sňal kolená a starostlivo vysvetlil podrobnosti. Z tohto dôvodu sa to ešte viac nazývalo „Vipassi (Vipashin)“.

Potom kráľ Bandhuma postavil tri paláce pre kniežaťa Vipassiho (Vipashin). Jeden pre obdobie dažďov, druhý pre zimné obdobie, tretí pre horúce obdobie - všetko preto, aby princovi prinieslo potešenie z piatich zmyslov. Princ Vipassi (Vipashin) zostal v paláci počas obdobia dažďov štyri mesiace a medzi služobníkmi ani hudobníkmi nebol jediný človek. Nikdy neopustil tento palác.

Potom mnísi, po mnohých rokoch, stovkách rokov a mnohých tisícoch rokov, princ Vipassi (Vipashin) povedal do kabíny: „Kabína, pripravte najlepšie vozy! Ideme sa pozrieť do zábavného parku.“ Vodič kabíny vyhovel objednávke a hlásil sa princovi: „Vaša kráľovská majestát, najlepšie vozy sú pripravené, môžete kedykoľvek odísť.“ Princ Vipassi (Vipashin) teda vyliezol do voza a zamieril do zábavného parku.

Na ceste do parku uvidel starého muža skloneného ako lúč pod strechou, zlomeného, ​​opierajúceho sa o trstinu, kolísavý, chorý, bez akejkoľvek mladosti. Keď ho princ videl, obrátil sa na taxikára:

"Cabman! Čo sa stalo s týmto mužom? Jeho vlasy nie sú ako vlasy iných ľudí, ako jeho telo."

"Princ, toto je starý muž."

„Ale prečo sa volá starec?“

„Hovorí sa mu ako starý muž, pretože nemal dlho žiť.“

„Ale ja tiež zostarnem; nemôžem uniknúť starobe?“

„A ty a ja, princ, zostarneme; nemôžeme uniknúť starobe.“

„Dobre, taxikár, dnes dosť. Teraz sa vraciame do paláca.“

"Ako hovoríte, princ," povedal taxikár a vrátil princa Vipassiho (Vipashina) späť do paláca.

Po návrate bol princ Vipassi (Vipashin) zovretý smútkom a skľúčenosťou a zakričal: „Sakra, toto narodenie, pretože kvôli tomu je v starom veku ten, kto sa narodil!“. Potom kráľ Bandhuma poslal na taxík a povedal:

„Nuž, princ si užil zábavný park? Bol šťastný?“

"Vaše Veličenstvo, knieža nemal radosť, nebol tam šťastný."

"Čo videl na ceste tam?" Takže taxikár hovoril o všetkom, čo sa stalo.

Potom si kráľ Bandhuma pomyslel: „Princ Vipassi (Vipashin) by nemal opustiť trón, nemal by opustiť svetský život a stať sa pustovníkom bez domova - slová brahmanov, ktorí poznajú znamenia, by sa nemali plniť!“ Kráľ dal princovi Vipassimu (Vipashin) ešte viac radostí z piatich zmyslov, aby vládol kráľovstvu a nenechal svetský život poustevníkom bez domova. Princ teda naďalej žil, oddával sa a bol pripútaný k potešeniam z piatich zmyslov.

Po mnohých rokoch, stovkách rokov, mnohých tisícoch rokov, princ Vipassi (Vipashin) povedal do svojej kabíny:

"Cabman, pripravte najlepšie vozy! Ideme sa pozrieť do zábavného parku." Vodič kabíny vyhovel objednávke a hlásil sa princovi: „Vaša kráľovská majestát, najlepšie vozy sú pripravené, môžete kedykoľvek odísť.“ Princ Vipassi (Vipashin) teda vyliezol do voza a zamieril do zábavného parku.

Na ceste do parku princ Vipassi (Vipashin) uvidel chorého, veľmi chorého, trpiaceho, trpiaceho vlastným pohybom moču a čriev. Niektorí to vzali, iní to položili späť na posteľ. Keď to videl, povedal taxikárovi:

"Cabman! Čo sa stalo s týmto mužom? Jeho oči nie sú ako oči iných ľudí, ako jeho hlava."

"Princ, toto je choré."

„Ale prečo sa mu hovorí chorý?“

"Princ, hovoria mu, že sa pravdepodobne zotaví z choroby."

"Ale koniec koncov, som náchylný na chorobu, nemôžem sa tejto chorobe vyhnúť?"

„Vy aj ja, princ, ste náchylní na chorobu a nemôžeme uniknúť chorobe.“

„Dobre, taxikár, dnes dosť. Teraz sa vraciame do paláca.“

"Ako hovoríte, princ," povedal taxikár a vrátil princa Vipassiho (Vipashina) späť do paláca.

Po návrate bol princ Vipassi (Vipashin) zovretý smútkom a skľúčenosťou a zakričal: „Sakra toto narodenie, pretože z toho dôvodu existujú choroby toho, kto sa narodil!“.

Potom kráľ Bandhuma poslal na taxík a povedal: „Nuž, princ si užil zábavný park? Bol šťastný?“

"Vaše Veličenstvo, knieža nemal radosť, nebol tam šťastný."

"Čo videl na ceste tam?" Takže taxikár hovoril o všetkom, čo sa stalo.

Potom si kráľ Bandhuma pomyslel: „Princ Vipassi (Vipashin) by nemal opustiť trón, nemal by opustiť svetský život a stať sa pustovníkom bez domova - slová brahmanov, ktorí poznajú znamenia, by sa nemali plniť!“ Kráľ dal princovi Vipassimu (Vipashin) ešte viac radostí z piatich zmyslov, aby vládol kráľovstvu a nenechal svetský život poustevníkom bez domova. Princ teda naďalej žil, oddával sa a bol pripútaný k potešeniam z piatich zmyslov.

