Budhizmus

Maha Satipatthana Sutta. Veľké učenia na základe vedomia

Rešpekt k nemu, Vznešený, svätý, úplne prebudený!

Takže som počul. Kedysi dávno bol Vznešený medzi obyvateľmi Kourou, v oblasti Kourou, tiež nazývanými Kammasadamma. A tam sa Vznešení obrátili na mníchov: „Ó mnísi!“ "Hon!" - potom odpovedali títo mnísi. A Vychovávaní to povedali:

„Jediný spôsob, ó mnísi, je očistiť podstatu, prekonať zármutok a zármutok, zastaviť utrpenie a zármutok, nájsť tú správnu metódu, uplatniť nibbanu - toto sú štyri základy všímavosti. Aké sú tieto štyri?

Keď o mníchoch, keď sú v tele, mních uvažuje o tele, horlivý, perspicaious, ostražitý, snaží sa prekonať chtíč a smútok vo vzťahu k svetu; keď je v pocitoch, rozjíma o pocitoch, horlivých, perspektívnych, ostražitých, snaží sa prekonať chtíč a smútok vo vzťahu k svetu; má na mysli rozjímanie o mysli, horlivý, vizionár, ostražitý, snaží sa prekonať chtíč a smútok vo vzťahu k svetu; keďže je v objektoch mysle, uvažuje o predmetoch mysle, horlivý, perspicaious, ostražitý, snaží sa prekonať chtíč a smútok vo vzťahu k svetu. ““

Rozjímanie tela

„Ako teraz, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela?“

Pozor na dýchanie:

„A teraz, ó mnísi, mních odišiel do lesa; žije pri úpätí stromu alebo v prázdnej chate. Sedí so skríženými nohami, chrbtom rovno. Pri pohľade priamo vpred dýcha rovnomerne a opatrne, opatrne vydýcha. vdýchnutie, vie: Dlho sa nadýcham; pri dlhom výdychu vie: Dlho sa nadýcham. Krátko sa nadýcha, vie: Krátko sa nadýcha. Pri krátkom výdychu vie: Krátko sa nadýcha Snímanie celého tela ( dýchanie) Budem dýchať, cítiť celé telo (dýchať) Budem dýchať - takto cvičí. (Dýchacie) funkcie tela, budem dýchať, - tak sa trénuje, upokojujúce funkcie (dýchanie) tela, budem vydýchnuť - tak sa vlaky.

„A ako mních, ako zručný sústružník, keď na dlhú dobu naostrí strom, vie: Dlho naostrím strom; ak rýchlo naostrí strom, vie: Rýchlo nabrúsim strom - rovnakým spôsobom mnísi, potom vie mních; ak sa zhlboka nadýchne, vie: Zhlboka sa nadýcham; ak sa zhlboka nadýchne, vie: Zhlboka sa nadýcham. ““

Praktické tipy:

„Takže zostáva v tele (dych) v kontemplácii tela; alebo zostáva v tele vonku, alebo vo vnútri a vonku (striedavo) v tele uvažuje o tele. Uvažuje o svojich vzhľadu, ostáva v tele; uvažuje o veciach v nich zmizne v tele, premýšľa o veciach (striedavo) v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži poznaniu, zatiaľ čo slúži všímavosti. Žije nezávisle, a nie je pripojený k ničomu na svete.

Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela.

Štyri polohy tela:

„A ďalej, o mníchoch, keď ide, mních vie: idem; keď stojí, mních vie: stojím; keď sedí, mních vie: sedím; keď leží, mních vie: ležím. A aké je vždy postavenie jeho tela, presne to vie.

Preto prebýva v kontakte s jeho vlastným telom; alebo býva mimo tela (inej osoby) pri rozjímaní o tele; alebo zotrváva v tele i mimo neho v kontemplácii tela. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži poznaniu a slúži všímavosti. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela. ““

povedomia:

„A ďalej, o mníchoch: tu mních chodí a vracia sa, jasne si uvedomuje, čo robí; vyzerá rovno a zboku, jasne si je vedomý toho, čo robí; ohýba a natahuje sa, jasne si uvedomuje, čo robí; má na sebe oblečenie a šálku, jasne uvedomovanie si toho, čo robí, ak pije, žuva a chutí, je si jasne vedomý toho, čo robí; je zbavený nečistôt a moču, je si jasne vedomý toho, čo robí; chôdze, státie, sedenie, zaspávanie, prebudenie, čítanie a ticho, jasne si toho uvedomuje čo robí.