Po mnohých rokoch, stovkách rokov, mnohých tisícoch rokov, princ Vipassi (Vipashin) povedal do svojej kabíny:

"Cabman, pripravte najlepšie vozy! Ideme sa pozrieť do zábavného parku." Vodič kabíny vyhovel objednávke a hlásil sa princovi: „Vaša kráľovská majestát, najlepšie vozy sú pripravené, môžete kedykoľvek odísť.“ Princ Vipassi (Vipashin) teda vyliezol do voza a zamieril do zábavného parku.

Na ceste do parku princ Vipassi (Vipashin) videl, ako veľký dav ľudí oblečených v farebných šatách zhromažďoval a nosil truhlu. Keď to videl, povedal taxikárovi:

„Prečo to ľudia robia?“

"Princ, toto sa nazýva mŕtvy muž."

"Vezmi ma tam, kde je mŕtvy muž." "Dobre, princ," povedal taxikár a urobil podľa rozkazu. Princ Vipassi (Vipashin) sa pozrel na mŕtvolu a povedal taxikárovi:

„Prečo sa volá mŕtvy muž?“

"Princ ho nazývajú mŕtvymi, pretože jeho rodičia a príbuzní ho už neuvidia, rovnako ako on."

„Ale ja tiež zomriem, nemôžem uniknúť smrti?“

„A ty a ja, princ, zomrieme, nemôžeme uniknúť smrti.“ „Nuž, taxikár pre dnešok dosť. Teraz sa vrátime do paláca.“ "Ako hovoríte, princ," povedal taxikár a vrátil princa Vipassiho (Vipashina) späť do paláca.

Po návrate bol princ Vipassi (Vipashin) zovretý smútkom a skľúčenosťou a zakričal: „Sakra toto narodenie, pretože kvôli tomu je smrť toho, kto sa narodil!“.

Potom kráľ Bandhuma poslal na taxík a povedal:

„Nuž, princ si užil zábavný park? Bol šťastný?“

"Vaše Veličenstvo, knieža nemal radosť, nebol tam šťastný." "Čo videl na ceste tam?" Takže taxikár hovoril o všetkom, čo sa stalo.

Potom si kráľ Bandhuma pomyslel: „Princ Vipassi (Vipashin) by nemal opustiť trón, nemal by opustiť svetský život a stať sa pustovníkom bez domova - slová brahmanov, ktorí poznajú znamenia, by sa nemali plniť!“ Kráľ dal princovi Vipassimu (Vipashin) ešte viac radostí z piatich zmyslov, aby vládol kráľovstvu a nenechal svetský život poustevníkom bez domova. Princ teda naďalej žil, oddával sa a bol pripútaný k potešeniam z piatich zmyslov.

Po mnohých rokoch, stovkách rokov, mnohých tisícoch rokov, princ Vipassi (Vipashin) povedal do kabíny: „Kabína, pripravte najlepšie vozy! Ideme sa pozrieť do zábavného parku.“ Vodič kabíny vyhovel objednávke a hlásil sa princovi: „Vaša kráľovská majestát, najlepšie vozy sú pripravené, môžete kedykoľvek odísť.“ Princ Vipassi (Vipashin) teda vyliezol do voza a zamieril do zábavného parku.

Na ceste do parku princ Vipassi (Vipashin) uvidel muža s vyholenou hlavou, bezdomovcov, ktorí nosili žlté šaty. A povedal taxikárovi:

„Čo sa stalo tomuto mužovi? Jeho hlava nie je ako hlava iných ľudí, ako sú jeho šaty.“ "Princ, toto je asketa."

„Ale prečo je jeho meno asketický?“

„Princ, nazývame asketickým, ktorý skutočne nasleduje Dhammu, ktorý žije v mieri, robí dobré skutky, robí dobré skutky, ktorý je neškodný a má skutočný súcit s vnímajúcimi bytosťami.“

„Cabman, aký úžasný je, že sa nazýva„ asketický “- ktorý skutočne sleduje Dhammu, ktorý žije v mieri, robí dobré skutky, robí dobré skutky, ktorý je neškodný a má skutočný súcit s vnímajúcimi bytosťami. Vezmite ma k nemu.“ "Ako hovoríte, princ," povedal taxikár a urobil podľa rozkazu. Princ Vipassi (Vipashin) spochybnil asketu. „Princ, keďže som asket, naozaj nasledujem Dhammu, žijem v pokoji ... obdarený skutočným súcitom pre vnímajúce bytosti.“

„Aké úžasné je, že vás nazývame„ asketický “- tí, ktorí skutočne nasledujú Dhammu, ktorí žijú v mieri, konajú dobré skutky, konajú dobré skutky, ktorí sú neškodní a majú skutočný súcit s vnímajúcimi bytosťami.“

Potom sa princ otočil k vodičovi: „Vezmite voz a choďte späť do paláca a ja tu zostanem, ostrihám vlasy a brady, obliekam si žlté šaty a opustím svetský život a stane sa bezdomovcom.“

„Ako hovoríte, princ,“ povedal taxikár a vrátil sa do paláca. A princ Vipassi (Vipashin), oholil si vlasy a brady, obliekal si žlté šaty, opustil svetský život a stal sa bezdomovcom.

Bodhisatta Vipassi (Vipashin) sa stáva asketom bez domova

Obrovský dav z kráľovského hlavného mesta Bandhumati - osemdesiatštyri tisíc ľudí - sa dozvedel, že princ Vipassi (Vipashin) sa stal asketom bezdomovcov. A pomysleli si: „Niet pochýb o tom, že nejde o jednoduché učenie a disciplínu, o neobvyklú odchýlku od svetského života, za čo si oholil vlasy a brady princ Vipassi (Vipashin), obliekol si žlté šaty a stal sa bezdomovcom. Ak to princ urobil, potom prečo nerobíme to isté? “ A tak mnísi, obrovský dav - osemdesiatštyri tisíc ľudí - oholili svoje vlasy a brady, obliekli si svoje žlté šaty a šli za Bodhisatta Vipassim (Vipashin) do života bezdomovcov. A spolu s prívržencami Bódhisatty prešiel dedinami, mestami a kráľovskými hlavnými mestami.

Keď potom Bódhisatta ustúpil, pomyslel si: „Nie je správne, že žijem s takým davom. Musím žiť sám, oddelene od tohto davu.“ Preto po nejakom čase opustil zástup a žil sám. Osemdesiatštyri tisíc šlo jednou cestou a Bódhisatta druhou.

Keď potom Bódhisatta začal viesť osamelý život na samote, pomyslel si: „Tento svet je v žalostnom stave: narodenie a úpadok, smrť, zmena stavu a znovuzrodenie. A nikto nevie, ako uniknúť tomuto utrpeniu, starnutiu a táto smrť. Kedy bude oslobodenie od tohto utrpenia, tohto starnutia a smrti? “

Bodhisatta Vipassi (Vipashin) sa stáva Budhom

A potom, mnísi, si Bódhisatta pomyslel: „Čo je prítomné, čo je starnutie a smrť? Aká je podmienka starnutia a smrti?“ A potom, mnísi, v dôsledku múdrosti, ktorá prišla z hlbokého zváženia, prišiel k nemu vhľad: „Narodenie je prítomné, keď dôjde k starnutiu a smrti. Narodenie je podmienkou starnutia a smrti.“

Potom si pomyslel: „Aká je príčina narodenia?“ Prišiel k nemu pohľad: „Stať sa je príčinou narodenia“ ...

„Aký je dôvod existencie?“ ...
„Prichytenie je príčinou existencie“ ...

"Čo spôsobuje lipnutie?" ...
„Smäd je príčinou lipnutia“ ...

"Čo spôsobuje smäd?" ...
„Pocit je príčinou smädu“ ...

„Čo je príčinou pocitu?“ ...
„Kontakt je príčinou pocitu“ ...

„Čo je príčinou kontaktu?“ ...
„Šesť zmyslových opor je príčinou kontaktu“ ...

„Aká je príčina šiestich zmyslových podporu?“ ...
„Meno a forma sú príčinou šiestich zmyslových podpôr“ ...

„Čo je príčinou mena a formy?“
„Vedomie je príčinou mena a formy“ ...

„Čo je príčinou vedomia?“ ...

A potom, mnísi, v dôsledku tej múdrosti, ktorá sa objavila kvôli hlbokému zváženiu, prišiel k nemu vhľad: „Meno a forma sú príčinou vedomia.“

A potom mnísi, Bodhisatta Vipassi (Vipashin) si pomyslel: „Toto vedomie je založené na mene a forme a nejde nikam ďalej. To je, do akej miery dochádza k narodeniu a úpadku, k smrti a zmene stavu, k znovuzrodeniu - to znamená, meno a forma je príčinou vedomia a vedomie je príčinou názvu a formy. Meno a forma je príčinou šiestich zmyslových opor, šesť zmyslových opor je príčinou kontaktu. Kontakt je príčinou citu a pocit smädu. spôsobiť lipnutie I a uchopenie - cuschestvovaniya dôvodom existencie je príčinou narodenia a rodné je príčinou starnutia a smrti, smútku, náreku, bolesti, smútku a zúfalstva tu je, ako sa celá hromada utrpenie "... A myšlienka „vznik, objavenie sa“ sa objavila v mysli Bodhisatta Vipassi (Vipashin) spolu s nahliadnutím do niečoho, čo nikto nevedel predtým - objavili sa vedomosti, múdrosť, vedomie a svetlo.

Potom si pomyslel: „A čo chýba, že starnutie a smrť sa nestávajú?

Po zániku toho, čo sa deje so zastavením starnutia a smrti? “A potom, v dôsledku múdrosti, ktorá prišla z hlbokého zváženia, prišiel k nemu vhľad:„ Neexistuje zrod, že starnutie a smrť sa nestanú. S ukončením pôrodu dochádza k zastaveniu starnutia a smrti. “„ Po zániku toho, čo je zastavenie pôrodu? “

  • „K zastaveniu existencie dochádza k zastaveniu narodenia.“
  • „Po zániku toho, čo je zánik existencie?“
  • „Po zániku lipnutia, zániku existencie“
  • „Po zániku toho, čo nastáva, keď sa zastaví lipnutie?“
  • "Po zániku smädu dôjde k zániku lipnutia."
  • "Po zániku toho, čo je zánikom smädu?"
  • „Po zastavení cítenia nastane zastavenie smädu.“
  • „Po zániku toho, čo je zastavenie pocitu?“
  • „Po ukončení kontaktu dôjde k zastaveniu pocitu.“
  • „Po ukončení toho, čo je zastavenie kontaktu?“
  • „Po zastavení šiestich zmyslových podpier dôjde k zastaveniu kontaktu.“
  • „Po zastavení toho, čo sa stane, zastaví sa podpora šiestich zmyslových orgánov?“
  • „Po zániku mena a formy prestane šesť zmyslových podpier prestať“
  • "Po zániku toho, čo sa končí ukončením mena a formy?"
  • „So zastavením vedomia prestáva meno a forma“
  • "Po zániku toho, čo je zánik vedomia?"
  • „Po zániku mena a formy vedomie prestane.“

Potom si Bódhisatta Vipassi (Vipashin) myslel: „Našiel som cestu vhľadu do osvietenia, to je:

„Po zániku mena a formy, vedomie prestane. Po zastavení vedomia, mena a formy ustane. Po zániku mena a formy prestane šesť zmyslových opor. Po zastavení šiestich zmyslových opor sa kontakt prestane. Po ukončení kontaktu prestane pocit. smäd prestane smäd, lipnutie ustane, sa zastaví lipnutie, prestane existencia, zanikne existencia, zanikne narodenie, zastaví sa narodenie, starnutie a smrť, zármutok Zastonala, bolesť, smútok a beznádej. Zastaví celú hromadu trápenie. " A myšlienka „zastavenia, zastavenia“ sa objavila v Bodhisatta Vipassi (Vipashin) spolu s nahliadnutím do toho, čo nikto nevedel predtým - objavili sa vedomosti, múdrosť, vedomie a svetlo.