Tak zostáva v tele pri kontemplácii tela; alebo býva mimo tela pri rozjímaní o tele; alebo zostáva v kontakte s telom vo vnútri a mimo tela. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na súčasnosť, iba ak slúži poznaniu, slúži všímavosti. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete. Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela. ““

O averzii voči telu:

„A ďalej, mnísi, mních uvažuje o tomto tele od podrážok hore a od končatín vlasov; toto je telo pokryté kožou a plné všetkých nečistôt. V tomto tele sú vlasy na hlave, vlasy na tele, zuby, koža, mäso, šľachy. , kosti, kostná dreň, obličky, srdce, pečeň, bránica, slezina, črevá, žalúdok, výkaly, žlč, hlien, hnis, krv, pot, tuk, slzy, sliny, nosový hlien, kĺbová tekutina, moč.

A tak, ach, mnísi, akoby to bol kôš otvorený z oboch strán, naplnený rôznymi zrnami, ako je napríklad ryža z hôr a plání, mugg a mas fazule, sezamové zrná a ryžové zrná. Potom by ju mohol otvoriť človek s dobrým zrakom a zvážiť: „Toto je ryžová šnúra z hôr a z roviny, sú to mugga a masové bôby, jedná sa o sezamové semienka, je to ryža. išiel hore a z koncov vlasov nadol pokrytý kožou, naplnený všetkými druhmi nečistôt: „V tomto tele vlasy na hlave, moč ...“ Takže, keď je vo vnútri tela, uvažuje o tele, alebo je mimo tela, kontempluje telo, alebo keď je vo vnútri a zvonku tela, prebýva v kontemplácii tela. vstáva, zostáva v tele, uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostane v tele, uvažuje o veciach, ktoré sa objavujú a zmiznú, zostáva v tele. „Tu je telo“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži poznávaniu, slúži pozornosť.Žije nezávislý a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela. ““

Informácie o položkách:

„A ďalej, mnísi, mních uvažuje o tomto tele na zodpovedajúcom mieste a pozícii podľa prvkov: v tomto tele je (element) zem, (element) voda, (element) oheň a (element) vzduch.

A podobne ako mnísi, ako zručný mäsiar alebo jeho učeň, zabitý kravu a nasekaný na kusy, a potom si sadol na križovatku štyroch ulíc, mních uvažuje o tom istom tele v mníchoch na svojom zodpovedajúcom mieste a pozícii podľa prvkov. : v tomto tele je (element) zem, (element) voda, (element) oheň a (element) vzduch. Takže, keď je vo vnútri tela, prebýva v kontemplácii tela; keď je mimo tela, prebýva v kontemplácii tela; keď je vo vnútri a mimo tela, zostáva v kontemplácii tela. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie a slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela. ““

9 úvah o pohrebnom poli:

  1. „A ďalej, ó mnísi, keď mních uvidí telo hodené na pohrebné pole jeden deň po smrti, dva dni po smrti, opuchnuté a rozpadajúce sa, potom pripája to, čo videl k tomuto (svojmu) telu: a toto telo je také a je usporiadané a nebude unikať tomuto osudu: tak, že je v tele, zostáva v ňom v kontemplácii tela, alebo zostáva mimo tela v kontemplácii tela, alebo zostáva vo vnútri a zvonku tela v kontemplácii tela.

    Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie a slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

    Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela.

  2. A potom, oh mnísi, keď mních uvidí telo hodené na pohrebnom poli, hltané vranami, hltané supmi, hltané drakmi, hltané psami, hltané šakalmi alebo hltané všetkými druhmi červov, potom pripája to, čo videl k tomuto (svojmu) telu: a toto telo je také a je usporiadané a tomuto osudu neunikne!