Potom mnísi, v inom čase, Bodhisatta Vipassi (Vipashin) uvažoval o pôvode a zániku piatich agregátov lipnutia: „Toto je toto telo, toto je jeho vzhľad, toto je to jeho zmiznutie. Toto je pocit ... Toto je vnímanie ... Toto je vedomie, také je to vzhľad, také je jeho zmiznutie. ““ A vzhľadom na to, že naďalej uvažoval o pôvode a zániku piatich agregátov lipnutia, jeho myseľ bola čoskoro úplne zbavená znečistenia.

Rozhodnutie Budhu Vipassiho (Vipashina) o učení Dhammu

A potom si mnísi, blahoslavení Arahant, plne osvietený Budha Vipassi (Vipashin) mysleli: „Čo ak teraz učím Dhammu?“ Pomyslel si na neho: „Dhammu, ktorého som pochopil, hlboký, ťažko pochopiteľný a pochopiteľný, mierumilovný, skvelý, nad rámec myslenia, vyvýšený, pozná iba múdry. A títo ľudia obdivujú lipnutie, radujú sa ho, oddávajú sa mu. tí, ktorí obdivujú, radujú sa a ospravedlňujú sa lipnutie, bude ťažké vidieť túto Dhammu - konkrétne vzájomnú závislosť vecí, vzájomnú závislosť. Je tiež ťažké vidieť upokojenie všetkých formácií, zanechanie všetkých základov pre znovuzrodenie, odstránenie smädu, vášnivosti atď. Skratky sú k nibbáně. Ak by som mal učiť Dhamma toho druhého, že by mi nerozumel, a že by bolo problematické a pre mňa ťažké. "

A potom sa stalo, že blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) spontánne vynašiel tieto stanzy, ktoré predtým neboli počuť:

„Prečo vysvetlíš, čo chápem?
Tí, ktorí sú plné žiadostivosti a zlomyseľnosti, nikdy nepochopia.
Tok vedúci k tejto Dhamme je jemný, hlboký.
Je ťažké mu porozumieť, len to vidí
Kto nie je zaslepený vášňou. ““

Hneď ako to povedal blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin), jeho myseľ bola naklonená nečinnosti a nie odhodlanosti učiť Dhammu. A potom sa mnísi, myšlienky blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin) stali známymi vo vedomí jednej veľkej brahmy. A brahma si pomyslel: „Tento smrteľný svet padne kvôli rozhodnutiu Vipassiho (Vipashina), blahoslaveného, ​​Arahant, plne prebudeného Budhu zostať neaktívnymi a neučiť Dhammu!“

Táto veľká brahma, tak ako silný muž ohýba narovnanú ruku alebo narovnanú ohnutú ruku, zmizla zo sveta brahmy a objavila sa pred blahoslaveným Budhom Vipassim (Vipashin). Položil rúcho na jedno rameno a poklonil sa, krčil sa na pravom kolene a pozdravil blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashina) rukami zovretými a povedal: „Pane, nech požehnaný učí Dhammu, nech Veľký učí Dhammu! Sú tam bytosti, ktoré majú malý prach „Oči, ktoré padajú bez toho, aby počuli Dhammu. Môžu sa o Dhamme dozvedieť!“

A potom blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) vysvetlil: „Dhammu, ktorého som pochopil, hlboký, ťažko pochopiteľný a pochopiteľný, mierumilovný, skvelý, nad myšlienkou vyvýšený, pozná len múdry. A títo ľudia sú nadšení z lipnutia, radujú sa z neho, Ale pre tých, ktorí obdivujú, radujú sa a oddávajú sa lipnutiu, bude ťažké vidieť túto Dhammu - menovite vzájomnú závislosť vecí, vzájomnú závislosť - je tiež ťažké upokojiť všetky formácie a zanechať všetky základy na znovuzrodenie. ce, odstránenie toužení, citové účasti, zastavenie, Nibbana. Ak by som mal učiť Dhamma toho druhého, že by mi nerozumel, a ktoré by bolo problematické, a to pre mňa ťažké. "

A druhýkrát sa veľká brahma pýtala ... A tretíkrát sa veľká brahma požiadala Požehnaného Budhu Vipassiho (Vipashin), aby učil. A potom blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin), uznávajúc žiadosť brahmy, pohybujúci sa súcitom pre bytosti, vrhal po očiach Budhu pohľad na svet. A videl stvorenia, ktoré mali malý prach v ich očiach a veľa prachu v ich očiach; so silnými vlastnosťami a slabými; s dobrými príležitosťami a so zlými; tí, ktorí sa ľahko vzdelávajú, a tí, ktorí sú ťažko - a niektorí z nich žili v strachu z nesprávneho konania av strachu z ďalšieho sveta. A rovnako ako v rybníku s modrými, ružovými a bielymi lotosmi, niektoré lotosy sa rodia a rastú vo vode a môžu kvitnúť vo vode bez toho, aby sa vôbec dostali na povrch; niektoré môžu stúpať na hladinu vody; a niektorí sa môžu zdvihnúť nad vodu, ktorá nie je znečistená - rovnako tak mnísi, blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin), ktorí sa pozerali po svete s Budhovým pohľadom, videli zvieratá, ktoré mali malý prach v očiach a veľa prachu v očiach; so silnými vlastnosťami a slabými; s dobrými príležitosťami a so zlými; tí, ktorí sa ľahko vzdelávajú, a tí, ktorí sú ťažko - a niektorí z nich žili v strachu z nesprávneho konania av strachu z ďalšieho sveta.

A potom, poznajúc svoju myšlienku, sa veľká brahma obrátila na blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin) s týmito veršmi:

„Ako cestovateľ na vrchole hory, ktorý sa pozerá dolu na dav,
Takže mudrc, keď videl všetko, pozerá dolu z výšok Dhammy!
Oslobodený od smútku sa pozerá na tých, ktorí sú smútení smútkom,
Depresívne podľa narodenia a veku.
Povstaň, hrdina, víťaz, radca karavanu, choď po svete!
Učte, ó skvelé, Dhamma, a oni to pochopia. ““

A požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) odpovedal Brahme stanza:

„Brány nesmrteľnosti sú otvorené!
Nech ten, kto počuje, vychováva svoju vieru.
Pre strach z úzkosti som sa neodvážil kázať
Vynikajúca Dhamma pre ľudí, ó Brahmo! “

Potom veľká brahma uvažovala: „Urobila som blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashina), aby začala učiť Dhammu,“ uklonil sa mu a zmizol napravo, zmizol.

Sangha Budhu Vipassiho (Vipashin)

Potom si blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) pomyslel: „Kto je prvý, kto učí túto Dhammu? Kto to dokáže rýchlo pochopiť?“ A prišla na neho myšlienka: „Khanda je synom kráľa a Tissa je synom kňaza, ktorý žije v kráľovskom hlavnom meste Bandhumati. Múdri, učia sa, prežívajú a dlho žijú s malým prachom v očiach. Ak najprv učím Dhammu najprv Khandu a potom Tissa, potom jej rýchlo porozumejú. ““ A tak blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin), tak rýchlo, ako by si silný muž narovnal ohnuté rameno alebo ohnutý narovnanú ruku, zmizol zospodu pod stromom, pod ktorým našiel osvietenie, a objavil sa v kráľovskom hlavnom meste Bandhumati v jelenom parku v Khemi.

A požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) oslovil záhradníka: „Záhradník, choďte do Bandhumati a povedzte princovi Khandovi a synovi kňaza Tisse:„ Ctihodný Vipassi (Vipashin) - Blahoslavený, Arahant, plne osvietený Buddha teraz prišiel do Bandhumati a zostáva. Khema park. Chce ťa vidieť. ““

„Dobré, úctyhodné,“ povedal záhradník a vydal sa, aby priniesol správy.

Potom Khanda a Tissa vybavili najlepšie vozy a odišli z Bandhumati do jeleňového parku v Khema. Išli tak ďaleko, ako len mohli, a potom sa zosadli a išli pešo, kým neprišli k požehnanému Budhovi Vipassimu (Vipashin). Keď sa k nemu priblížili, uklonili sa a posadili sa vedľa neho.

A potom im blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) dal dôslednú kázeň o štedrosti, morálke, nebeských svetoch, nebezpečenstvách, zásaditosti a krutosti zmyslových túžob, ako aj dobrom vzdania sa. A keď požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) videl, že mysle Khanda a Tissa sa stali pripravenými, poddajnými, oslobodenými od prekážok, radostnými a pokojnými, povedal im osobitné učenia Budhu: o utrpení, o ich príčine, o ich zastavení ao ceste. A rovnako ako farba skvele padá na nepoškvrnenú látku, rovnako ako kniežatá Khanda a syn kňaza Tissa, ktorý sedel na tomto mieste, mali najčistejšie a nepoškvrnené Oko Dhammy, a uvedomili si: „Všetko, čo vznikne, je ukončené.“

A oni, keď videli, chápali, prežívali a prenikali do Dhammy, prekročili pochybnosti a získali dokonalú vieru v Buddhovo učenie, nespoliehali sa na ostatných a povedali:

"Výborne, pane! Výborne! Ako keby zaviedol to, čo sa obrátilo naruby, odhalil skryté, ukázal cestu tomu, kto bol stratený, priviedol lampu do tmy, aby mohli vidieť aj vidiaci, ako blahoslavený objasnil Dhammu rôznymi spôsobmi." „Berieme útočisko v Budhovi av Dhamme. Môžeme dostať kláštorné zasvätenie od blahoslaveného, ​​môžeme dostať zasvätenie!“

A tak princ Khanda a syn kňaza Tissy dostali blahoslavené zasvätenie od blahoslaveného. Potom ich blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) poučil s prednáškami o Dhamme, inšpiroval ich, povzbudil a uchvátil, vysvetlil nebezpečenstvá, zásaditosť a zkaženosť podmienených vecí a dobro Nibbany. A vďaka inšpirácii, povzbudeniu a obdivu k tejto prednáške boli ich mysle čoskoro úplne zbavené znečistenia.

A obrovský dav osemdesiatich štyroch tisíc ľudí z Bandhumati sa dozvedel, že Blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) sa nachádzal v khemskom jeleňovom parku a že Khanda a Tissa si oholili vlasy a brady, obliekli si žlté šaty a opustili svetský život a stali sa bezdomovcami. A pomysleli si: „Niet pochýb o tom, že nejde o jednoduché učenie a disciplínu, o neobvyklý odklon od svetského života, za čo si oholili vlasy a brady princ Khanda a syn kňaza Tissa, obliekli si žlté šaty a opustili svetský život a stali sa bezdomovcami bez domova. urobili to pred blahoslaveným Budhom Vipassim (Vipashin), prečo nemôžeme? A tak obrovský dav osemdesiatich štyroch tisíc ľudí opustil Bandhumati a odišiel do jeleňského parku Khema, kde zostal Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin). poklonil sa mu a hľa a ďalšie.