    Zostáva teda v tele pri kontemplácii tela; alebo býva mimo tela pri rozjímaní o tele; alebo zotrváva v kontakte s telom. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie a slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete. Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela.

  3. A ďalej, ó mnísi, keď mních uvidí telo hodené na pohrebné pole, kostra pokrytá mäsom, krvácanie, pripevnená iba pomocou šliach.
  4. Kostra so kúskami mäsa, zafarbená krvou, upevnená šľachami.
  5. Kostra bez mäsa, bez krvi, držaná v šľachách.
  6. Kosti, ktoré nie sú navzájom spojené, rozptýlené vo všetkých smeroch: tu je kosť ramena, kosť chodidla, kosť stehna, kosť dolnej končatiny, kosť panvy, kosti chrbtice, kosť lebka.
  7. Biele škrupinové kosti.
  8. Veľa kostí, mnoho rokov (klamstvo).
  9. Rozpadnuté kosti sa zmenili na prach - potom pripája to, čo videl k tomuto (svojmu) telu: toto telo je také, a je tak konštruované a tomuto osudu neunikne.

Takže, ó mnísi, vo vnútri tela je mních, ktorý uvažuje o tele; alebo býva mimo tela pri rozjímaní o tele; alebo zotrváva v kontakte s telom. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v tele; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v tele; zvažujúc veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v tele. „Tu je telo!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie a slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete. Takže, ó mnísi, keď je v tele, mních zostáva v kontemplácii tela. ““

KONCEPCIA POCITOV

„Ako teraz mnísi, ktorí sú v zmysloch, uvažujú o zmysloch?

Ak mnísi cítia radostný pocit, potom vie: cítim radostný pocit; ak cíti pocit smútku, potom vie: Cítim pocit smútku; ak necíti radostné alebo smutné pocity, potom vie: Necítim sa ani radostné ani smutné pocity. Ak cíti radostný pocit spojený s mysľou, potom vie: Cítim radostný pocit spojený s mysľou; ak cíti radostný pocit nesúvisiaci s mysľou, vie: cítim radostný pocit nesúvisiaci s mysľou; ak cíti smutný pocit spojený s mysľou, potom vie: Cítim smutný pocit spojený s mysľou; ak cíti smutný pocit, ktorý nie je spojený s mysľou, potom vie: Cítim smutný pocit, ktorý nie je spojený s mysľou. Ak necíti radostný a smutný pocit spojený s mysľou, potom vie: Necítim sa radostný ani smutný pocit spojený s mysľou; ak necíti radostný a smutný pocit, ktorý nie je spojený s mysľou, potom vie: Necítim sa radostný a smutný pocit, ktorý nie je spojený s mysľou.

Preto prebýva v zmysloch a uvažuje o zmysloch; alebo zostane mimo zmyslov a uvažuje o zmysloch; alebo zostane vo vnútri a bez pocitov a uvažuje o pocitoch. Uvažujúc o ich vzhľade, zostáva v pocitoch; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v pocitoch; zvažuje veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v pocitoch. "Tu je ten pocit!" - takže jeho pozornosť je zameraná na súčasnosť, iba ak slúži poznaniu, slúži všímavosti. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete. Takže o mníchoch, ktorí sú v zmysloch, mních zostáva v kontemplácii zmyslov. ““

KONCENTRÁCIA MINIDY

„Ako teraz, ó mnísi, uvažujúci o mysli, uvažuje mních?

Mních vie o mysli váženej žiadostivosťou: mysli váženej žiadostivosťou; vie o mysli bez chtíče: mysli bez chtíče; vie o mysli váženej nenávisťou; mysle váženej nenávisťou; vie o mysli bez nenávisti: mysli bez nenávisti; vie o slepej mysli: slepá myseľ; vie o slepej mysli: myseľ je slepá; vie o prepojenej mysli: prepojenej mysli; vie o rozptýlenej mysli: rozptýlenej mysli; vie o rozvinutej mysli: rozvinutej mysli; vie o nerozvinutej mysli: nerozvinutej mysli; vie o mysli, ktorá môže byť prekonaná: myseľ, ktorá môže byť prekonaná; vie o mysli, ktorá nemôže byť prekročená: myseľ, ktorá nemôže byť prekročená; vie o zhromaždenej mysli: zhromaždenej mysli; vie o nerozloženej mysli: nerozloženej mysli; vie o oslobodenej mysli: o oslobodenej mysli; vie o nevyžiadanej mysli: nevydanej mysli.