A potom im blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) dal dôslednú kázeň o štedrosti, morálke, nebeských svetoch, nebezpečenstvách, zásaditosti a krutosti zmyslových túžob, ako aj dobrom vzdania sa. A rovnako ako farba skvele padá na nepoškvrnenú látku, rovnako ako zástup osemdesiatštyri tisíc ľudí, ktorí sedia na tomto mieste, sa objavilo čisté a neposkvrnené Oko Dhammy, a uvedomili si: „Všetko, čo vznikne, je ukončené.“

A oni, keď videli, chápali, prežívali a prenikali do Dhammy, prekročili pochybnosti a získali dokonalú vieru v Buddhovo učenie, nespoliehali sa na to, aby tak urobili, a povedali: „Skvelé, Majster! Výborne! to, čo bolo hore nohami, by odhalilo skryté, ukázal cestu tomu, kto bol stratený, aby priviedol lampu do tmy, aby mohli vidiaci vidieť, rovnako ako blahoslavený objasnil Dhammu rôznymi spôsobmi. Uchovávame útočisko v Buddhovi a v Dhamme. Môžeme dostať kláštorné zasvätenie. od Požehnaného, ​​môžeme vezmeme zasvätenie! "

Týchto osemdesiatštyri tisíc dostalo kláštorné zasvätenie od blahoslaveného. Potom ich blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) poučil s prednáškami o Dhamme, inšpiroval ich, povzbudil a uchvátil, vysvetlil nebezpečenstvá, zásaditosť a zkaženosť podmienených vecí a dobro Nibbany. A vďaka inšpirácii, povzbudeniu a obdivu k tejto prednáške boli ich mysle čoskoro úplne zbavené znečistenia. A potom obrovský dav osemdesiatštyri tisíc ľudí, ktorí predtým odišli, spolu so svetským životom Bodhisatta Vipassi (Vipashin) a stal sa bezdomovcami bez domova, počul: „Blahoslavený Buddha Vipassi (Vipashin) je v jelením parku v Khema a učí Dhammu.“

A potom tento obrovský dav osemdesiatštyri tisíc ľudí išiel do Bandhumati, do jeleňového parku v Khema, kde zostal Požehnaný Budha Vipassi (Vipashin). Keď tam prišli, klaňali sa mu a posadili sa vedľa neho.

A potom im blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) dal dôslednú kázeň o štedrosti, morálke, nebeských svetoch, nebezpečenstvách, zásaditosti a krutosti zmyslových túžob, ako aj dobrom vzdania sa. A rovnako ako farba skvele padne na nepoškvrnenú látku, rovnako ako zástup osemdesiatštyri tisíc ľudí, ktorí sedia na tomto mieste, objavilo sa čisté a nepoškvrnené Oko Dhammy a uvedomili si: „Všetko, čo vznikne, je ukončené.“ A oni, keď videli, chápali, prežívali a prenikali do Dhammy, prekročili pochybnosti a získali dokonalú vieru v Buddhovo učenie, nespoliehali sa na to, aby tak urobili iní, a povedali: „Skvelé, Pane! Výborne! to, čo bolo hore nohami, by odhalilo skryté, ukázal cestu tomu, kto bol stratený, aby priviedol lampu do tmy, aby mohli vidiaci vidieť, rovnako ako blahoslavený objasnil Dhammu rôznymi spôsobmi. Uchovávame útočisko v Buddhovi a v Dhamme. Môžeme dostať kláštorné zasvätenie. od Požehnaného, ​​môžeme vezmeme zasvätenie! "

Týchto osemdesiatštyri tisíc dostalo kláštorné zasvätenie od blahoslaveného. Potom ich blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) poučil s prednáškami o Dhamme, inšpiroval ich, povzbudil a uchvátil, vysvetlil nebezpečenstvá, zásaditosť a zkaženosť podmienených vecí a dobro Nibbany. A vďaka inšpirácii, povzbudeniu a obdivu k tejto prednáške boli ich mysle čoskoro úplne zbavené znečistenia.

A v tom čase sa v kráľovskom hlavnom meste objavilo obrovské zhromaždenie šiestich miliónov osemstotisíc mníchov. Keď požehnaný Budha Vipassi (Vipashin) odišiel do ústupu, pomyslel si: „Teraz v hlavnom meste je také obrovské zhromaždenie mníchov. Čo keď im to dovolím:„ Putujte po celom svete, mnísi, pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, pre súcit svetu, pre dobro a šťastie bohov a ľudí. Nech tí dvaja nechodia rovnakým spôsobom a učia Dhammu, že je na začiatku krásny, krásny v strede, krásny na konci - v listoch aj v duchu - a odráža svätý život v plnosti a dokonalosti. Existujú bytosti, ktoré majú málo prachu vo svojich očiach a ktoré padnú bez toho, aby počuli Dhammu. Nech sa stanú informovanými o Dhamme. Ale presne o šesť rokov neskôr sa stretnite v kráľovskom hlavnom meste Bandhumati, aby ste recitovali disciplinárne pravidlá. ““

Potom jedna brahma, rozpoznávajúca myšlienky blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin), tak rýchlo ako silný človek ohýba narovnanú ruku alebo narovnáva ohnutú ruku, zmizla zo sveta brahmy a objavila sa pred blahoslaveným Budhom Vipassim (Vipashin). Položil rúcho na jedno rameno a zohol sa, krčil sa na pravom kolene a pozdravil požehnané Budhu Vipassi (Vipashin) so založenými rukami a povedal: „Presne tak, pane, takto, ó veľký, môže blahoslavený dať povolenie tejto obrovskej zhromaždení, aby túlala po svete. pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, pre súcit so svetom, pre dobro a šťastie bohov a ľudí.Nech tí dvaja nechodia rovnakým spôsobom a učia Dhammu, že je na začiatku krásny, krásny v strede, krásny na konci - v listoch aj v duchu - a odráža svätý život v plnosti a dokonalosti. Existujú bytosti, ktoré majú málo prachu vo svojich očiach a ktoré padnú bez toho, aby počuli Dhammu. Nech sa stanú informovanými o Dhamme. A urobíme to isté ako mnísi - po šiestich rokoch prídeme aj do Bandhumati, aby recitovali disciplinárne pravidlá. ““

Keď to však povedala, táto brahma sa uklonila požehnanému Budhovi Vipassimu (Vipashin) a obišla jeho pravú stranu a zmizla. Potom požehnaný Budha Vipassi (Vipashin), ktorý vyšiel z ústupu, povedal mníchom o tom, čo sa stalo.

"Dovoľujem vám, mnísi, túlať sa po svete pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, pre súcit so svetom, pre dobro a šťastie bohov a ľudí. Môžu tí dvaja ísť rovnakým spôsobom a učiť Dhammu, ktorý je na začiatku krásny, krásny uprostred, krásna na konci - v liste aj v duchu - a odráža svätý život v plnosti a dokonalosti. Existujú bytosti, ktoré majú v očiach malý prach, ktoré padnú bez toho, aby počuli Dhammu. Dajte im vedieť o Dhamme. stretnite sa šesť rokov v kráľovskom hlavnom meste Bandhumati, aby ste mohli recitovať disciplíny lineárne pravidlá. “ A väčšina z tých mníchov toho dňa odišla putovať po krajine.

A v tom čase bolo na kontinente Jambudwip osemdesiatštyri tisíc chrámov. A na konci každého roka devas vyhlásili: „Čestné, uplynulo jeden rok, zostalo päť. Na konci piatich rokov sa musíte vrátiť do Bandhumati, aby ste recitovali disciplinárne pravidlá.“ “ A rovnako ako to bolo po dvoch rokoch, troch, štyroch a piatich. Keď uplynulo šesť rokov, Devas vyhlásil: „Čestné, uplynulo šesť rokov, je čas vrátiť sa do kráľovského hlavného mesta Bandhumati a recitovať disciplinárne pravidlá!“ A tí mnísi, niektorí s pomocou psychických síl, iní s pomocou devov, všetci prišli jedného dňa do Bandhumati, aby recitovali disciplinárne pravidlá. ““

A potom blahoslavený Budha Vipassi (Vipashin) povedal zhromaždeniu nasledujúce pravidlá:

  • „Trpezlivosť je najväčšia obeť
  • Najvyššia je Nibbana, hovoria Budhovia.
  • Ten, kto ubližuje druhým, nie je asketický,
  • Nerobte zlo, ale robte dobre
  • Očistite svoju myseľ - toto je učenie Budhov.
  • Neubližujte, nepoškodzujte, dodržiavajte pravidlá,
  • Buďte mierny v jedle, žijte v samote
  • Rozvíjajte vyvýšenú myseľ - ako je učenie Budhov. ““
  • Gotama Buddha navštevuje svet čistých rezidencií

Raz, mnísi, som zostal v Ukkattha v háji Subhagi, na úpätí veľkého lipového stromu. A keď som tam bol v samote, prišla mi myšlienka: „Neexistuje taký svet bytostí, že nie je také ľahké dosiahnuť ho a ktorý som tak dlho nenavštívil, ako je svet bohov Čistých rezidencií3. Čo ak ich teraz navštívim?“ A potom, tak rýchlo, ako silný človek narovná ohnutú ruku alebo ohne narovnanú ruku, zmizol som z Ukkathy a objavil sa vo svete Avih4. Prišlo ku mne mnoho tisíc bohov tohto sveta, pozdravilo ma a postavilo sa vedľa mňa. A oni povedali:

"Ctihodný, deväťdesiatjeden kalpa, Buddha Vipassi (Vipashin) sa objavil na svete. Bol z rodiny Kshatriyovcov a vyrastal v rodine Kšatrijovcov. Patril do rodiny Kondannyovcov. V tom čase žil osemdesiat tisíc rokov. Úplné osvietenie dosiahol pod stromom. Jeho hlavnými učeníkmi boli Khanda a Tissa. Mal tri skupiny študentov: jeden mal šesť miliónov osemsto tisíc mníchov, druhý sto tisíc, tretí osemdesiattisíc. A všetci boli arahanti. Jeho osobným asistentom bol mních. menom Asok. Jeho otec bol kráľ Bandhuma a jeho matka bola kráľovná Bandhumati. Mesto Bandhumati bolo kráľovským hlavným mestom. Opustenie svetského života požehnaným Budhom Vipassim (Vipashin) bolo také a také, jeho asketický život bol taký a taký, jeho úsilie v praxi bolo také a také, jeho úplné osvietenie bolo také a také, jeho úplné osvietenie bolo to také a také, otočil koleso výučby takým a takým spôsobom. A tí z nás, ctihodní, ktorí žili svätý život pod vedením blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin), sa oslobodili od zmyslových túžob a boli tu znovuzrodení. ““