Preto prebýva v mysli pri kontemplácii mysle; alebo býva mimo mysle pri kontemplácii mysle; alebo zostane vo vnútri a mimo mysle pri kontemplácii mysle; uvažuje o veciach, ktoré vyzerajú, zostáva v mysli; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v mysli; uvažuje o veciach, ktoré sa objavujú a zmiznú, zostáva v mysli; „Tu je myseľ!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie, zatiaľ čo slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, mnísi, ktorí sú v mysli, prebývajú v rozjímaní o mysli. ““

KONCENTRÁCIA PREDMETOV PREDMETU

„Ako teraz mnísi, keď sú v objektoch mysle, uvažujú o predmetoch mysle?

Päť prekážok: „Hľa, mních zostáva v kontemplácii predmetov mysle, je v objektoch mysle, konkrétne v piatich prekážkach.

Ako teraz, ó mnísi, mních uvažuje o predmetoch mysle, konkrétne: v piatich prekážkach? No, mnísi, mních vie, či v ňom existuje zmyselná túžba: zmyslová túžba je vo mne. Vie, že v ňom niet žiadnej zmyslovej túžby: vo mne neexistuje zmyselná túžba. Ako vie k vzniku nerealizovanej zmyslovej túžby, vie tiež; a ako to príde k podriadeniu sa zmyslovej túžbe, ktorá vznikla, a on to vie; a ako už v budúcnosti nedôjde k vzniku zmyslovej túžby, ktorej sa podriadil, a to tiež vie.

Vie, kedy v ňom existuje nenávisť: vo mne existuje nenávisť. Vie, kedy v ňom niet nenávisti: vo mne niet nenávisti ...

Vie, kedy je v ňom ticho a ospalosť: vo mne existuje ticho a ospalosť. Vie, že v ňom nie je ticho a ospalosť: ticho a ospalosť nie je pre mňa ...

Vie, kedy v ňom existuje vzrušenie a výčitky: vo mne existuje vzrušenie a výčitky.Vie, keď v ňom nie je vzrušenie a výčitky svedomia: vo mne nie je vzrušenie a výčitky ...

Ak v ňom existuje pochybnosť, vie: vo mne existuje pochybnosť. Keď o ňom niet pochýb, vie: niet pochýb o mne. A ako vie o vzniku nepopierateľných pochybností, vie tiež; ako vie podriadiť sa pochybnostiam, ktoré sa objavili; a ako zaistiť, že odteraz nie je pochýb o tom, komu sa podriadil, a on to vie.

Takže, keď je vo vnútri predmetov mysle, prebýva v kontemplácii predmetov mysle; alebo je mimo predmetov mysle pri kontemplácii predmetov mysle; alebo je vo vnútri a mimo predmetov mysle pri kontemplácii predmetov mysle. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v predmetoch mysle; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v predmetoch mysle; zvažuje veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v objektoch mysle. „Tu sú predmety mysle!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na prítomnosť, iba ak slúži na vedomie a slúži na vedomie. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, ó mnísi, mních zostane v objektoch mysle a zostáva v kontemplácii predmetov mysle.

5 skupín príloh:

„A potom, mnísi, hľa, objekty mysle, mních je v predmetoch mysle, konkrétne v piatich skupinách pripútaností. Teraz, o mníchoch, v predmetoch mysle, konkrétne v piatich skupinách pripútaností, mních zostáva. kontemplácia predmetov mysle?

Teraz mních vie: toto je telesné; taký je vzhľad tela; také je vyhynutie tela; taký pocit je taký, ako je pocit, taký je zánik citlivosti, taký je vnímanie, taký je dojem vnímania, ako je zánik vnímania; také sú formy mysle, ako je vzhľad foriem mysle, ako je vyhynutie foriem mysle; také je vedomie, ako je vznik vedomia, ako je vyhynutie vedomia. Zostáva teda v objektoch mysle ... Takže o mníchoch, ktorí sú v objektoch mysle, konkrétne: v piatich skupinách pripútaností mních zostáva v kontemplácii predmetov mysle. ““

Šesť základných pocitov:

„A ďalej, ó mnísi, tu, nachádzajúci sa v predmetoch mysle, konkrétne: v šiestich základoch zmyslov mních zostáva v kontemplácii predmetov mysle.

A čo teraz mnísi, keď sú v predmetoch mysle, konkrétne: v šiestich základoch zmyslov uvažuje mních o predmetoch mysle?

Hľa, mnísi, tento mních pozná oko a pozná zrakové objekty; a to, čo vďaka týmto dvom priťahuje, to tiež vie. Ako to vie k vzniku neviazaných okov, to tiež vie; ako to príde na podriadenie sa plodom, ktoré vznikli, to tiež vie; a odteraz sa už nezdá byť podriadený okovu, to tiež vie.

Takže, keď je vo vnútri predmetov mysle, prebýva v kontemplácii predmetov mysle ... “

7 členov osvietenstva:

„A ďalej, mnísi, tu mních zostáva v kontemplácii predmetov mysle, je v predmetoch mysle, konkrétne v siedmich členoch osvietenstva.

A čo teraz mnísi, keď premýšľajú o predmetoch mysle, je mních v predmetoch mysle, konkrétne: v siedmich členoch osvietenia?

No, mnísi, tento mních vie, keď je v ňom člen osvietenstva - všímavosť: člen osvietenia - všímavosť je vo mne. Vie, že v ňom niet žiadneho člena osvietenstva - všímavosť: člen osvietenia - všímavosť vo mne chýba. Ako sa vyskytuje nepozorovaný člen osvietenia - vedomie, ktoré pozná; ako vie vývoj a dokončenie vznikajúceho člena osvietenia - všímavosť - to tiež vie.

Vie, keď je v ňom nejaký člen osvietenstva - prienik do výučby ... člen osvietenstva - energia ... člen osvietenstva - radosť ... člen osvietenstva - pokojný ... člen osvietenia - sústredenie ... člen osvietenia - poise: člen osvietenia - poise je vo mne prítomný. Ako vznikne nevznikajúci člen osvietenstva - rovnováha, výskyt a on to vie; ako vie aj vývoj a dokončenie vznikajúceho člena osvietenia - rovnováhy.

Takže, mnísi, ktorí sú v objektoch mysle ... Takže mnísi, v objektoch mysle, prebýva v kontemplácii predmetov mysle, konkrétne: siedmich členov osvietenia. ““

Štyri pravdy:

„A ďalej, mnísi, tu, keďže sú v objektoch mysle, prebýva v kontemplácii predmetov mysle, konkrétne: štyri vznešené pravdy.

Ako teraz, ó mnísi, mnísi, ktorí sú v objektoch mysle, prebývajú v kontemplácii predmetov mysle, konkrétne: štyri vznešené pravdy?

Teraz, ó mnísi, tento mních vie v súlade s pravdou: toto je utrpenie; vie v súlade s pravdou: je to výskyt utrpenia; vie v súlade s pravdou: toto je koniec utrpenia; vie v súlade s pravdou: je to cesta, ktorá vedie k zastaveniu utrpenia. Ale čo, ó mnísi, je vznešená pravda o utrpení? Narodenie je utrpenie, staroba trpí, smrť je utrpenie, starosti, smútok, bolesť, smútok, zúfalstvo - to všetko utrpenie; spojenie s nemilovanými trpí; nie spojenie s milovaným trpí; nedosiahnuť to, čo chcete, je utrpenie; skrátka päť skupín pripútaností trpí.