Podobne prišlo mnoho tisíc bohov toho istého sveta a povedal: „Ctihodný, požehnaný Budha sa objavil na tejto šťastnej kalpe na svete. Narodil sa v rodine Kshatriyovcov, vyrastal v rodine Kšatrijovcov, patril do rodiny Gotamovcov. veľmi rýchlo - zriedka niekto žije vo veku sto rokov. Úplné osvietenie dosiahol pod posvätným fíkusom. Jeho dvaja hlavní učeníci sú Sariputta a Moggallana. Má jednu skupinu študentov, v ktorej je tisíc dvesto päťdesiat mníchov, a celú túto skupinu tvoria iba arahanti. osobné Ananda je teraz jeho asistentom, jeho otec je kráľom Suddhodany a jeho matka bola kráľovná Maya, kráľovským hlavným mestom je mesto Kapilavatthu, taký bol jeho odstúpenie od svetského života, taký a taký bol jeho asketický život, jeho úplné osvietenie bolo také a tak sa otočil kolo učenia je také. A tí z nás, ctihodní, ktorí žili svätý život pod vedením blahoslaveného, ​​sa oslobodili od zmyslových túžob a boli tu znovuzrodení. ““

A potom som išiel s bohmi Abih do sveta bohov Atapp a s nimi do sveta bohov Sudass a s nimi do sveta bohov Sudassi. A so všetkými týmito bohmi sme išli do sveta bohov Akanitha, prišli ku mne tisíce bohov tohto sveta, pozdravili ma a postavili sa vedľa mňa. A oni povedali:

"Ctihodný, deväťdesiatjeden kalpa, Buddha Vipassi (Vipashin) sa objavil na svete. Bol z rodiny Kshatriyovcov a vyrastal v rodine Kšatrijovcov. Patril do rodiny Kondannyovcov. V tom čase žil osemdesiat tisíc rokov. Úplné osvietenie dosiahol pod stromom. Jeho hlavnými učeníkmi boli Khanda a Tissa. Mal tri skupiny študentov: jeden mal šesť miliónov osemsto tisíc mníchov, druhý sto tisíc, tretí osemdesiattisíc. A všetci boli arahanti. Jeho osobným asistentom bol mních. menom Asok. Jeho otec tam bol kráľ Bandhuma a matka bola kráľovná Bandhumati. Mesto Bandhumati bolo kráľovským hlavným mestom. Opustenie svetského života požehnaným Budhom Vipassim (Vipashin) bolo také a také, jeho asketický život bol taký a taký, jeho úsilie v praxi bolo také a také, jeho úplné osvietenie bolo také a také, jeho úplné osvietenie bolo to také a také, otočil koleso výučby takým a takým spôsobom. A tí z nás, ctihodní, ktorí žili svätý život pod vedením blahoslaveného Budhu Vipassiho (Vipashin), sa oslobodili od zmyslových túžob a boli tu znovuzrodení. ““

Podobne prišlo mnoho tisíc bohov toho istého sveta: „Ctihodný, požehnaný Budha sa objavil na tejto šťastnej kalpe na svete. Narodil sa v rodine Kshatriya, vyrastal v rodine Kshatriya, patril do rodiny Gotama. V tejto dobe sú ľudské životy krátke, obmedzené, prechádza veľmi rýchlo - zriedka niekto žije vo veku sto rokov. Úplné osvietenie dosiahol pod posvätným fíkusom. Jeho dvaja hlavní učeníci sú Sariputta a Moggallana. , jeho asistentom je teraz Ananda, jeho otec je kráľ Suddhodana a jeho matkou bola kráľovná Maya, kráľovským hlavným mestom je mesto Kapilavatthu, taký bol jeho odstúpenie od svetského života, taký a taký bol jeho život asketický, jeho úplné osvietenie bolo také, „Otočil to za učenie. A tí z nás, ctihodní, ktorí žili svätý život pod vedením blahoslaveného, ​​sa oslobodili od zmyslových túžob a boli tu znovuzrodení.“ “

A tak je to, mnísi, že priamym prienikom do elementov Dhammy si Tathágata pripomína Budhov minulosti, ktorí našli konečnú nibanu, keď prekročili mnohorakosť, spálili stopy, vyčerpali vírivku a prekonali všetky utrpenia. Spomína si na svoje narodenia, ich mená, ich rodiny, dĺžku ich života, ich hlavných študentov a skupiny študentov: „Títo blahoslavení sa narodili týmto spôsobom, pomenovali sa týmto spôsobom, to bola ich rodina, to je ich morálka, ich Dhamma, ich múdrosť, ich život, ich vyslobodenie. ““

Tak povedal blahoslavený a mnísi sa radovali a obdivovali jeho slová.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Princíp mandaly. úvod
Budhizmus

Princíp mandaly. úvod

Mandala je príbytkom Budhov, sveta, v ktorom bývajú. Všetko na tomto svete vyjadruje tak či onak prebudenie a pripomína potrebu prebudenia. Všetky farby, ktoré vidíme, sú žiarivé lúče poznania; všetky zvuky, ktoré počujeme, sú prirodzeným ohlasovaním dharmy; keby sme ochutnali ovocie stromov, ktoré tam rastú, poznali by sme chuť najvyššej blaženosti.
Čítajte Viac
Sutra z lotosového kvetu nádhernej Dharmy Kapitola XXI. Božské sily Tathágaty
Budhizmus

Sutra z lotosového kvetu nádhernej Dharmy Kapitola XXI. Božské sily Tathágaty

V tom čase Bódhisattva-Mahasattva vyskočil zo zeme, [bezpočet], ako zrnká piesku v tisícovom svete (1), keď boli v myšlienkach zjednotení, spojili ruky pred Buddhom, pozrel na uctievanú tvár a povedal Budhovi: „Pocta svetu! Po opustení Budha skutočne kážeme túto sútra v krajinách, kde sú „súkromné“ telá ctihodného na svete a na mieste, kde on odišiel. Prečo?
Čítajte Viac