Aha, mnísi, čo sa rodí? Prejav podstaty v tej či onej podobe, pôvod - koncepcia, vznik do existencie, vznik skupín existencie, získanie zmyslových orgánov - to sa nazýva narodenie. Aha, mnísi, čo je staroba? Čo sa stane s týmto a s inou entitou, s touto alebo s takouto entitou - v starobe je pokles, strata zubov, sivé vlasy a vrásky, vyčerpaná vitalita, nudné zmysly - to sa nazýva staroba.

Teraz, ó mnísi, čo je smrť? Čo sa stane, keď entita opustí jeden alebo iný druh existencie - koniec, rozpustenie, zmiznutie, smrť, umieranie, ukončenie života, rozpad existenčných skupín, rozklad tela, to sa nazýva smrť.

Teraz mnísi, čo sa stará? To, čo je spôsobené našou túžbou alebo biedou, ktoré nás trápi, je znepokojenie - úzkosť, úzkosť, vnútorná úzkosť, vnútorná úzkosť - toto sa nazýva obavy. A teraz, ó mnísi, čo je smútok? To, čo je zapríčinené touhou alebo utrpením, ktoré nás trápilo - nešťastie a ľútosť, smútok a sťažnosti, stav nešťastia a ľútosti - to sa nazýva smútok.

Aha, mnísi, čo je bolesť? To, čo je pre telo bolestivé a nepríjemné a ktoré je spôsobované telesnými dojmami ako bolestivé a nepríjemné pocity, sa nazýva ego.

Aha, mnísi, čo je smútok? To, čo spôsobuje emocionálnu bolesť a nepríjemný pocit, to, čo je spôsobené emocionálnymi dojmami a vyvoláva bolestivé a nepríjemné pocity; nazýva sa to smútok. Aha, mnísi, čo je zúfalstvo? To, čo je spôsobené nejakou túžbou alebo rozpakmi, ktoré nás trápili - beznádej a beznádej, bezradnosť a beznádejný stav mysle - to sa nazýva zúfalstvo.

Teraz, ó mnísi, čo trpí v spojení s nemilovanými? To, čo je nežiaduce, neradostné, nepríjemné: formy, zvuky, vône, chute, dotyky, myšlienky; alebo podstata, v súvislosti s ktorou sa cítime hanbou, hnevom, nepriateľstvom, neistotou - stretávanie sa s takýmito ľuďmi, spolužitie, spojenie, spojenie s nimi - to trpí v spojení s nemilovanými.

A teraz, ó mnísi, čo trpí oddelením od svojho milovaného? Čo je žiaduce, prináša radosť, príjemné: formy, zvuky, vône, chute, dotyky, myšlienky; alebo podstata, ktorú si želáme pre šťastie, šťastie, prosperitu a bezpečnosť - absenciu stretnutia s takýmito ľuďmi, nemožnosť spoločného pobytu, nemožnosť komunikácie s nimi - to trpí oddelením od milovaného.

Teraz, ó mnísi, aké je utrpenie, keď nedostanete to, čo chcete? Teraz má subjekt podliehajúci znovuzrodeniu túžbu: ah, keby sme už neboli podrobení znovuzrodeniu! Ach, keby sme už viac neboli znovuzrodení! Alebo subjekt podrobený starobe, smrť, starosti, smútok, bolesť, smútok, zúfalstvo, túžba vyvstáva: Ó, keby sme už neboli podrobení týmto veciam! Keby sme už viac takých zármutkov nemali! To sa však nedá dosiahnuť túžbou. To je utrpenie, keď nedostanete to, čo chcete.

Ako teda trpia mnísi päť kohéznych skupín? Je to skupina telesnej povahy, skupina pocitov, skupina vnímaní, skupina foriem mysle a skupina vedomia. Stručne povedané, tieto skupiny trpia. Toto je, ó mnísi, vznešená pravda o utrpení. A teraz, ó mnísi, aká je vznešená pravda o výskyte utrpenia?

Je to chtíč, ktorý vedie k znovuzískaniu, ktoré sa tu a tam teší; je to zmyselná túžba, túžba po existencii a tiež túžba po neexistencii.

Ale prečo táto túžba vzniká, prečo sa zakorenuje? V žiadaných a príjemných veciach na svete - táto túžba tu vzniká, zakorenuje sa tam.

Oko, ucho, nos, jazyk, telo, myseľ; formy, zvuky, pachy, chute, telesné dojmy a objekty mysle - sú žiaduce a príjemné. Vedomie, vedomé dojmy, pocity vyplývajúce z vedomia a vedomých dojmov, vnímania, vôle, žiadostivosti, duševného vlastníctva a predstavivosti, podmienené formami, chuťou, zvukmi, vôňou, telesnými dojmami a predmetmi mysle - všetky sú trochu žiaduce a príjemné , Odtiaľ táto túžba vzniká, tu sa zakorenuje.

Toto je, ó mnísi, vznešená pravda o pôvode utrpenia.

A teraz, ó mnísi, aká je vznešená pravda o zastavení utrpenia? Toto je neúnavné ničenie a zastavenie tejto túžby, jej odmietnutie, jej vyhýbanie sa, oslobodenie od nej, nepoškvrnenosť voči nim. Ale ako sa vám, mnísi, podarí tento chtíč uhasiť, ako sa vám ho podarí zastaviť? V tom, čo existuje vo svete žiadaného a príjemného, ​​je možné ho zastaviť. Oko, ucho, nos, jazyk, telo, myseľ, formy, zvuky, pachy, chute, telesné dojmy a objekty mysle - sú niečo žiaduce a príjemné. Vedomie, vedomé dojmy, pocity vyplývajúce z vedomých dojmov, vnímania - vôle, žiadostivosti, duševného vlastníctva a predstavivosti, ktoré sú spôsobené formami, zvukmi, vôňou, vkusom, telesnými dojmami a predmetmi mysle - všetky sú trochu žiaduce a príjemné. Tam dokážu uhasiť túto túžbu, tam ju dokážu zastaviť.

A teraz, ó mnísi, aká je vznešená pravda o ceste vedúcej k zastaveniu utrpenia? Je to ušľachtilá osemnásobná cesta, konkrétne: správne poznanie, správne myslenie, správny prejav, správny postup, správne jedlo, správne úsilie, správna všímavosť, správna koncentrácia. Čo sú správne vedomosti? Znalosť utrpenia, znalosť výskytu utrpenia, znalosť zastavenia utrpenia, znalosť cesty vedúcej k zastaveniu utrpenia - to sa nazýva správne poznanie.

Čo je správne myslenie? Myslenie bez pripútanosti, bez nenávisti, pokojné myslenie - to sa nazýva správne myslenie.

Čo je správna reč? Zdržanie sa klamstva, zdržanie sa nejednoznačnosti, zdržanie sa krutých slov, zdržanie sa bezohľadného škrípania - to sa nazýva správna reč.

Čo je správne opatrenie? Abstinencia od zabíjania živých bytostí, abstinencia od privlastňovania si majetku inej osoby, abstinencia od nesprávneho životného štýlu spôsobená duševným pokušením - to sa nazýva správne konanie.

Aké je správne jedlo? Vznešený študent odmieta zvrátené aktivity a zarába si na živobytie správnym zamestnaním. Toto sa nazýva správne jedlo.

Aké je správne úsilie? Tu mních prebúdza vôľu sám o sebe, posilňuje sa, využíva všetku svoju silu, povzbudzuje svoju myseľ a bojuje, aby sa zbavil nízkych škodlivých vlastností, ktoré ešte neboli odstránené, aby im zabránil prejaviť sa, prekonať už prejavené nízke škodlivé vlastnosti, spôsobiť prospešné vlastnosti, ktoré sa doposiaľ nepreukázali v živote, s cieľom zachovať prospešné vlastnosti, ktoré sa už prejavili, zabrániť im v zániku, viesť ich k rastu, rozvoju a plnej prosperite. Toto sa nazýva správne úsilie.

Čo je správna všímavosť? Tu, keď je v tele, existuje mních v kontemplácii tela, usilovný, pozorný, ostražitý, snažiaci sa prekonať chamtivosť a smútok vo vzťahu k svetu. Keďže je v zmysloch, uvažuje o zmysloch; keď je v mysli, je v kontemplácii mysle; byť v predmetoch mysle; zdržuje sa v kontemplácii predmetov mysle, usilovnej, premýšľajúcej a ostražitej, snažiac sa prekonať chamtivosť a smútok vo vzťahu k svetu. Toto sa nazýva správna všímavosť.

Čo je správne zameranie? Tu mních oslobodený od predmetov mysle, od škodlivých stavov mysle, získal to, čo prináša myslenie a uvažovanie, to, čo sa vytvára oslobodením od vecí - taký mních sídli v prvej jhane, naplnenej radosťou a pocitom šťastia. A keď sa odrazy a uvažovania upokojili, dosiahol vnútorný svet a jednotu mysle, bez reflexie a uvažovania - dosahuje druhú jhanu, ktorá bola vytvorená sústredením, naplnená nadšením a pocitom šťastia.

Ale odvracajúc sa od radosti zostáva, vyvážený, pozorný, pozorný. a cíti sa v hĺbke svojho šťastia, o ktorom vznešení muži hovoria: „Je vyrovnaný, bdelý šťastný“; získa teda tretiu jhanu.

Po prekonaní pocitov radosti a smútku sa vďaka už dosiahnutému zmiznutiu zábavy a smútku oslobodí od utrpenia a radosti, očistený rovnováhou a pozornosťou stavu štvrtého jhana. Toto sa nazýva správne zameranie. Takí, ó mnísi, je vznešená pravda o ceste vedúcej k zastaveniu utrpenia.

Takže zostáva v objektoch mysle pri kontemplácii predmetov mysle; alebo býva mimo predmetov mysle pri kontemplácii predmetov mysle; alebo zostáva v kontaktoch s predmetmi mysle a bez nich. Zvažujúc veci v ich vzhľade, zostáva v predmetoch mysle; uvažuje o veciach, ktoré zmiznú, zostáva v predmetoch mysle; zvažuje veci v ich vzhľade a zmiznutí, zostáva v objektoch mysle. „Tu je cieľ mysle!“ - takže jeho pozornosť je zameraná na súčasnosť, iba ak slúži poznaniu, slúži všímavosti. Žije nezávisle a nie je pripútaný k ničomu na svete.

Takže, mnísi, mních zostáva v objektoch mysle a uvažuje o predmetoch mysle, konkrétne: štyri vznešené pravdy. A naozaj, ó mnísi, kto týmto spôsobom praktikuje tieto štyri princípy všímavosti týmto spôsobom sedem rokov, človek by mal očakávať jeden z dvoch výsledkov: buď najvyššie vedomosti v živote, alebo ak v ňom stále existuje stopa pripútanosti, nevrátenie.

Ale nehovorme o siedmich rokoch: každý, kto praktizuje tieto štyri princípy všímavosti týmto spôsobom šesť rokov, päť rokov, štyri roky, tri roky, dva roky, jeden rok. Nebudeme hovoriť o roku: kto praktizuje tieto štyri princípy všímavosti týmto spôsobom sedem mesiacov, šesť mesiacov, päť mesiacov, štyri mesiace, tri mesiace, dva mesiace, jeden mesiac, pol mesiaca.

Nebudeme hovoriť o polmesiaca: ktokoľvek praktikuje tieto štyri princípy všímavosti týmto spôsobom sedem dní, človek by mal očakávať jeden z dvoch výsledkov: buď najvyššie vedomosti v živote, alebo ak stále existuje stopa pripútanosti, nevrátenie sa.

Toto je, mnísi, jediný spôsob, ako očistiť podstatu, prekonať zármutok a smútok, zmiznúť bolesť a smútok, dosiahnuť správnu metódu, implementovať nibbanu, konkrétne: štyri základy všímavosti. O všetkom, čo bolo povedané týmto spôsobom, sa o tom hovorilo.

Tak povedal Vznešený.Mnísi boli spokojní so slovami Vznešeného. ““

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok