Budhizmus

Mahaparinibbana Sutta

úvod

Z tridsiatich štyroch rozhovorov (Sanskrit - „sutra“, Pali - „sutta“), ktoré tvoria Digh Nikaya (Zbierka dlhých rozhovorov), je táto šestnásta najdlhšia a jej dôležitosť je úmerná dĺžke textu.

Zachováva hlavnú črtu budhistických sutt, pretože je, rovnako ako ostatné, reprodukciou udalostí v takej podobe, v akej boli svedkami. Vďaka svojmu jedinečnému obsahu je viac ako ktorákoľvek iná sutta schopná nielen reprodukovať dojem veriaceho budhistu, čo prirodzene robí, ale aj prilákať všeobecného čitateľa, pretože je to skutočne úžasná kópia posvätnej literatúry.

Poskytuje dobrú všeobecnú predstavu o Buddhovom učení, a to aj pri zohľadnení skutočnosti, že sotva ponúka všetko, čo sa v iných suttách často nenachádza, často vo väčšej podobe.

Na konci svojho života, po takmer polstoročí služby, Majster už dlho povedal všetko, čo bolo potrebné na dosiahnutie ideálu. Preto bol v poslednom období jeho hlavným záujmom vtlačiť do svojich nasledovníkov potrebu nedotknutej praxe tých istých učení. Čo by, samozrejme, mohlo viac ako kedykoľvek predtým nepriaznivo ovplyvniť inšpiráciu študentov.

Sangha sa v skutočnosti zišla, aby sa zúčastnila najväčšej udalosti v histórii učiteľa, a jasne si to uvedomila, najmä preto, že učiteľ oznámil svoju parinibbanu tri mesiace pred ňou. Keď sa pohyboval na sever, vo veľkom počte k nemu prchali mnísi. A ich dojmy sa nemohli dostatočne jasne odraziť pri ústnom prenose. (Ako viete, pôvodne bol budhistický kánon úplne ústny). Tento materiál bol kvôli svojmu osobitnému významu a prevalencii čoskoro zlúčený do jedného. Takže táto sutra vznikla.

V tomto ohľade nie je možné s vďačnosťou pamätať na ctihodného Ananda, ktorý zohral významnú úlohu pri zachovávaní slov učiteľa. Jeho postava je jednoducho neoddeliteľná od textov, ktoré sa prejavujú po celý čas v Mahaparinibbana Sutta, ktorá je bez neho nepochybne nepredstaviteľná. Učiteľ sa znova a znova obracia na Anandu, ktorý dvadsaťpäť rokov skontroloval svoje sebavedomé porozumenie a brilantnú pamäť a tiež neúnavnú oddanosť. So svojimi neustálymi otázkami, starosťami a úžasom sa Ananda bez tvrdenia stáva ústrednou postavou blízko Učiteľa, čo nepochybne zvyšuje príťažlivosť textu. Ananda, jemná a príjemná, rovnako ako jeho meno, a napriek tomu takmer po celú dobu porážania bratov, bola teda zvečnená spolu so svojím milovaným Majstrom, ako aj so svojou podivnou pozíciou medzi chválou a vyslovením nedôvery, vzhľadom na mystický význam tretieho kapitolu.

Tretia kapitola je takmer výlučne venovaná reflektovaniu okolností okolo Majstrovho opustenia života, čo je dramatickým vyvrcholením udalostí. Cituje metafyzický význam Parinibbany alebo sa o to aspoň snaží. Buddha, ktorý sa nevzdal svojej smrteľnej choroby a zároveň nepodľahol zvodom Márie, nezávisle opustil existenciu v pravý čas, rovnako ako pred štyridsiatimi piatimi rokmi, keď sa stal úplne požehnaný, zveril sa únavnej úlohe učiť ľudí. Táto skutočnosť nás núti vážne premýšľať a vedie k záveru, že so svojím Parinibbanom Buddha skutočne predložil posledný a najvyšší možný dôkaz svojho učenia, ktorý neumožňuje žiadnu pomalú tendenciu k sebeobrane, ale naopak vedie k vyvrcholeniu, ktoré dokončí všetko.Od najsmutnejších udalostí v dejinách buddhizmu sa Parinibbana Majstra v pravom zmysle slova mení na skutočne najúžasnejšiu udalosť.

Sestra Vajira

Ceylon, máj 1961

Kapitola 1

Tak som počul: Raz požehnaný žil v Rajagah na kopci zvanom Kite Peak. V tom čase plánoval kráľ Magadhi, Ajatasattu, syn kráľovnej klanu Videha, zaútočiť na Vajjiyan; a povedal toto: „Vykorením ich, hoci sú silné a silné, zničím ich, úplne ich zničím.“ “

A Ajatasattu, kráľ Magadhi, sa obrátil na svojho prvého ministra, brahmanu Vassakaru, so slovami: „Priprav sa na cestu, ó brahmano, choď k blahoslavenému, klaň sa v úcte k nohám, želám mu zdravie, silu, prosperitu a dobré v mojom mene. A potom mu povedz, že Ajatasattu, syn kráľovnej klanu Videha, vládca Magadhy, plánoval zaútočiť na Vajjiyana. Hovorí: „Vykorením ich, hoci sú silné a silné, zničím ich, úplne ich zničím.“ Pamätajte na všetko, čo povie blahoslavený, a potom mi neskôr zopakujte aj pre Tathágata sliepky sa nehovorí pravdu. "

Brahman Vassakara

Brahman Vassakara počúval kráľove slová a povedal: „Tak buď!“ A keď nariadil, aby sa využilo veľké množstvo veľkých vozov, namontoval jedného z nich a zamieril k vrchu Korshun; Po príchode čo najbližšie k ceste a opusteniu voza sa pešo priblížil k miestu, kde bol blahoslavený. Priblížil sa k Požehnanému, vymenil si s ním luky a priateľské pozdravy a s úctou sedel na bok. A keď sedel bokom, povedal blahoslavenému: „Takto mi kráľ povedal:„ Priprav sa na cestu, ó Brahmin, choď k Blahoslavenému, úctivo sa klaň jeho nohám, želám mu zdravie, silu, prosperitu a dobré v mojom mene. A potom mu povedz, že Ajatasattu, syn kráľovnej klanu Videha, vládca Magadhy, mal v úmysle zaútočiť na Vajjiyana. Hovorí: „Vykorením ich, hoci sú silné a silné, zničím ich, úplne ich zničím.“ “

Sociálne podmienky národa

V tomto okamihu stál za blahoslaveným ctihodný Ananda, ktorý ho fanatizoval. A blahoslavený mu povedal: „Počuli ste už, Anando, Vajjania často chodia na verejné stretnutia a zúčastňujú sa ich stretnutí dobre?“

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

"Ananda, pokiaľ sa Vajjania zhromažďujú na verejných stretnutiach a zúčastňujú sa na nich dobre, neodpadnú, ale uspejú."

„Počuli ste, Anando, majú Vajjania svoje stretnutia a rozhovory v mieri a harmónii?“

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

"Ananda, zatiaľ čo Vajjania budú mať svoje stretnutia a rozhovory v mieri a harmónii, dovtedy nebudú klesať, ale uspieť."

"Počul si, Anando, Vajjania založili niečo neregistrované, zrušili niečo, čo bolo dokázané, a konajú v plnom súlade so starými chartami?"

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

„Ananda, kým si Vajjania nezistia nič nepravidelného, ​​nezrušia nič preukázané a nebudú konať v plnom súlade so starými chartami, dovtedy neodpadnú, ale uspejú.“

"Počul si Ananda, že Vajjania ctia starších, rešpektujú ich, ctia ich, podporujú ich a rešpektujúc ich počúvajú?"

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

„Ananda, zatiaľ čo Vajjania ctia starších, ich rešpektujú, ctia, podporujú a s úctou ich počúvajú, dovtedy neklesnú, ale uspejú.“

"Počuli ste, Anando, vyhýbajú sa Vajjianci únosom žien a dievčat z dobrých rodín a ich násilným držaním?"

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

"Ananda, zatiaľ čo Vajjania sa vyhýbajú únosom žien a dievčat z dobrých rodín a ich násilným držaním, dovtedy neklesnú, ale uspejú."

„Počuli ste, Anando, prejavujú Vajjania úctu a česť svojim svätyniam v mestách a nezbavujú ich správnych obetí, ako je predpísané zvykom?“

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

"Ananda, zatiaľ čo Vajjijania prejavujú úctu a česť svojim svätyniam v mestách a mestách, a nezbavujú ich správnych obetí, ako to predpisujú zvyky, dovtedy neklesnú, ale uspejú."

"Počuli ste, Anande, že Vajjania správne strážia a chránia arháty, aby do ich krajiny mohli prísť arháti z iných krajín a aby tí, ktorí prišli, mohli prosperovať?"

"Áno, pane, počul som, že to tak je."

"Ananda, zatiaľ čo Vajjania správne strážia a bránia arhaty, aby arháti z iných krajín mohli bezpečne prísť do svojho kráľovstva a tí, ktorí si to želajú, ju môžu pokojne opustiť, kým nebudú mať tendenciu klesať, ale uspejú."

Potom sa Blahoslavený obrátil na brahmanu Vassakaru a povedal: „Raz, brahmanu, som zostal vo Vesali, a tam som učil Vajjijanov týchto sedem podmienok, ktoré viedli k prosperite národa, a tak kým medzi nimi neexistujú tieto podmienky, kým nebudú žiť podľa až doteraz by mali očakávať, že neklesnú, ale že uspejú. ““

"Takže by sme nemali očakávať pokles, ale prosperitu Vajjijanov," uviedol brahman, "pokiaľ majú niektoré z týchto podmienok blahobytu, a ešte viac, ak majú všetkých sedem podmienok. Preto ich nemôže kráľ Magadha poraziť." Ale teraz, Gotama, musíme odísť do dôchodku: sme zaneprázdnení a dôležité veci sú pred nami. ““

"Urob to, čo považuješ za potrebné, brahmano," odpovedal blahoslavený. A brahmin Vassakar, potešený a potešený slovami Požehnaného, ​​vstal zo svojho kresla a vyrazil na svoju cestu.

Podmienky blahobytu mníchov

Krátko potom, čo odišiel, sa Požehnaný otočil k ctihodnej Anande a povedal mu: „Choď hneď, Anando, a zhromažd sa v hale zhromaždenia tých mníchov, ktorí žijú v blízkosti Rajagahy.“

Tak to urobil a vrátil sa k Požehnanému, informoval ho a povedal: „Zhromaždili sa mnísi, Pane, nech požehnaný koná, ako bude ctiť za samozrejmosť.“

Potom sa blahoslavený postavil a odišiel do haly zhromaždenia; a posadil sa, obrátil sa k mníchom a povedal: „Naučím ťa, o mníchoch, o siedmich podmienkach, ktoré vedú k prosperite. Pozorne počúvaj, pozri moje slová.“

"Tak nech to je, pane"

„Pokiaľ sa mnísi často stretávajú na verejných stretnutiach a často sa ich zúčastňujú,

kým sa stretnú v mieri a harmónii a v harmónii nespĺňajú všetky pravidlá Vinaya,

pokiaľ neprijmú nariadenia, ktoré neboli dané, a neodpadnú od toho, čo bolo stanovené skôr, a konajú vo všetkých ohľadoch podľa pravidiel Vinaya,

keď ctia, rešpektujú, ctia a podporujú starších, múdrych a skúsených ľudí, otcov a vodcov komunity a pozorne ich počúvajú,

kým sa nepodarí smädu, že vznikajúce znovu a znovu vedie k opakovaným existenciám,

pokiaľ sa radujú vo svojej samote

pokiaľ rozvíjajú svojho ducha v dobrej vôle, aby k nim dobrí a zbožní mohli prísť a žiť medzi nimi v radosti, až kým mnísi nebudú očakávať pokles, ale prosperitu.

Naozaj! Pokiaľ je týchto sedem podmienok držaných medzi mníchmi svätými, pokiaľ verne dodržiavajú týchto sedem podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Teraz, o ďalších siedmich podmienkach, ktoré vedú k prosperite, vás naučím, mnísi. Pozorne počúvajte, ponorte sa do mojich slov.

Kým sa mnísi nebudú baviť, baviť sa a mať jemné pocity vo svojich činnostiach,

počas konverzácie

počas spánku

alebo v spoločnosti

kým sa nedostanú pod vplyv zlých túžob, nedajú im útočisko;

pokiaľ nebudú mať zlých priateľov, kamarátov alebo spoločníkov;

a kým sa nezastavia na polceste a nezískajú iba nevýznamné ovocie.

Pokiaľ je týchto sedem podmienok držaných medzi mníchmi svätými, pokiaľ verne dodržiavajú týchto sedem podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Naučím vás sedem ďalších podmienok prosperity, mnísi. Pozorne počúvajte, ponorte sa do mojich slov. Pokiaľ viera mnísi horí viera, pokiaľ sa hanbia a majú strach z nesprávneho správania, budú mať skúsenosti s výučbou, neochvejnou pozornosťou a múdrosťou.

Pokiaľ je týchto sedem podmienok držaných medzi mníchmi svätými, pokiaľ verne dodržiavajú týchto sedem podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Naučím vás sedem ďalších podmienok prosperity, mnísi. Pozorne ma počúvajte, ponorte sa do mojich slov.

Zatiaľ čo mnísi pestujú sedem faktorov požehnania, ktorými sú pozornosť, diferenciácia štátov, asketizmus, inšpirácia, pokojná jasnosť, koncentrácia, rozladenosť.

Pokiaľ je týchto sedem podmienok držaných medzi mníchmi svätými, pokiaľ verne dodržiavajú týchto sedem podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Naučím vás sedem ďalších podmienok prosperity, mnísi. Pozorne ma počúvajte, ponorte sa do mojich slov.

Zatiaľ čo mnísi pestujú týchto sedem selektívnych uznaní: uznanie nestálosti, neosobnosti, telesnej neatraktívnosti, nedostatkov, vzdania sa, neústupnosti a ukončenia.

Pokiaľ je týchto sedem podmienok držaných medzi mníchmi svätými, pokiaľ verne dodržiavajú týchto sedem podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Ďalších šesť podmienok prosperity, ktoré vás naučím, mníchovia, pozorne počúvajte, ponorte sa do mojich slov.

Zatiaľ vo vzťahu ku každému bude každé slovo, myšlienka a konanie mníchov láskavé;

pokiaľ budú rešpektovať prijaté ako riadnu ponuku, nebudú používať ani obsah ich almužnových misiek bez toho, aby ich ponúkli slušnejším členom komunity;

v spolupráci so svojimi bratmi sa budú trénovať v pravidlách správania, ktoré sú úplné a dokonalé, nepoškvrnené a čisté, oslobodzujúce, chválené múdrymi, neovplyvnené svetskými vplyvmi a vedúce k zameraniu mysle;

a v spolupráci so svojimi bratmi udržiavajú vhľad, vznešené a oslobodzujúce a vedú praktizujúceho ku konečnému utrpeniu.

Pokiaľ je týchto šesť podmienok udržiavaných svätých medzi mníchmi, pokiaľ verne dodržiavajú týchto šesť podmienok, dovtedy môžu mnísi čakať nie na pokles, ale na prosperitu.

Požehnaný, ktorý zostal v Rajagahu na vrchu Korshun, často dával týmto mníchom pokyny:

„Toto a to je morálka, to a to je koncentrácia; to a to je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým, prínosy koncentrácie sa stávajú veľkými, keď je plne vyvinuté cnostným správaním; ovocie sa stáva veľkým „Múdrosť je skvelá, ak je úplne vyvinutá koncentráciou; plne rozvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohnút, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od príťažlivosti k stávaniu a od príťažlivosti k ignorancii.“

Keď Požehnaný zostal v Rajagahu tak dlho, ako chcel, obrátil sa na úctyhodnú Anandu: „Po ceste, Anande, pôjdeme na Ambalatthiku!“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. Potom blahoslavený obklopený veľkým spoločenstvom mníchov išiel do Ambalatthiky.

V Ambalatthike zostal požehnaný v kráľovskom odpočívadle; a tiež v Ambalathiku požehnaný často mníchov poučil týmto spôsobom:

„Toto a to je morálka, to a to je koncentrácia; to a to je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým, prínosy koncentrácie sa stávajú veľkými, keď je plne vyvinuté cnostným správaním; ovocie sa stáva veľkým , múdrosť je veľmi užitočná, keď je úplne vyvinutá koncentráciou; úplne vyvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohonov, konkrétneod príťažlivosti k zmyslovým pôžitkom, od príťažlivosti k stávaniu sa a od príťažlivosti k nevedomosti. ““

Keď blahoslavený zostal v Ambalatthiku tak dlho, ako chcel, otočil sa k Anande: „Po ceste, Ananda, poďme na Nalandu!“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. Potom blahoslavený obklopený veľkou komunitou mníchov išiel do Nalandy a zastavil sa v háji Manga.

Lev leva Sariputty

A potom ctihodný Sariputta prišiel na miesto, kde bol Blahoslavený, a pozdravil ho; a s úctou sediac vedľa neho povedal: „Pane, moja viera v blahoslaveného je taká silná, že sa mi zdá, že nikdy neexistovala, nikdy nebude a nebude nikto, kto by bol nadradený a múdrejší ako blahoslavený, ktorý by ho prekonal s najvyššou múdrosťou.“ ,

„Slová tvojich úst sú úžasné a odvážne, Sariputta! Krásny krik, pravý zvuk revu leva!“

Ale ako to je, Sariputta? Tí Arhati, dokonale prebudení z minulosti - máte priame osobné vedomosti o všetkých blahoslavených, ich morálke, mentálnych vlastnostiach, múdrosti, stave ich pobytu a ich oslobodení? ““

"Nie, pane."

„Tak ako je to, Sariputta? Tí Arhati, dokonale prebudení z budúcnosti - máte priame osobné vedomosti o všetkých blahoslavených, ich morálke, ich mentálnych vlastnostiach, múdrosti, stave ich bytia a ich oslobodenia?“

"Nie, pane."

„Tak ako je to, Sariputta? Odo mňa tu je Arhat, dokonale prebudený - máš priame osobné vedomosti o mojej morálke, mojich spôsoboch správania, mojej múdrosti, mojom pobyte a prepustení?“

"A aj to neviem, pane!"

„Teraz vidíš, Sariputta, že nemáš priame osobné vedomosti o Arhatoch, dokonale prebudenej minulosti, budúcnosti a súčasnosti. Prečo sú tieto slová majestátne a odvážne, dokonale vyhlásené, ako skutočný zvuk levého revu, ktorý hovorí:„ Pane, tak silný „Moja viera v blahoslaveného, ​​ktorá sa mi zdá byť nikdy, nikdy nebude a nikdy nebude nikto, kto je vyšší a múdrejší ako blahoslavený, kto by ho prekonal v najvyššej múdrosti?“

„Och, pane! Áno, nemám priame osobné vedomosti o Arhatoch, dokonale prebudenej minulosti, budúcnosti a súčasnosti; práve som pochopil plnosť zákona Dhammu. Predstavte si, pane, že hlavná pevnosť kráľa je silne opevnená silnými vežami a medzerami a je v nej jediná brána a je strážca, inteligentný, skúsený a rozumný, ktorý cudzincovi nedovolí vstúpiť, ale dovoľuje kamarátovi vstúpiť. Keďže chodil okolo ciest vedúcich okolo pevnosti, nevšimol si jedinej diery alebo praskliny v opevnení, dokonca ani tak prostredníctvom ktorého mohla aby sa mačka mohla dostať dovnútra. Došiel teda k záveru: „Čokoľvek živé bytosti chcú vstúpiť alebo vystúpiť z hradu, budú všetci nútení to urobiť cez tieto brány.“ Podobne, pane, pochopil som aj plnosť dhammovho zákona.

Pane, všetci Arhati a Dokonale prebudená minulosť sa zbavili piatich prekážok, mentálneho znečistenia, ktoré oslabujú múdrosť; dôkladne posilnili svoju myseľ na štyroch základoch koncentrácie; Sedem faktorov požehnania bolo správne kultivovaných a oni úplne dosiahli neprekonané najvyššie prebudenie.

A, pane, všetci Arhati a dokonale prebudená budúcnosť sa zbavia piatich prekážok, mentálneho znečistenia, ktoré oslabujú múdrosť; dôkladne posilnite svoju myseľ v štyroch základoch koncentrácie; budú správne kultivovať sedem faktorov požehnania a úplne dosiahnu neprekonané najvyššie prebudenie.

A tiež blahoslavený, Pán, Arhat, ktorý tu a teraz zotrváva a dokonale sa prebudil, sa zbavil piatich prekážok, mentálnych nečistôt, ktoré oslabujú múdrosť; dôkladne posilnil jeho myseľ na štyroch základoch sústredenia; správne vychovával sedem faktorov požehnania a úplne dosiahol neprekonané najvyššie prebudenie. ““

A tiež v Nalande, v háji Pavariki Manga, blahoslavený často mníchom dával pokyny: „Toto a také je morálka, toto a také je sústredenie, to a také je múdrosť.Ovocie sa stáva skvelým, výhody koncentrácie sú veľké, ak je úplne vyvinuté čestným správaním; skvelé je ovocie, skvelé je použitie múdrosti, keď je úplne sústredené; plne rozvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohonov, konkrétne od príťažlivosti k zmyslovým pôžitkom, od príťažlivosti k stávaniu sa a od príťažlivosti k ignorancii. ““

Požehnaný po tom, čo strávil v Nalande, obrátil sa na úctyhodnú Anandu a povedal: „Cestou, Ananda ideme do Pataligamy.“ "Nech je to tak, Majster," odpovedala Ananda blahoslavenému. Potom blahoslavený obklopený veľkou komunitou mníchov išiel do Pataligamy.

Učeníci, ktorí boli v Pataligame a počuli, že požehnaný prišiel, šli na miesto, kde bol, a s úctou vedľa neho ho pozvali do zhromaždenia. A blahoslavený ticho súhlasil.

Potom učeníci Pataligamy videli, že Blahoslavený vyjadril svoj súhlas, vstal zo sedadla, uklonil sa mu a držal sa po jeho pravici, išiel do haly zhromaždenia. Keď prišli, pripravili všetko, čo potrebovali v montážnej hale, položili podlahy, usporiadali sedadlá a vodu a zapálili lampu. Potom znova prišli k blahoslavenému a pozdravili ho s rešpektom, postavili sa vedľa neho a povedali: „Pane, je pripravená hala, všetky podlahy sú dláždené, sedadlá a voda sú pripravené a lampa svieti.

Požehnaný vzal svoj šál a plášť a odišiel obklopený mníchmi do haly zhromaždenia. Po tom, čo si umyl nohy, vošiel do haly zhromaždenia a posadil sa proti prostrednému stĺpu smerom na východ. A mnísi si umývali nohy a vošli do haly zhromaždenia a sedeli okolo blahoslaveného pozdĺž západnej steny smerom na východ, takže boli za blahoslaveným a on bol pred nimi. A všetci učeníci Pataligamy, ktorí si umyli nohy, vošli do haly shromaždenia a posadili sa pozdĺž východnej múry obrátenej na západ, takže požehnaný bol pred nimi.

Nevýhody nemravnosti

Požehnaný sa potom obrátil na učeníkov Pataligamu a povedal: „Päťnásobne, ó obyvatelia, strata bezbožných, strata, ktorá postihne toho, ktorý stratil svoje svedomie.

po druhé, všade sa okolo neho prenáša tenká povesť;

po tretie, kamkoľvek príde - či už je to bráhmana, vznešený, statkár alebo pustovník - vstúpi strašne a v rozpakoch;

po štvrté, je unavený strachom zo smrti;

a nakoniec, po deštrukcii tela, po smrti sa znovu narodí v stave túžby a utrpenia. Takí, ó domácnosti, je päťnásobná strata stvoriteľa zla.

Výhody morálky

Štvrťroci, ó domácnosti, skutočný zisk: po prvé, po získaní sily v spravodlivosti získa spravodlivým spôsobom značné bohatstvo;

po druhé, dobrá povesť nie je ani zďaleka;

po tretie, nech príde kamkoľvek - či už k šľachticom, brahmanom alebo k domácim obyvateľom alebo po pustovníkom - príde odvážne a bez rozpakov;

po štvrté, zomiera bez strachu zo smrti;

a nakoniec, zničením tela, po smrti je znovuzrodený v príbytkoch šťastia v nebi. Takí, ó domácnosti, je päťnásobný zisk ctnostných.

Požehnaný učil svojich učeníkov, inšpirujúcich, potešujúcich, potom ich prepustil a povedal: „Hlboká noc, ó obyvatelia, je čas! Môžete ísť a robiť to, čo považujete za najlepšie.“ - „Či tak, pán,“ odpovedali učeníci Pataligamy a vstali zo svojich kresiel, klaňali sa mu a chodili okolo neho po pravej strane, odišli. Požehnaný prepustil učeníkov a vstúpil do svojej izby.

Výstavba mesta Pataliputta

V tom istom čase Sunidha a Vassakar, hlavní poradcovia Magadhy, postavili v Pataligame pevnosť, aby odrazili Vajjjána. A mnoho božstiev, ktorých počet je tisíce, prevzalo kontrolu nad oblasťou Pataligama.A v oblasti, kde zvíťazili božstvá vyššej moci, presvedčili najmocnejších kráľov a poradcov, aby stavali štruktúry, a v oblasti, kde zvíťazili božstvá strednej a nižšej moci, presvedčili kráľov strednej a nižšej moci stavať štruktúry.

Požehnaný svojím božským okom, očistený, lepší ako človek, uvidel tisíce tých božstiev, ktoré žili v Pataligame. A tak vstal skoro ráno, obrátil sa na Anandu a povedal: „Kto stavia opevnenie v Pataligame, Ananda?“

"Sunidha a Vassakara, prví poradcovia v Magade, tu stavajú pevnosť, Majster, aby odrazili Vajjjána."

"Ananda, vyzerá to, že Sunidha a Vassakar sa radili s bohmi nebies tridsaťtri. Ako vidím, Ananda, božské oko, očistené, lepšie ako človek - mnoho božstiev, ktoré sú v tisícoch, prevzalo kontrolu nad oblasťou Pataligama. A teraz na mieste, kde zvíťazili božstvá s vyššou mocou, presvedčili najmocnejších kráľov a poradcov, aby stavali štruktúry, a na mieste, kde zvíťazili božstvá strednej a nižšej moci, presvedčili kráľov strednej a nižšej sily, aby stavali štruktúry. Ananda bude s rozširovaním árijskej rasy a rozširovaním obchodných vzťahov krásnym mestom Pataliputta, so zameraním na všetky druhy obchodu. Avšak, Ananda, nad Pataliputta tiahnu tri nebezpečenstvá: nebezpečenstvo požiaru, nebezpečenstvo vody a nebezpečenstvo sporu. ““

Sunidha a Vassakar, prví radcovia v Magade, šli na miesto, kde bol Blahoslavený. A keď prišli, láskavo pozdravili blahoslaveného a úctivo stáli na vedľajšej koľaji. Keď sa Sunidha a Vassakar postavili bokom, obrátili sa na Blahoslaveného a povedali: „Nech blahoslavený a spoločenstvo vítajú mních zajtra jesť.“ A blahoslavený ticho súhlasil.

Potom sa Sunída a Vassakar, keď videli, že Blahoslavený vyjadril súhlas, vrátili domov. A keď prišli, pripravili sladké jedlá - uvarili ryžu a koláče, informovali blahoslaveného a povedali: „Nastal čas na jedlo, ó ctihodní, Gotamo, všetko je pripravené.“

Ráno ráno sa Blahoslavený obliekol a vzal si pohár, šiel s mníchmi do príbytku Sunidhiho a Vassakaru a posadil sa na miesto, pripravené pre neho. Sunidha aj Vassakar svojimi vlastnými rukami postavili chutné cookies a ryžu pred spoločenstvo mníchov vedených Budhom a slúžili im až do úplného naplnenia. A keď Požehnaný dokončil jedlo, poradcovia si sadli na nízke kreslá a s úctou sedeli vedľa nich.

A keď tak sedeli, blahoslavený povedal:

„Kdekoľvek si ušľachtilý muž vyberie svoj domov,
Nech vyživuje dobrých ľudí, obmedzuje seba a spravodlivých.
Môže priniesť dary všetkým božstvám, ktoré budú na tomto mieste:
Cti si ho, ctia ho a ctia ho.
A ten, pre ktorého sú bohovia priazniví, dostane dobrý osud. ““

A keď týmito slovami vyjadril svoju priazeň poradcom, vstal zo sedadla a odišiel.

Potom ho viedli Sunidha a Vassakara a povedali: „Tie brány, ktorými teraz opúšťa pustovník Gotama, sa budú nazývať branami Gotamu a ten splav, na ktorom pustovník prejde riekou, sa bude nazývať splav Gotama.“ A od tej doby sa brány, ktorými vyšiel pustovník z Gotamy, nazývali bránami z Gotamy.

A blahoslavený sa priblížil k rieke. V tom čase pretekala rieka Ganga a došlo k povodni. Keď chceli ísť na druhú stranu, niektorí začali hľadať plť, iné lode, iní robili trajekt z trstiny. A rovnako ako mocný muž rýchlo natiahol ruku vpred alebo ju stlačil, takže požehnaný náhle zmizol z jednej banky so svojimi učeníkmi a na druhej sa objavil rovnako náhle.

A potom Blahoslavený, ktorý sa pozrel na ľudí, ktorí hľadali lode a člny, povedal:

„Kto prechádza morom smútku,
Správna cesta, ktorou prechádzate podmorské plytčiny,
Keď zaneprázdnení ľudia plávajú trstinu
Tieto sú zachránené múdrosťou! “

Kapitola 2

Vznešené pravdy

Potom sa blahoslavený obrátil na ctihodnú Anandu a povedal: „Po ceste, Anando, poďme do Katigamy!“ "Nech je to tak, pane," odpovedala ctihodná Ananda. A potom blahoslavený s veľkou komunitou mníchov išiel do Katigamy a zastavil sa tam v samotnej dedine.

Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov a povedal:

"Z nedorozumenia Štyroch vznešených Pravd, mnísi, z ich nepochopenia - to je to, čo bolo pre mňa predurčené putovať po ceste znovuzrodenia, ako ste boli. Čo sú tieto štyri? Ušľachtilá pravda o utrpení; Ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia; Ušľachtilá pravda o potlačovaní utrpenie; vznešená pravda o ceste k potlačeniu utrpenia. Ale teraz, ó mnísi, keď sú tieto vznešené pravdy pochopené a pochopené, smäd po existencii bol vykorenený, to, čo vedie k novým inkarnáciám, prestalo, inkarnácie sa končia! ““

Tak povedal blahoslavený. A najšťastnejší pán ďalej povedal:

„V nevedomosti o štyroch vznešených pravdách
Dlhá cesta od narodenia do narodenia je únavná.
Keď pochopili, porazení príčinou narodenia,
Koreň utrpenia bol vytrhnutý, už nie sú žiadne ďalšie znovuzrodenia! “

A tiež v Katigame blahoslavený často mníchov poučil takto: „Toto - a také je morálka, toto - a také je sústredenie a také - to je múdrosť. Veľké je ovocie, veľké je výhoda koncentrácia, keď je úplne vyvinutá prostredníctvom čestného správania; ovocie sa stáva skvelou, skvelé je použitie múdrosti, keď je úplne vyvinuté koncentráciou; myseľ plne vyvinutá v múdrosti je oslobodená od všetkých pohonov, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od príťažlivosti po stávajú sa niyu a od príťažlivosti k nevedomosti. ““

Tí, ktorí sú predurčení na návrat a prebudenie

Po tom, čo strávil veľa času v Katigame, Požehnaný sa obrátil na ctihodnú Anandu a povedal: „Choď do toho, Anando, poďme do dediny Natika!“ „Nech je to tak, Majster!“ Odpovedala Ananda. A blahoslavený, obklopený veľkou komunitou mníchov, odišiel do dediny Natika a prišiel, zastavil sa tam v kamennom kláštore.

Potom úctyhodný Ananda prišiel k blahoslavenému a s náležitou úctou k nemu sa posadil vedľa neho. A tak sadol a obrátil sa k Požehnanému a povedal: „Pane, mních menom Salha zomrel v Naticku; kde sa bude znovu narodiť, aký je jeho osud? Pane, mníška menom Nanda zomrela v Natiku; kde sa znovu narodí, aký je jej osud? " Spýtal sa tiež na šľachtického Sudatta, zbožnú Madame Sujat, zbožnú Kukkut a Kalimb a Nikat, Katissahu, Tuttu, Santuttu a Bhaddu a Subhaddu.

„Mních menom Salha, Ananda, rozdrvil všetky okovy stále na tomto svete, dosiahol neobsadený stav mysle (Arhat) a dosiahol múdrosť, nezávisle si uvedomil priame vedomosti.

Mníška pomenovaná Nanda, úplným pokorením piatich menších okov (väzobných tvorov do sveta pocitov), ​​sa vtelila medzi nebeské Suddhávy a tam dosiahne konečné oslobodenie bez návratu z tohto sveta.

Zbožná Sudatta úplným zničením troch okov (viera v pravdu o seba samého, dogmatizmus a viera v účinnosť rituálov a rituálov), splácanie vášne, hnevu a nevedomosti, sa po ďalšom návrate do tohto sveta dostalo do stavu návratu a ukončilo utrpenie.

Zbožná manželka Sujatu úplným zničením troch okov našla ovocie, ktoré vstúpilo do potoka, a je chránené pred pádom do svetov utrpenia, blíži sa jej posledné spasenie.

Zbožný Kukkuta úplným zničením piatich menších okov (väzobných tvorov do sveta pocitov) stelesnil medzi nebeskými suddhávami a tam dosiahne konečné oslobodenie bez návratu z tohto sveta.

Rovnako tak Kalimba a Nikata, Katissaha a Tuttha, Santuttha a Bhadda a Subhadda a ďalší zbožní ľudia z Natiky, ktorých je viac ako päťdesiat.

Viac ako deväťdesiat zosnulých zbožných manželov Natiky, Anandy, úplné zničenie troch okov (viera v pravdu o svoje ja, dogma a viera v účinnosť rituálov a rituálov), splatenie vášne, hnevu a nevedomosti, dosiahli stav vracajúcej sa osoby a ukončili utrpenie po inej. jeho návrat do tohto sveta.

„Viac ako päťsto zbožných manželov Natika, Ananda, ktorí úplne zničili tri okovy, našli ovocie vstupu do potoka a sú chránení pred pádom do svetov utrpenia, blíži sa ich konečná spása.“

Dhamma Mirror

Ananda, je skutočne možné obdivovať skutočnosť, že ľudia by mali zomrieť. Ale ak niekto zomrie, prídete na Tathágatu a spýtate sa na ne týmto spôsobom, potom ho budete obťažovať. Preto vám dám doktrínu zvanú Zrkadlo Dhammy; zvolený študent, ktorý bude mať toto učenie, bude môcť prorokovať o svojej budúcnosti: „Pre mňa je podsvetie zlomené a už sa nebudem znovu narodiť ani vo forme zvieraťa, ani v podobe ducha ani žiadnym iným spôsobom utrpenia! Som premenený, nemôžem sa znovu narodiť na mieste utrpenie, jasne vidím svoje posledné spasenie! “

Čo, Anando, je to zrkadlo Dhammy?

Súčasne je Ananda, ušľachtilý učeník, obdarený neotrasiteľnou vierou v Budhu: „Vskutku, taký je Blahoslavený, Arhat, dokonale prebudený, obdarený znalosťami a cnosťami, dosiahol dobro, odborník na svet, neporovnateľný sprievodca pre výcvik bytostí, Učiteľ bohov a ľudí,“.

Nadaný s neotrasiteľnou vierou v Dhammu: „Táto Dhamma, zrejmá tu a teraz, večná, pozývajúca ísť a vidieť, viesť ďalej, poznaná múdrymi z osobnej skúsenosti, je pre blahoslavených dobre vysvetlená.“

Je obdarený neotrasiteľnou vierou v spoločenstvo: „Spoločenstvo požehnaných učeníkov sa uberá správnou cestou, spoločenstvo požehnaných učeníkov sa uberá správnou cestou, spoločenstvo požehnaných učeníkov sa uberá správnou cestou, konkrétne štyri páry, osem typov osobností, toto Komunita študentov blahoslaveného, ​​hodná darov, hodná pohostinnosti, hodná almužny, hodná úctyhodného pozdravu, neporovnateľná oblasť zásluh pre svet. ““

A on je obdarený ctnostami drahým pre vznešeného, ​​úplného a dokonalého, neoslobodzujúceho, čistého, oslobodzujúceho, osláveného múdrymi, rozprašovanými túžbami po budúcich životoch a vierou v silu prázdnych obradov, ktoré podporujú koncentráciu.

Taká je Ananda, Zrkadlo Dhammy, a vďaka tomu, že ju má zvolený učeník, môže prorokovať svoju budúcnosť: „Pre mňa už nie sú znovuzrodenia vo forme zvieraťa, ducha alebo inej formy utrpenia. , takmer v konečnom spasení! “

A tiež v Natick, v Kamennom príbytku, blahoslavený často dával pokyny mníchom týmto spôsobom: „Toto a také je morálka, toto a také je sústredenie; toto a také je múdrosť. ovocie, veľké výhody koncentrácie, keď je úplne vyvinuté čestným správaním; veľké sa stáva ovocím, veľké výhody koncentrácie, keď je plne vyvinuté koncentráciou; plne vyvinutá myseľ múdrosti je oslobodená od všetkých pohonov, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od v echeniya, aby sa stal, a neznalosť túžbou ".

Po čase strávenom v Natiku sa Požehnaný obrátil na Anandu a povedal: „Vpred Anandu, choď do Vesali!“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. Potom blahoslavený s veľkou komunitou mníchov odišiel do Vesali a zastavil sa tam v háji Ambapali.

A potom sa blahoslavený obrátil na mníchov a povedal: „Mnísi, buďte opatrní, s čistým uvedomením - toto je moja inštrukcia pre vás.

Ach mnísi, a aký pozorný je mních? Keď si je vedomý tela samého osebe - dôrazne, s čistým uvedomením, hlboko zameraným a pozorným, zanechávajúc túžby a smútky svetského života; a keď si je vedomý pocitov v pocitoch, samotnej mysle, duševných kvalitách v mentálnych kvalitách - dôrazne, s čistým uvedomením, hlboko zameraným a pozorným, zanechávajúc túžby a smúty svetského života, potom sa hovorí, že je pozorný.

Ó mnísi, a ako má mních čisté povedomie? Keď si je plne vedomý toho, že prichádza a vystupuje, teší sa dopredu a dozadu, prebudí sa, natiahne ruku a zohne sa, nesie svoju cassock a nesie svoju misu, zatiaľ čo jedol a pije, jedol a ochutnával, zatiaľ čo chodil, stál, sedel, zaspával a prebudení, v rozhovore a v tichu, potom sa hovorí, že má čisté vedomie.

Mnísi, buďte opatrní, s čistým vedomím - toto je moja inštrukcia pre vás. ““

Conkubine Ambapali

V tom čase konkubína Ambapali počula, že požehnaný prišiel do Vesali a zostal tam v háji Manga. A keď prikázala mať veľa nádherných vozíkov, posadila sa na jednu z nich a spolu so zvyškom išla do hája. Jazdila hore v kočíku, pokiaľ to cesta umožňovala, potom vystúpila a kráčala bližšie k miestu, kde bol Blahoslavený, a priblížil sa k nemu, s úctou sedel vedľa nej. A požehnaný ju poučil v Dhamme, povzbudil ju a potešil ju zbožnými učeniami.

A potom, učená, inšpirovaná a obdivovaná jeho slovami, sa obrátila na blahoslaveného a povedala: „Nech ma blahoslavený zajtra a zhromaždenie ctia mnícha zajtra do mojich komnat.“ “ Blahoslavený ticho súhlasil. Potom konkubína Ambapaliho, ktorý videl, že Blahoslavený súhlasí, vstal a uklonil sa mu, odišiel.

V tom čase Lichchavi Vesalsky počul, že požehnaný prišiel do Vesali a zostal v Ambapali Manga Grove. A zmocnili sa mnohých veľkolepých vozov a spolu s ostatnými išli na Vesali. Niektoré z nich boli v modrých šatách a šatách; ostatné v žltých, červených a bielych šatách a šatách.

A potom sa Ambapali stretol s nápravou, s kolesom, s ojom a s ojom a Lichchavi povedal Ambapaliho konkubíne: „Čo to znamená, Ambapali, že ste nás stretli?“

„Moji páni, zajtra som pozval blahoslaveného spolu s komunitou na jedlo.“

"Ambapali, daj nám jedlo za sto tisíc," zvolal Lichchavi.

„Moji páni, ak by ste mi dokonca ponúkli celú Vesaliu s jej poddanými zemami, potom by som sa tomuto úctyhodnému jedlu nevzdal.“

Potom Lichchavi zdvihol ruky a zvolal: „Tento záhradník nás prekonal, tento chovateľ mangových hájov nás prekonal!“ - ale pokračoval ďalej do Ambapali Grove.

Požehnaný sa obrátil na mníchov, keď videl, že Lichchavi je na ceste, a povedal: „Mnísi, nech tí z vás, ktorí nikdy nevideli bohov nebies tridsiatich, pozorne sledujte týchto Lichchawisov, pozrite sa na ne, porovnajte ich, pretože sú úplne podobní stretnutiu bohov nebies tridsiatich. Tri. ““

Potom, čo prišla tak blízko cesty, ako to umožnila cesta, Lichchavi vystúpil z vozov, pristúpil bližšie k Požehnanému a s úctou sedel vedľa neho. A keď sa posadili takto, Požehnaný im dal pokyn v Dhamme, inšpiroval ich a radoval sa zbožným rozhovorom.

A oni, učili, inšpirovali, obdivovali a presúvali prejavy požehnaného, ​​sa k nemu obrátili a povedali: „Poďte, blahoslavený, zajtra k nášmu jedlu, so svojimi študentmi v našom paláci.“ "Sľúbil som, Lichchavi, že zajtra prídem na večeru do konkubíny Ambapali," odpovedal blahoslavený. Potom Lichchavi zdvihol ruky a zvolal: „Tento záhradník nás prekonal, tento chovateľ mangových hájov nás prekonal!“ A poďakovali blahoslavenému, chválili ho, vstali, uklonili sa a odišli.

Na konci noci konkubína Ambapali pripravila vo svojej komore jemnú ryžu a sušienky, informovala blahoslaveného a povedal: „Čas, pane! Možno na jedlo!“ A blahoslavený, skoro ráno, obliekli a vzali svoj pohár, išli s mníchmi do paláca Ambapali; A prišiel a posadil sa na miesto pripravené pre neho; a konkubína Ambapali postavila jemnú ryžu a sušienky pred mníchov vedených blahoslaveným a slúžili im až do úplného naplnenia mníchov.

A keď požehnaný dokončil jedlo, konkubína Ambapali sa posadila na nízke miesto, posadila sa vedľa neho a sedela tak, otočila sa k Požehnanému a povedala: „Pane, tento park prinášam ako dar komunite mníchov vedených Budhom!“ Požehnaný prijal dar; Potom dal inštrukcie Ambapali v Dhamme a povzbudil ju, vstal zo svojho sedadla a odišiel.

A vo Vesali, v háji Ambapali, blahoslavený často mníchov poučil takto: „Tak a tak je morálka, tak a tak je sústredenie; tak a tak je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým. , výhody koncentrácie sú veľké, keď sú úplne vyvinuté prostredníctvom čestného správania; plody sa stávajú skvelé, výhody múdrosti sú veľké, keď sú plne vyvinuté koncentráciou; myseľ plne vyvinutá v múdrosti je oslobodená od všetkých pohonov, konkrétne od príťažlivosti k zmyslovým pôžitkom, od príťažlivosti na stávajú sa z príťažlivosti k nevedomosti. ““

Obdobie dažďov vo Veluvagame

Požehnaný po tom, čo strávil v Manga Grove, sa obrátil na úctyhodnú Anandu a povedal: „Po ceste, Anande, ideme do Veluvagamu!“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. A blahoslavený obklopený veľkou komunitou mníchov išiel do Veluvagamu a zastavil sa tam v samotnej dedine.

A potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov a povedal: „Nájdite si útočisko, mníchov v okolí Vesali so svojimi priateľmi, príbuznými a kamarátmi počas obdobia dažďov. Ja tu strávim daždivý čas vo Veluvagame.“ - „Nech sa páči, pane,“ odpovedali mnísi. A počas dažďov našli útočisko so svojimi priateľmi, príbuznými a kamarátmi a blahoslavený zostal vo Veluvagame.

A tak, keď bol požehnaný vo Veluvagame v daždivých časoch, bol zasiahnutý strašným ochorením, ostrým mučením, zajatcami smrti. Ale blahoslavený, silný v duchu, sebaposlúchajúci, vydržal ich bez sťažovania sa.

A požehnaný si pomyslel: „Nebude správne, keď opustím svoj život bez toho, aby som adresoval posledné slová svojim študentom, bez toho, aby som sa rozlúčil s komunitou.

A požehnaný silou vôle odhodil svoje ochorenie a držal sa v živote, až do času, keď príde vhodná hodina. A choroba ho opustila.

Krátko po tom, čo sa blahoslavený uzdravil a bol úplne uzdravený z choroby, opustil svoj domov a posadil sa na odpočinok. Potom úctyhodný Ananda prišiel na miesto, kde bol požehnaný, a pozdravil ho, s úctou sedel vedľa blahoslaveného a oslovil ho týmito slovami: „Pane, videl som blahoslaveného, ​​aký zdravý bol, a videl som, ako blahoslavený stráca s chorobou. „Keď som videl utrpenie blahoslaveného, ​​moje telo zoslablo zármutok, moje oči a myseľ boli zmätené. Teraz som zvíťazil pri myšlienke, že požehnaný neopustí, kým neopustím svoje posledné ospravedlnenie pre komunitu.“ “

„Ako, Ananda, od mňa komunita stále niečo očakáva? Povedal som ti celú Dhammu a nemal som žiadne oddelenie medzi tajným a explicitným učením; ani jedno z učení, Ananda, nebolo pred tebou ukryté v zaťatej ruke učiteľa. A ak, Ananda, o ktorej si jeden z vás myslí: „Teraz budem vodcom komunity,“ alebo „komunita je teraz podriadená mne,“ potom musí predložiť moje posledné pokyny. Ale, Ananda, Tathágata nemá predstavu o tom, kto by mal viesť komunitu mníchov alebo od koho by to malo závisieť. Aké pokyny by tak mali mať získať uznanie komunity mníchov?

Ach, Ananda, som stará, depresívna roky, môj pobyt sa blíži ku koncu, prežil som svoje dni, mám osemdesiat rokov: rovnako ako rozpadnutý voz sa môže pohybovať ticho a opatrne, moje telo sa môže pohybovať len ťažko. A až potom sa Ananda, keď Tathágata, prestávajúc počúvať vonkajšie veci, dojmy a pocity, vrhá do hlbokej zbožnej kontemplácie, ktorá nie je spojená so žiadnymi vonkajšími objektmi, iba potom zmierňuje telesnú slabosť Tathágaty.

Preto, Ananda, buďte svojou vlastnou podporou, svojím vlastným útočiskom a nehľadajte ďalšie útočisko; spoliehajúc sa na Dhammu, uchýliac sa k Dhamme ako na útočisko a nehľadajúc ďalšie útočisko.

A ako bude, mních Ananda, podporovať sám seba, útočisko pre seba, nehľadať ďalšie útočisko; spoliehať sa na Dhammu, uchýliť sa k Dhamme ako na útočisko a nehľadať ďalšie útočisko?

Nech žije, uvedomujúc si telo samo o sebe - dôrazne, s čistým uvedomením, hlboko zameraným a pozorným, zanechávajúc túžby a smútky svetského života; a keď si bude vedomý pocitov v pocitoch, samotnej mysle, duševných kvalitách samých osebe - silne, s čistým uvedomením, hlboko zameraným a pozorným, zanechávajúc túžby a smútky svetského života - potom bude skutočne oporou pre seba, útočiskom pre seba seba, nehľadajúc ďalšie útočisko; spoliehajúc sa na Dhammu, uchýliac sa k Dhamme ako na útočisko a nehľadajúc ďalšie útočisko.

A tí mnísi, Ananda, teraz alebo po mojej smrti, ktorí sa budú oprieť o seba, o útočisko pre seba a nebudú hľadať ďalšie útočisko; spoliehať sa na Dhammu, uchýliť sa k Dhamme ako útočisko, nehľadať ďalšie útočisko, azyl, ktorý videl vo výučbe, a nehľadať iné útočisko kdekoľvek - tí z mojich študentov dosiahnu najvyšší vrchol! ““

Kapitola 3

Pomôcka a pomôcka

Ráno skoro ráno sa obžalovaný obliekol a vzal svoj pohár a odišiel do Vesali, aby požiadal o almužnu; Po návrate sa posadil na kreslo pripravené pre neho a po ochutnaní ryže sa otočil k Anande a povedal: „Vezmi si posteľnú bielizeň, Anando, pôjdem stráviť deň pri náhrobku kaplnky.“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. A vzal odpadky a nasledoval blahoslaveného.

Požehnaný odišiel do hrobky z Chapaly, a keď tam prišiel, sadol si na vrhu rozprestretú pre neho a ctihodný Ananda s úctou sedel vedľa neho.

Potom sa Blahoslavený obrátil na Anandu a povedal mu: „Aké úžasné, Ananda, Vesali; aké úžasné sú hrobky Udeny, Gotamaki, Sattamby, Bahuputty, Sarandady a Chapaly.“

A blahoslavený povedal: „Ananda, ktorý vyvinul, vyškolil, posilnil, vychovával, starostlivo študoval a zdokonalil štyri základy psychických síl (iddhi), mohol by, ak si to želal, zostať tu počas trvania kalpy alebo jej konca. Tathagata, oh „Ananda to dokázala. Tathágata teda môže zostať tu, pokiaľ si želá, počas trvania kalpy alebo až do jej konca.“

A hoci náznak bol taký zrejmý, náznak bol taký jasný, ctihodný Ananda nerozumel, Mara zmätil svoju myseľ a nepýtal sa blahoslaveného, ​​neprosil: „Dobrý láskavý, pane, zostaň tu! dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, pre radosť, blaho a prosperitu ľudí a bohov! ““

A keď druhý a tretíkrát blahoslavený opakoval to, čo bolo povedané, ctihodný Ananda mlčal.

Potom sa Blahoslavený obrátil na Anandu a povedal: „Nechaj ma teraz, Anando, a choď do svojej práce.“

"Nech to tak je, pán," odpovedala Ananda a vstala, uklonila sa pred blahoslaveným a prešla doprava, odišiel a posadil sa na úpätie stromu v okolí.

Mária žiadosť

A keď Ananda odišla, Mara, zlý duch, sa priblížil k Požehnanému s nasledujúcimi slovami: „Ó, Pane, zanechaj život, teraz odíď, ó, Požehnaný! Je čas, aby Blahoslavený opustil život, ako prorokoval Požehnaný a povedal:„ Až do tej doby Neodídem, zlý duch, kým mnísi a mníšky z komunity a všetci laici, študenti, muži a manželky,nestanú sa vernými stúpencami, múdrymi, posilnenými vedomosťami, prijmú Dhammu, žijúc v súlade s Dhammou, verne zachovávajúc všetky veľké a malé inštitúcie, držiac svoju cestu v súlade s pravidlami, a keď študujú slová Učiteľa, budú pripravení ich ohlasovať ostatným, učiť ostatných, otvoriť sa, vysvetliť ostatným, kým nie sú pripravení dhammou rozptýliť akékoľvek falošné učenie a šíriť posolstvo o zázračnej a oslobodzujúcej Dhamme ďaleko.

A teraz, pane, mnísi a mníšky z komunity a všetci laici, učeníci, muži a manželky, sa stali takými učeníkmi Požehnaného. Nechajte teraz život, pane! Choď preč, ó Požehnaný!

Nastal čas prejsť k blahoslavenej blahoslavenej Parinibane, keď sám prehlásil: „Nepôjdem do toho dňa, zlý duch, kým moje čisté učenie zbožnosti nerozprestrie vlnu dobrého po celom svete, nebude milované, plné, nebude úplne ohlásené. pre dobro človeka. ““ Choďte preč, pane, opustite existenciu, ó blahoslavený, teraz prišla správna hodina vášho zániku. ““

A blahoslavený odpovedal Mara, Duchu zla: „Ó, zla, raduj sa, blíži sa Parinibbana z Tathágaty. Do konca tretieho mesiaca tohto dňa Tathágata odíde.“

Vzdanie sa udržania života

Požehnaný teda pri náhrobnom kameni v Kapale odvrhol zvyšok svojho života v duchovnej slobode a múdrosti. A keď sa vzdal svojho života, došlo k hroznému zemetraseniu a vypukla búrka. A blahoslavený hovoril nahlas a slávnostne:

„Vzdal sa života múdrych,
Odpustil sa na svoj začiatok, veľký a malý,
Rovnako ako reťazovú poštu si roztrhol zvádzanie života, -
v radosti ducha, pokoj! “

Veľké zemetrasenie

Potom si ctihodná Ananda pomyslela: „Úžasné, nie je jasné, prečo to bolo také strašné zemetrasenie a celá obloha bola pokrytá bleskom. Aké sú dôvody, aké sú príčiny takého hrozného zemetrasenia?“

A potom sa ctihodná Ananda priblížila k blahoslavenému a s úctou sedela vedľa neho a povedala: „Úžasné, nie je jasné, prečo to bolo také hrozné zemetrasenie a celá obloha bola pokrytá bleskom? Aké sú dôvody, aké sú dôvody takého hrozného zemetrasenia?“

Potom blahoslavený povedal: „Existuje osem dôvodov, Anande, osem dôvodov strašného zemetrasenia. Čo je týchto osem dôvodov? Táto veľká krajina je usadená vo vodách, vo vetroch, vo vetroch odpočíva v priestoroch. A keď, Ananda, povstane silný vietor, voda sa zväčší a zem sa bude triasť vodou. Toto je prvý základ, prvý dôvod hrozného zemetrasenia.

Potom sa Ananda, pustovník alebo brahmana veľkej duchovnej sily, ktorý so sústredenou myšlienkou obmedzuje všetky svoje zmysly, alebo boh veľkej sily a moci, môže pohnúť, otriasať a triasť zemou. Tu je druhý dôvod, druhý dôvod hrozného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď bódhisatta dobrovoľne a slobodne opustí Tushitu v nebi a zostúpi do lona, ​​zem sa v tom okamihu trasie, chveje sa a zaváha. Toto je tretí dôvod, tretí dôvod hrozného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď Bódhisatta slobodne a slobodne opustí svoje lono, potom sa zem prudko trasie, zaváha, chveje sa. Toto je štvrtý dôvod, štvrtý dôvod hrozného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď Tathágata dosiahne najvyššie a najdokonalejšie požehnanie, potom sa zem prudko trasie, zaváha, chveje sa. Tu je piaty základ, piaty dôvod hrozného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď Tathágata spustí vynikajúce Kruh učenia, potom sa zem prudko trasie, zaváha, chveje sa. Tu je šiesty základ, šiesty dôvod strašného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď sa Tathágat dobrovoľne a slobodne vzdá zvyšku svojich dní na zemi, potom zem váhajú, triasa sa a triasa sa. Tu je siedmy základ, siedmy dôvod strašného zemetrasenia.

Potom, Ananda, keď Tathágata navždy odíde v štáte Nibbana, v ktorom nie sú žiadne objekty na očistenie, - potom aj Ananda, krajina zaváhala, otrasila sa, otriasla sa prudko. Tu je ôsmy základ, ôsmy dôvod strašného zemetrasenia.

Osem typov zostáv

Existuje osem druhov zhromaždení, Ananda - to sú zhromaždenia šľachticov, brahmanov, hospodárov, pustovníkov, štyroch veľkých kráľov, tridsaťtri bohov, Mar a Brahm.

A keď, Ananda, som vstúpil na tieto stretnutia skôr, ako som si sadol alebo som začal konverzáciu, stal som sa farbou ako ich farba a hlas, ako ich hlas. A potom som ich v zbožnom rozhovore učil, inšpiroval a som nadšený. Ale nevedeli ma, keď som s nimi hovoril a povedal: „Kto to hovorí, je to človek, je to boh?“

A keď som ich učil, povzbudzoval, povzbudzoval a potešil v zbožnej konverzácii, zmizol som odtiaľ. Ale nepoznali ma, ani keď som sa skryl, a povedali: „Kto to je, že to zmizlo, je to človek, je to boh?“

Osem oblastí excelentnosti

Existuje osem oblastí majstrovstva, Ananda. Čo je týchto osem?

S vnútorným rozpoznaním tela vidíme vonkajšie formy, ktoré sú konečné, krásne alebo škaredé, a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je prvá oblasť majstrovstva.

S vnútorným rozpoznaním tela vidíme vonkajšie formy, ktoré sú nekonečné a krásne alebo škaredé, a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je druhá oblasť majstrovstva.

Vnútorným nedeliteľným rozpoznaním človek vidí vonkajšie formy, ktoré sú konečné, krásne alebo škaredé, a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je tretia oblasť majstrovstva.

Vnútorným nedeliteľným rozpoznaním človek vidí vonkajšie formy, ktoré sú nekonečné a krásne alebo škaredé, a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je štvrtá oblasť zručnosti.

Pri vnútornom rozpoznávaní nehmotného poznania vidíme vonkajšie formy, ktoré sú modrej farby, modrého vzhľadu a modrej farby, ako napríklad kvet modrého ľanu a modrej farby, a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich zvládol - toto je piata oblasť zručnosti.

Vnútorným nedeliteľným rozpoznaním človek vidí vonkajšie tvary, žlté sfarbenie, žlté sfarbenie a odrážajúce žltú a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je šiesta oblasť majstrovstva.

Vnútorným nedotknuteľným rozpoznaním človek vidí vonkajšie formy, karmínovú farbu, karmínový vzhľad a odrážajúci karmín a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je siedma oblasť majstrovstva.

Vnútorným nedotknuteľným rozpoznaním človek vidí vonkajšie formy, bielu farbu, biely vzhľad a bielu farbu, ako je Ranná hviezda bielej farby, biely vzhľad a žiarenie s bielou žiarou a uvedomuje si, že ich vidí a pozná, keď ich ovládol - toto je ôsma oblasť majstrovstva.

To je, Ananda, osem oblastí excelentnosti.

Osem oslobodenie

Oslobodenie je osem, Ananda. Čo je týchto osem?

S telom vidí formy - to je prvé oslobodenie.

Vnútorným nehmotným uznaním vidí vonkajšie formy - to je druhé oslobodenie.

Venuje sa krásam - je to tretie oslobodenie.

Úplne prekračuje hranice poznania hmoty, zbavuje sa rozpoznávania podráždenia zmyslov, nevenuje pozornosť rozpoznávaniu rozmanitosti, uvedomuje si, siahne, zostáva v oblasti nekonečného priestoru - toto je štvrté oslobodenie.

Keď úplne prekročil hranice sféry nekonečného vesmíru, uvedomuje si, dosahuje, zotrváva v oblasti nekonečného vedomia - je to piate oslobodenie.

Po úplnom prekročení hraníc sféry nekonečného vedomia si uvedomuje, dosahuje, zotrváva v oblasti neprítomnosti všetkého - je to šieste oslobodenie.

Po úplnom prekročení hraníc sféry neprítomnosti všetkého si uvedomuje, dosahuje a zotrváva v oblasti neuznávania - ani neprítomnosti - takým je siedme oslobodenie.

Keď úplne prekročil hranice sféry neuznania ani absencie uznania, uvedomuje si, dosahuje a dodržiava stav prerušenia uznávania a cítenia - je to ôsme oslobodenie.

To sú, Ananda, osem oslobodení.

Boli časy, Anande, keď som žil v Uruveli, pod banánovým stromom pastiera Nigrodhiho na brehu rieky Neranjara, krátko potom, čo som dosiahol veľké požehnanie. A Mara, zlý duch, prišla na miesto, kde som bol, a stála som blízko a oslovila ma týmito slovami: „Nechaj teraz život, pane! Choď preč, ó, blahoslavený! Prišiel čas pre blahoslaveného Parinibbanu!“

Potom, Ananda, odpovedal som Mara, zlý duch, a povedal: „Dovtedy, kým neodídem, zlý duch, až kým sa mnísi a mníšky z komunity a všetci laici, študenti, manželia a manželky, nestanú vernými nasledovníkmi, múdrymi, posilnenými vedomosťami, Keď vnímajú Dhammu, žijúc v súlade s Dhammou, verne sledujúc všetky veľké a malé inštitúcie, udržiavajúc svoju cestu v súlade s pravidlami a študujúc slová Učiteľa, budú pripravení ich ohlasovať ostatným, učiť ostatných, otvorených, vysvetľovať ostatným, kým nie sú pripravení Dhammou. rozptýliť všetku falošnú doktrínu a nenechať sa uniesť ďaleko o svetových správach o zázračnom a oslobodzujúcom Dhamme.

Nenechám sa dovtedy, kým sa príklad svätého života, ktorý som učil, nestane úspešným, rozšíreným po celom svete, nebude populárny a kým nebude vyhlásený medzi bohmi a ľuďmi.

A dnes znova, Ananda, v hrobke v Chapale, Mara znova navštívila mňa, Zlý duch a obrátil sa ku mne: „A teraz, pane, mnísi a mníšky z komunity a všetci laici, študenti, muži a manželky, sa stali takými učeníkmi Požehnaných - múdrych. posilnili vedomosti, prijali Dhammu, žijúc v súlade s Dhammou, verne dodržiavajúc všetky veľké a malé inštitúcie, udržiavajúc svoju cestu v súlade s pravidlami, a keď študovali slová Učiteľa, sú pripravení ich ohlasovať ostatným, učiť ostatných, objavovať, vysvetľovať druhým, sú pripravení Dhamma rozptýli všetko falošné chenie a rozšíril ďaleko celom svete správy o zázračnom a oslobodzujúce Dhamma.

A teraz, ó, Pane, tento príklad svätého života, ktorý vyučuje blahoslavený, sa stal úspešným, rozšíril sa ďaleko za zemeguľu, populárny a krásne ohlasovaný medzi bohmi a ľuďmi. Nechajte teraz život, ó Požehnaný! Choď preč, pane! Teraz je čas pre blahoslaveného Parinibbanu! “

A keď to povedal, odpovedal som mu: „Ó, zlo, raduj sa, blíži sa Parinibbana z Tathágaty. Do konca tretieho mesiaca tohto dňa Tathágata zomrie.“ “

To znamená, že Ananda, Tathagata dnes v hrobke Chapala, dobrovoľne a slobodne sa vzdal zvyšku svojho života! “

Anandina žiadosť

A keď sa tieto slová prehovorili, ctihodná Ananda sa obrátila na blahoslaveného a povedala: „Dobrý bože, pane, zostaňte na zemi v tejto kalpe! Zostaňte, blahoslavený, pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, pre dobro a šťastie. ľudia a bohovia! “

„Dosť, Anando, prosiť Tathágatu. Čas na takéto žiadosti uplynul.“

A po druhýkrát sa ctihodná Ananda obrátila na blahoslaveného a povedala: „Dobrá milosť, pane, zostať na zemi v tejto kalpe! Zostaňte, ó, blahoslavený, pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, pre dobro a šťastie ľudí a bohov. ! “

A po tretíkrát sa úctyhodná Ananda obrátila na blahoslaveného a povedala: „Dobrá milosť, pane, zostať na zemi v tejto kalpách! Zostaň, ó, blahoslavený, pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, pre dobro a šťastie ľudí a bohov. ! “

Potom blahoslavený povedal: „Veríš, Ananda, v prebudení Tathágaty?“ - „Naozaj, pane.“ "Ako potom, Anando, môžeš naďalej trvať proti názoru Tathágaty, zvlášť trikrát po sebe?"

Potom ctihodný Ananda povedal: „Z úst blahoslaveného som počul:„ Ananda, ktorá vyvinula, trénovala, posilňovala, vychovávala, starostlivo študovala a zdokonalovala štyri základy psychických síl, mohla, ak si to želala, zostať tu počas trvania kalpy alebo do konca. ono. Tathagata, O Ananda, to dosiahol. Týmto spôsobom môže Tathágata, ak si to želal, zostať tu počas trvania kalpy alebo do jej konca. ““

„A tomu ste verili, Anando?“

"Naozaj, pane!"

„Tu je tvoja chyba, tu je tvoja chyba, Anando - keď bol náznak taký zrejmý, výzva bola taká zrejmá, nemohla si tomu porozumieť a Tathágatu ste neprosili a hovorili:„ Dobrý Bože, zostaň v tejto kalpe. Žij, ó, blahoslavený, pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, kvôli spaseniu a dobru ľudí a bohov. “Keby ste potom prosili Tathágatu, mohli by Tathágata odmietnuť vaše povolanie až dvakrát, ale po tretie, blahoželá k vašim modlitbám, tu je vaša chyba, tu je vaša chyba

Keď som bol, Ananda, v Rajagah, na vrchole zvanom Korshun Peak, povedal som ti, Ananda: „Aké úžasné miesto Rajagah, aké úžasné je tento Korshun Peak! Kto vyvinul, vycvičil, posilnil, vychovával, starostlivo študoval a zdokonalil štyri základ psychických síl by mohol, ak by si to želal, zostať tu počas kalpy alebo do jej konca. Tathagata, Ó Ananda, to urobil. Tathágata teda môže zostať tu počas kalpa alebo do jej konca, ak si to želá. náznak bol taký jasný, vodítko bolo také zrejmé ale nerozumel, nemal obrátiť na Tathagáta, ho prosil: "Buď s potešením, Pane, dodržiavať tu to všetko veľmi kalpa! Ó, ži, blahoslavený, pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, zo súcitu so svetom, pre spasenie a dobro ľudí a bohov. “Ak by ste prosili Tathágatu, Tathágata mohla odmietnuť vaše povolanie až dvakrát, ale tretí prijal by to, to je tvoja chyba, Ananda, tvoja chyba!

A tiež v banánovom háji, na lúpežnej lúpeži, v jaskyni Sattapanni, na vrchu Vebhara, v Čiernej skale Ishigili, v hadom rybníku, v chladnom lese, v tapodskom háji, v bambusovom háji, v kŕmnej veveričke v Mangovo Row V Malej zátoke a v Deer Grove som ti povedal, že Ananda je to isté slovo: „Aké úžasné miesto Rajagah, všetky tieto miesta sú nádherné! Kto vyvinul, vyškolil, obsadil, posilnil, vychovával, starostlivo študoval a zdokonalil štyri základy psychických síl, mohol, ak by si to želal, zostať tu na svinstvo alebo do jeho konca. Tathagata, ó Ananda, to urobil. Tathagata teda môže, ak si to želá, zostať tu počas trvania kalpy alebo až do jej konca.

A keď bol náznak taký jasný, náznak bol taký jasný, že ste tomu nerozumeli, neodvrátili ste sa na Tathágatu, neprosili ste ho: „Dobrý Bože, zostaň tu všetko toto kalpa! svetu, pre radosť a šťastie a blaho ľudí a bohov. ““ Keby ste prosili Tathágatu, Tathágata by mohol odmietnuť vašu výzvu až dvakrát, ale tretí by to prijal. To je vaša chyba, Ananda, vaša chyba!

A teraz, vo Vesali, neďaleko náhrobného kameňa v Chapale, som vám povedal: „Ó Anando, aké krásne sú Vesali, aké sú nádherné hrobky Uden, Bahaputta a Sarandada! základ psychických síl, ak by si to želal, mohol by tu zostať počas kalpy alebo až do jej konca. Tathagata, Ó Ananda, urobil tak. Tathágata teda môže, ak si želá, zostať tu počas kalpa alebo do jej konca.

A keď bol náznak taký jasný, náznak bol taký jasný, že ste tomu nerozumeli, neodvrátili ste sa na Tathágatu, neprosili ste ho: „Dobrý Bože, zostaň tu všetko toto kalpa! svetu, pre radosť a šťastie a blaho ľudí a bohov. ““Keby ste prosili Tathágatu, Tathágata by mohol odmietnuť vašu výzvu až dvakrát, ale tretí by to prijal. To je vaša chyba, Ananda, vaša chyba!

Ale predtým som nepovedal, Anande, že v povahe vecí, ktoré sú nám drahé a blízke, sme sa s nimi museli skôr či neskôr rozlúčiť, nechať ich? A ako je možné, že narodený, nájdený život, stvorený sám o sebe nebude mať ničenie? Nie, to nemôže byť. A toto Ananda, to, čo Tathágata odmietol, opustil, odmietol, odmietol. Lebo Tathágata raz povedal každému: „Čoskoro príde hodina Parinibbany z Tathágaty. O tri mesiace neskôr Tathágata zomrie. A nebude existovať žiadna zmena slova kvôli životu Tathágaty - to nie je možné.

Cestou, Ananda, poďme do haly zhromaždenia Peaked Palace vo Veľkom lese! “-„ Tak to je, Majster, “odpovedala ctihodná Ananda.

A blahoslavený s ctihodnou Anandou odišiel do haly zhromaždenia Islet-Peaked Palace vo Veľkom lese. Tam sa otočil k Anande a povedal: „Choď, Anando, a zhromažd sa v hale zhromaždenia všetkých mníchov, ktorí bývajú vedľa Vesali.“

"Či tak, pán," odpovedala Ananda. Ctihodný Ananda zhromaždil všetkých mníchov žijúcich vedľa Vesali a umiestnil ich do haly zhromaždenia. A potom sa úctivo poklonil Požehnanému a postavil sa vedľa neho, obrátil sa k Požehnanému a povedal: „Pane, spoločenstvo mníchov sa zhromaždilo, urobte to, čo považujete za najlepšie.“

Potom požehnaný odišiel do haly zhromaždenia a sadol si na posteľ, ktorá sa pre neho rozprestierala. A potom sa blahoslavený obrátil na mníchov a povedal: „Ó mnísi, hovorím vám, že tieto učenia, priame poznanie, ktoré som sa naučil a ktoré som vás učil, musíte starostlivo študovať, kultivovať, rozvíjať a často praktizovať, aby bol čistý život Bola ustanovená a už dlho bola pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, súcit so svetom, pre radosť, blaho a blaho ľudí a bohov.

Čo sú to mnísi, učenia? Toto sú štyri základy všímavosti, štyri správne vzťahy, štyri zložky psychických síl (iddhi), päť koreňov, päť síl, sedem faktorov požehnania a cesta osemnástich. Sú to mnísi, učenia, ktorých priame poznanie som pochopil ja, ktoré som vás učil a ktoré musíte starostlivo študovať, kultivovať, rozvíjať a často praktizovať tak, aby sa ustanovil čistý život a trvalý čas pre dobro a šťastie nespočetných živých bytostí, súcit so svetom, za radosť, blaho a blaho ľudí a bohov. ““

A blahoslavený sa obrátil na mníchov: „Počúvaj, mnísi, nabádam ťa: všetko, čo je stvorené, zahynie - pracuj žiarlivo na ceste spásy!

A keď to povedal, Učiteľ sa najšťastnejší znova otočil a povedal:

„Moje roky sú zrelé, život sa končí;
Nechávam ťa, odsťahujem sa a dôverujem iba v seba samého.
Buďte opatrní, mnísi, buďte opatrní
A v cnosti sú čisté!
Chráňte svoju myseľ s prísnym odhodlaním!
Kto nestráca srdce, ale sleduje Dhammu a Vinaya,
Vyjde z okruhu narodenia a ukončí utrpenie. ““

Kapitola 4

Sloní oko

Začiatkom rána sa blahoslavený obliekol, vzal si pohár a šiel do Vesali, aby požiadal o almužnu; po tom, čo obišiel Vesali a zjedol sa, vrátil sa, rozhliadol sa po Vesali a hľadel na svojho slona a oslovil Anandu týmito slovami: „Naposledy Ananda, Tathágata navštívil Vesali.

"Nech je to tak, Majster," odpovedala Ananda blahoslavenému. A potom Požehnaný s veľkou komunitou mníchov išiel do Bandagamy a tam sa požehnaný zastavil v dedine.

Potom sa blahoslavený obrátil na mníchov a povedal: „Mnísi, z nevedomosti o štyroch zásadách, z nevedomosti o nich - preto túto dlhú cestu narodenia a smrti prešiel a nesie ja, ako aj vy.Aké sú tieto štyri? Je to ušľachtilá morálka, ušľachtilá koncentrácia, ušľachtilá múdrosť, ušľachtilé oslobodenie! Ale teraz, mnísi, keď je známa a dosiahnutá vznešená morálka, keď je známa a dosiahnutá vznešená koncentrácia, keď je známa a dosiahnutá vznešená múdrosť, keď je známe a dosiahnuté vznešené oslobodenie, smäd po živote je vykorenený, čo viedlo k novým inkarnáciám, je zastavené a nenastanú nové narodenia. ““

A po týchto slovách, Najšťastnejší, Učiteľ, ďalej povedal:

„Morálka, hlboké zameranie,
Múdrosť a najvyššie oslobodenie -
Tu sú štyri princípy realizované oslavovaným Gotamom;
A keď ich poznal, Buddha učil Dhammu svojim mníchom.
Ten, kto ukončil utrpenie, Učiteľ, Viditeľ, zostáva vo svete. ““

A tiež v Bhandagame blahoslavený často mníchov poučil takto:

„Toto a to je morálka, to a to je koncentrácia; to a to je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým, prínosy koncentrácie sa stávajú veľkými, keď je plne vyvinuté cnostným správaním; ovocie sa stáva veľkým „Múdrosť je skvelá, ak je úplne vyvinutá koncentráciou; plne vyvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohnút, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od príťažlivosti k stávaniu sa a od príťažlivosti k ignorancii.“

A keď zostal Blahoslavený v Bhandagame tak dlho, ako chcel, obrátil sa na úctyhodnú Anandu: „Cestou, Ananda, ideme do Hathigamu!“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda. Potom požehnaný obklopený veľkou komunitou mníchov išiel do Hathigamu.

Keď požehnaný zostal v Hathigame tak dlho, ako chcel, odišiel do Ambagamy, potom do Dzhambugamy. A na každom z týchto miest blahoslavený často mníchov poučil takto:

„Toto a to je morálka, to a to je koncentrácia; to a to je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým, prínosy koncentrácie sa stávajú veľkými, keď je plne vyvinuté cnostným správaním; ovocie sa stáva veľkým „Múdrosť je skvelá, ak je úplne vyvinutá koncentráciou; plne vyvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohnút, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od príťažlivosti k stávaniu sa a od príťažlivosti k ignorancii.“

A keď bol blahoslavený v Dzhambugame tak dlho, ako chcel, otočil sa k Anande a povedal mu: „Po ceste, Anande, ideme do Bhoganagary!“ „Či tak, pán,“ odpovedala ctihodná Ananda a blahoslavený obklopený veľkou komunitou mníchov išiel do Bhoganagary.

Štyri skvelé vzťahy

A požehnaný sa obrátil na učeníkov a povedal: „Naučím vás, mnísi, štyri veľké vzťahy. Pozrite, počúvajte a venujte pozornosť svojim slovám.“ "Či tak, pán," odpovedali mnísi.

Potom blahoslavený povedal: „Takto mních môže hovoriť o mníchoch:„ Z úst blahoslaveného som počul, od samého seba som sa učil. Taká je Dhamma, ako je Vinaya, tu je učiteľské učenie. “Keď počujete také slovo, ktoré hovorí mních, nikdy, o mníchoch, neváľte tých, ktorí to hovorili, ale nikdy sa nestretajte s jeho slovami s rúhaním alebo vyslovením nedôvery. každá slabika, mali by ste ich porovnať so Suttami a porovnať ich s pravidlami Vinaya. A ak tieto slová nesúhlasia so Suttasmi, ak sa nezhodujú s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Právo nie je slovo blahoslaveného, ​​a tým sa nesprávne chápe. mních. “A potom mnísi, vynecháte to slovo. Ak, m onahi, súhlasí so Suttasom a zhoduje sa s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Správne je slovo blahoslaveného a ten mu skutočne rozumie.“ Mnísi sa teda držia prvého veľkého vzťahu.

Potom môžu mnísi niekto povedať: „Na tomto mieste je spoločenstvo učeníkov so staršími, vodcami.Z úst samotnej komunity som to počul sám. Taká je Dhamma, ako je Vinaya, tu je učiteľské učenie. “A slovo, ktoré hovorí, sa nestretnete s chválou ani nedôverou. Bez nadšenia a nedôvery, keď ste študovali každé slovo a každú slabiku dobre, mali by ste ich porovnať so Suttami a porovnať ich s pravidlami. A ak tieto slová nesúhlasia so Suttasom, ak sa nezhodujú s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Správne, toto nie je slovo blahoslaveného a komunita je mylne pochopená.“ A potom mnísi, toto slovo vynecháte. rovnako, mnísi, súhlasí so Suttasom a zhoduje sa s pravidlami Vinaya, prijímate toto rozhodnutie výrok: „Právo je slovo požehnaného a spoločenstvo ho skutočne rozumie.“ Mnísi sa teda pridržiavajú druhého veľkého vzťahu.

Potom môžu mnísi povedať: „Starší, hlbokí mudrci, ktorí tam pozorujú vieru, tam žijú, ako hovorí legenda, zbehlí v Dhamme a v pravidlách Vinaya. Z pier tých starších, čo som počul, sa od nich naučili. Taký je Dhamma, ako je Vinaya, tu je učiteľské učenie. ““ Mnísi, keď počuli tieto slová, nikdy neochválili, nikdy neobviňovali rečníka. Bez nadšenia alebo cenzúry, po dôkladnom preštudovaní každého slova a každej slabiky, by ste ich mali porovnať so Suttasom a porovnať ich s pravidlami Vinaya. A ak tieto slová nesúhlasia so Suttasom, ak sa nezhodujú s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Právo nie je slovo blahoslaveného a starší ho mylne chápu.“ “ A potom mnísi, vynecháte to slovo. Ak mnísi súhlasia so Suttasom a zhodujú sa s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Správne je slovo blahoslaveného a starší ho skutočne chápu.“ Mnísi sa tak držia tretieho veľkého postoja.

Potom mnísi môžu niekto povedať: „Žije tu starší človek, ktorý dozrel v múdrosti, ktorý zachováva vieru, ako hovorí legenda, znalý v Dhamme a v pravidlách Vinaya. Z pier starších, ktoré som počul od neho, je to Dhamma, ako je Vinaya , tu je učiteľské učenie. ““ A také slovo, mnísi, nie je vhodné stretávať sa s chválou alebo kritikou. Bez nadšenia alebo cenzúry, po dôkladnom preštudovaní každého slova a každej slabiky, by ste ich mali porovnať so Suttasom a porovnať ich s pravidlami Vinaya. A ak tieto slová nesúhlasia so Suttasom, ak sa nezhodujú s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Právo nie je slovo blahoslaveného a ten starší ho mylne nechápe.“ A potom mnísi, vynecháte to slovo. Ak mnísi súhlasia so Suttasom a zhodujú sa s pravidlami Vinaya, urobíte toto rozhodnutie: „Správne je slovo blahoslaveného a ten starší ho skutočne pochopí.“ Preto sa mnísi pridržiavajú štvrtého veľkého postoja.

A tiež v Bhoganagare blahoslavený často mníchov poučil takto:

„Toto a to je morálka, to a to je koncentrácia; to a to je múdrosť. Ovocie sa stáva veľkým, prínosy koncentrácie sa stávajú veľkými, keď je plne vyvinuté cnostným správaním; ovocie sa stáva veľkým „Múdrosť je skvelá, ak je úplne vyvinutá koncentráciou; plne vyvinutá myseľ v múdrosti je oslobodená od všetkých pohnút, konkrétne od príťažlivosti po zmyslové potešenie, od príťažlivosti k stávaniu sa a od príťažlivosti k ignorancii.“

Kováč Chunda

Požehnaný sa po tom, čo strávil v Bhoganagare, obrátil na Anandu a povedal: „Cestou, Ananda, ideme na Pavu.“ "Či tak, pane," odpovedala ctihodná Ananda. A blahoslavený, obklopený veľkou komunitou mníchov, smeroval k Pavovi. A tam v Pave sa Požehnaný zastavil v mangovom háji Chunda.

v A kováč Chunda, počul, že požehnaný prišiel do Pávy a zastavil sa v jeho háji Manga. A kováč z Chundy išiel na miesto, kde sa požehnaný zastavil, keď prišiel a klaňal sa mu, s úctou sedel vedľa neho. A potom ho blahoslavený v zbožnom rozhovore poučil v Dhamme, inšpiroval sa a potešil zbožnými učeniami.

A potom, učil, nadšený a potešený, obrátil sa na Blahoslaveného a povedal: „Nech vás blahoslavený uctieva na jedlo pre spoločenstvo mníchov.“ A blahoslavený ticho súhlasil.

Keď Chunda-kováč súhlasil, vstal zo svojho kresla, klaňal sa pred ním a prešiel doprava, vľavo.

Na konci noci Chunda Smith pripravil vo svojom obyčajnom jemnom balení ryžu a sušienky a jemné kance. A potom informoval blahoslaveného a povedal: „Čas, pane, jedlo je hotové.“

Začiatkom rána sa blahoslavený obliekol a pri pohári šiel s mníchmi do obydlia kováča z Chundy. Po príchode sa posadil na miesto, ktoré mu bolo pripravené. A krčiac sa obrátil na kováča z Chunde a povedal: „Pripravili ste jemné mäso kanca - prineste mi ho, Chund, a mnísi vás ošetria sladkou ryžou a sušienkami.“ “ "Nech je to tak, Majster," odpovedal Chunda blahoslavenému. A priniesol kanci mäso k blahoslavenému a sladkú ryžu a sušienky mníchom.

Požehnaný sa obrátil na kováča z Chunde a povedal: „Čo pozostatky kančího mäsa, Chunda, je pochované na zemi. Nevidím nikoho, Chunda, v tomto svete, s jeho bohmi, Marasom a Brahmasom, pustovníkmi a brahmanami, ľuďmi a bohmi, ktorí dokážu ochutnať a stráviť zvyšky tohto jedla okrem Tathágaty. ““ "Či tak, pán," odpovedal Chunda Smith. A čo zostalo z kančího mäsa, nosil a pochoval v zemi.

Potom sa vrátil a úctivo sedel vedľa blahoslaveného. A blahoslavený v zbožnom rozhovore ho poučil v Dhamme, inšpiroval ho a potešil ho zbožným učením. Potom blahoslavený vstal zo sedadla a odišiel.

A keď Požehnaný ochutnal jedlo Chunda Smitha, pocítil silnú nevoľnosť, začali silné bolesti, vrahovia smrti. Požehnaný v múdrosti a odhodlaní však trpezlivo trpel.

Potom sa Blahoslavený otočil k Anande a povedal: „Ananda, choďte do Kushinary!“ "Nech je to tak, pán," odpovedala ctihodná Ananda a blahoslavený obklopený veľkou komunitou mníchov smeroval do Kushinary.

Keď som počul jedlo kováča z Chundy, ako som počul,
znášal utrpenie, smrteľné trápenie s pevnosťou.
Po ochutnaní kančího mäsa cítil silnú nevoľnosť;
Požehnaný zmierňoval utrpenie a povedal:
„Poďme do Kushinary!“

Prináša vodu

A potom blahoslavený vystúpil z cesty a priblížil sa k úpätiu stromu; a otočil sa k úctyhodnej Anande: „Anando, pýtam sa ťa, prelož mi štyrikrát plášť a roztiahni ho. Som unavený, Anando, musím si odpočinúť.“

"Či tak, pán," povedala ctihodná Ananda a po štvornásobnom zložení plášťa ju roztiahla.

A požehnaný sa posadil a posadil sa k Anande: „Prineste mi vodu, pýtam sa vás Ananda. Smäd ma trápi, Anando, rád by som pil.“

A Ananda povedala blahoslavenému: „Pane, potok prešlo len asi päťsto vozov. Voda sa točí s kolesami, je bahnitá, špinavá. Ale rieka Kakudha, Pane, odtiaľto je čistá a priehľadná, je pekné vrhnúť sa do jej studenej vody. pite vodu a osviežte svojich členov. ““

A druhýkrát sa Požehnaný obrátil na Anandu a povedal: „Prineste mi vodu, pýtam sa vás Ananda. Smäd ma trápi, Anando, chcel by som piť.“

A Ananda znova odpovedala na blahoslaveného: „Pane, potokom prešlo okolo päťsto vozíkov. Voda bola nahromadená a bahnitá, špinavá. Ale rieka Kakudha, Pane, nie je odtiaľto vzdialená, je čistá a priehľadná, je príjemné ponoriť sa do jej studenej vody. môže piť vodu a osviežiť svoje telo. ““

A po tretíkrát sa Požehnaný obrátil na Anandu a povedal: „Prineste mi vodu, pýtam sa vás Ananda. Smäd ma trápi, Anando, chcel by som piť.“

"Nech je to tak, Majster," úctyhodná Ananda odpovedala blahoslavenému a vzal pohár a odišiel k potoku. A teraz, pramienok, predtým ako ho rozmaznali kolesá, stal sa bahnitým a špinavým, hneď ako k nemu prišiel Ananda, stal sa čistým a priehľadným, úplne nekomplikovaným.

Potom si Ananda pomyslela: „Aká úžasná, nepochopiteľná, aká veľká je sila Tathágaty! Potok, ktorý sa rozprestieral na kolenách, začal byť bahnitý a špinavý, hneď ako som sa k nemu priblížil, stal sa čistým a priehľadným, vôbec nie zamračený!“

A naplnil pohár vodou, vrátil sa k Požehnanému a povedal: „Aká úžasná, nepochopiteľná, aká veľká je sila Tathágaty! Potok rozbehnutý kolesami sa stal bahnitým a špinavým, len čo som sa k nemu priblížil, stal sa čistým a priehľadným, vôbec nie zakalený! voda, blahoslavený! Pitie vody, šťastné! “ A blahoslavený pil vodu.

Pukkusa z klanu Mallow

V tomto okamihu prešiel Pukkusa z rodiny Mallowov, študent Alary Kalamy, vracajúc sa z Kusinary do Pávy.

A videl, že Požehnaný sedí pri úpätí stromu. Keď ho videl, priblížil sa k Požehnanému, vstal a pozdravil ho, s úctou sedel vedľa neho. A obrátil sa k Požehnanému: „Aké úžasné, pane, že tí, ktorí opustili svetský svet, môžu byť v takom duchovnom centre!

Raz, pane, Alara Kalama, keď bol na ceste, vystúpil z cesty a sadol si pod strom, aby si oddýchol a schovával sa pred horúčavou. V tom čase okolo Alary Kalamy prešlo päťsto vozňov. A dirigent, ktorý kráčal v chvoste karavanu, sa k nemu otočil: „Uvidel pán vidieť okolo okolo päťsto vozov?“ - "Nie, priateľ, nevidel." - „Počul pán hluk z kolies?“ - „Nie, priateľ, nepočula som.“ - „Spal si teda, pane?“ - „Nie, priateľ, potom som nespal.“ - "Takže si bol hore, pane?" "Áno, bol som hore, priateľ." - „Pane, nespali ste, boli ste hore, ale nevideli ste ani nepočuli, že okolo prechádzala karavana, ale celé šaty sú osprchované prachom!“

Potom si človek pomyslel: „Je nepochopiteľné, úžasné, že tí, ktorí opustili svetský svet, môžu byť v takom hlbokom sústredení, takže človek, aj keď je prebudený a pri vedomí, nevidí ani nepočuje tých päťsto vozňov, ktoré prechádzajú jeden po druhom, takmer ho biť“ , A vyjadril svoju hlbokú vieru v Alaru Kalam, tento muž sa vzdialil. ““

„Čo si myslíte, Pukkusa, čo je prekvapujúcejšie: keď človek, ktorý je pri vedomí, dokonca ani nevidí a nepočuje, ako prešlo okolo päťsto vozov, jeden po druhom, takmer ho udrelo - alebo keď je pri vedomí a prebudení, nevidí a nepočuje lejakanie dažďov, iskry, blesky? “

„Aké porovnanie, pane! Je pre človeka nesmierne ťažšie zostať hore a bdelé, nevideli ani nepočuli, ako prší dážď, iskrenie bleskov, hromové dunenie.“

"Stalo sa mi to raz, v Pukkusu, v Atume, v prúde bzučiaka. Pršalo, blesky, blesk hromy; zabili sa dvaja dedinčania a štyria voli a z Atumy sa zhromaždil veľký dav na miesto, kde boli zabití."

V tom čase, Pukkusa, som opustil prúd a zamyslel som sa. A teraz, jeden muž Pukkusa, sa oddelil od davu a prišiel ku mne. A keď sa priblížil a privítal ma, bol s rešpektom blízko.

A opýtal som sa tejto osoby: „Prečo sa tu ľudia zhromažďovali?“ - „Prečo práve pršalo, blesky bleskali, hromy hromy: zabili dvaja bratia - dedinčania spolu so štyrmi býkmi. Preto tu veľa ľudí preplnilo. Ale kde ste boli, pane?“ "Ja, priateľ, som tu stále." - "Ale vy ste videli, pane, čo sa stalo? Ale počuli ste, pane, čo sa stalo?" "Nie, priateľ, nič som nepočula." - "Odpočinul si si v tom čase, pane?" "Nie, priateľu, potom som si neodpočinul." - "Takže si bol hore, pane?" "Áno, priateľ, vtedy som bol hore." - „Pane, boli ste hore a boli ste pri vedomí, nič ste nepočuli a nevideli ste, ako prší dážď, svietili blesky, hromy hromy!“ - „Správne, je, priateľ.“

A potom, Pukkusa, si táto osoba myslela takto: „Nevysvetliteľne je úžasné, že tí, ktorí opúšťajú svet, môžu zostať v takom hlbokom tichu sústredenia, že sú hore, vedomí a na nebi nevidia ani nepočujú hrom, ani hluk z lejúceho dažďa ani žiaru blesku. ". A keď vyjadril svoju hlbokú vieru vo mňa, s úctou odišiel.

Keď to bolo povedané, Pukkusa z rodiny Mallowov povedala blahoslavenému: „Pane, viera, ktorú som mal v Alare Kalama, teraz sa rozptýlim vo vetre, nechaj to odfúknuť! Vynikajúce, Pane, najlepšie, Pane! Je to, akoby ak Pán obnovil zvrhnutie, otvoril skryté alebo ukázal cestu k blúdiacim alebo rozsvietil lampu v tme, aby to mohli vidieť vidiaci - takto šíri požehnaný Dhamma šíri mnohými spôsobmi. mo APB. Áno, vezmi ma k Požehnaného, ​​ako študent, ktorý sa uchýlil do konca svojho života. "

Potom sa Pukkus z rodiny Mallowov obrátil na jedného muža: „Prineste ma, priateľu, pár brokátových rúchov vyšívaných zlatom, pripravených na nosenie.“ A muž odpovedal: „Tak buď.“

A keď si priniesli šaty, Pukkusa z rodiny Mallowov ich ponúkol blahoslavenému a povedal: „Pane, tu je pár brokátových rúch vyšívaných zlatom, pripravených na nosenie. Milosrdenstvo, blahoslavený, prijmi odo mňa!“ "Polož jeden na mňa, Pukkus, na druhú Anandu." "Nech je to tak, pán," odpovedal Pukkus požehnanému av jednom rúchu obliekol požehnaného a ctihodnú Anandu v druhom.

A potom blahoslavený v zbožnom rozhovore inštruoval Pukkusa v Dhamme, inšpirovaný a potešený zbožnými učeniami. A Pukkusa z rodiny Mallowovcov, nadšený, nadšený, potešený blahoslaveným, vstal obdivom zo sedadla a klaňal sa pred blahoslaveným, ktorí chodili doprava, vľavo.

Krátko po tom, čo bol Pukkus odstránený z rodiny Mallowov, ctihodný Ananda položil na Požehnaného vyšívanú obe brokátovú farbu zlatými plášťami. Akonáhle ich obliekol na telo blahoslaveného, ​​stratili všetok svoj lesk!

A ctihodná Ananda povedala blahoslavenému: „Aké úžasné je, pane, aká nepochopiteľná - tvár blahoslaveného je tak jasná a žiarivá! Akonáhle som položil brokát vyšívaný zlatými šatami na blahoslaveného, ​​všetky ich bývalé žiarivé lesky náhle vybledli!“

„Pravda, Ananda! Existujú dva prípady, keď sa koža Požehnaného stane jasnou a nezvyčajne ľahkou.

Čo sú títo dvaja? V tú noc, Anande, keď sa Tathágata stane úplne požehnaným a dosiahne najvyššie požehnanie, a tú noc, v ktorej sa konečne odchádza do stavu Nibbana, v ktorom nie sú žiadne predmety na očistenie, - vtedy je Ananda, tvár Tathágatovej jasná a jasná mimoriadneho.

A dnes, Ananda, v tretej nočnej hliadke, v Mallowskom šalátovom háji, neďaleko Kusinary, medzi dvoma slaninami, príde Parinibbana Tathagata. Na našej ceste, Ananda, ideme k rieke Kakudha. “-„ Tak to je, Majster, “odpovedala ctihodná Ananda.

Keď Učiteľ obliekal brokátové šaty, ktoré mu predstavil Pukkusa, z neho vyžarovalo zlaté žiarenie.

Požehnaný obklopený veľkou komunitou mníchov sa priblížil k rieke Kakudha; a šiel dolu k vode, umyl svoje telo a uhasil smäd. A išiel na breh, išiel do Mango Grove.

A keď prišiel, otočil sa k úctyhodnej Chundake: „Chundaka, pýtam sa ťa, štyrikrát zložíš plášť, roztiahnutý po zemi. Som unavený, Chundaka, teraz by som si ľahol.“ "Môže to tak byť, pane," odpovedal ctihodný Chundaka a keď si štyrikrát zložil plášť, roztiahol ho po zemi.

A blahoslavení ľahli na pravú stranu v podobe leva a na seba si položili unavené nohy; a tak si ľahol, s jasným vedomím, ľahnúť si na myšlienku, s myšlienkou vzbúriť sa v pravý čas. A ctihodný Chundaka sedel pred blahoslaveným.

Požehnaný sa priblížil k rieke Kakudha,
K jej tichému šepotu, jasnému a nežnému prúdu;
A unavený, unavený, potopil sa, Buddha, - nemá na svete nič rovnaké!
Po umytí tela, opití vody, vyšiel Učiteľ z rieky,
A davy nasledovali mníchov za sebou.
Pri poučení o svätých pravdách, veľký Majster
Prechádzal cez Mango Grove.
A povedal mníchovi Chundakovi:
„Roztiahli sa ku mne ako posteľ, môj štvornásobný plášť!“
Chundaka, ktorý sa stal svätým, sa rýchlo rozšíril
Ten plášť, štyrikrát zložený.
Unavený, pán ľahol na mys,
A Chunda sa posadil na zem pred sebou.

A potom sa blahoslavený obrátil na Anandu: „Teraz, Ananda, budú pokarhávať čunduského kováča, ktorý hovorí:„ Hriech, Chund, veľká hanba, Chund, že Tathágata po ochutnaní tvojho posledného jedla čoskoro zomrel. “Ale toto výčitka, Ananda, musí byť odmietnutá z Chundy, ktorá hovorí: „Ďakujem, Chunda, sláva ti, Chunda, že si naposledy ochutnala Tathágatu jedla a potom zomrela. Zo samotných pier Tathágaty som počul od seba, že som prijal slovo: „Dve potravinové dary dávajú rovnaké ovocie, rovnaké dobro - vyššie ovocie a vyššie dobro ako všetky ostatné. Čo sú tieto dve obete? Obed s jedlom predtým, ako Tathágata dosiahne najvyššie požehnanie, a obetovanie jedla pred odchodom z Tathágaty do štátu Nibbana, v ktorom nie sú žiadne predmety na očistenie. Týmto činom získal hodný Chundov zásluhy o dlhý život, krásu, prosperitu, šťastie, znovuzrodenie v nebi a nadvládu na zemi! “ Takto je vhodné odrážať akékoľvek pokarhanie kováča z Chunde. ““

A potom blahoslavený hovoril nahlas a slávnostne:

„Darca znásobuje to dobré;
Kto sa krotí, hnev sa neobťažuje;
Ten, kto vychoval cnosti, sa bojí zla,
A vykorenené vášne, hnevu,
A všetka nevedomosť dosiahne mier! “

Kapitola 5

Vápno dvojčatá

Blahoslavený sa obrátil na úctyhodnú Anandu a povedal: „Cestou, Ananda! - ideme do Mallow Fat Grove neďaleko Kusinara na druhej strane rieky Hiranyavati.“ "Nech je to tak, Majster," ctihodná Ananda odpovedala blahoslavenému.

Požehnaný, sprevádzaný komunitou mníchov, išiel do Sala Grove na druhej strane rieky Hiranyavati a po príchode sa obrátil na ctihodnú Anandu:

"Ananda, pýtam sa vás, pripravte mi posteľ s hlavou na sever medzi dvojčatami. Som unavený, Anando, a ochotne si ľahnem." 17. "Tak či tak, Majster," odpovedala ctihodná Ananda blahoslavenému. A pripravil posteľ s hlavou na sever medzi dvojčatami. Blahoslavení ľahli na pravú stranu v podobe leva a na seba si položili unavené nohy; a mal na pamäti a jasné vedomie.

V tom čase boli dvojčatá v plnom kvete, hoci nemali čas rozkvitať; a kvety pršali na telo Tathágatu, naliali dážď, zakrývali jeho telo a zasalutovali Tathágatu. Nebeské kvety Mandarav a vločky nebeského santalového dreva padli z neba, vyliali sa, padli na telo Tathágaty, zakryli ho a pozdravili Tathágatu. A zvuky nebeských hlasov a nebeských nástrojov naplnili vzduch hymnami na počesť Tathágaty.

Potom sa blahoslavený obrátil na úctyhodnú Anandu a povedal: „Dvojčatá kvitnú a Tathágata padá na telo, prší, lejú kvety, vzdávajú česť Tathágatovi. a pozdravil Tathágatu a zvuky nebeských hlasov a nebeských nástrojov naplnili vzduch hymnami na počesť Tathágaty.

Ale, Anando, človek by nemal čítať Tathágatu, rešpektovať, uctievať, ctiť a vážiť si! A tí z mníchov, mníšok, laikov a laikov, ktorí nasledujú Dhammu, žijú spravodlivo v Dhamme, idú po ceste Dhammy - takto uctieva Tathágatu, rešpektuje, uctieva, ctí a oceňuje a vyjadruje najvyššiu úctu! Preto musíš Anandu kultivovať ašpiráciu v sebe: „Budeme nasledovať Dhammu, spravodlivo žiť pozdĺž Dhammy, nasledovať cestu Dhammy.“

Starší Upawana

V tom čase stál úctyhodný Upavana pred blahoslaveným a rozdával ho. A Požehnaný urobil pre Upavanu poznámku: „Postavte sa, mních, nestojte predo mnou.“

A Ananda si pomyslel: „Ctihodný Upavan je už dlho zverený do starostlivosti Najsvätejšej a slúži mu. V posledných minútach je Blahoslavený nespokojný s Upavanou a urobil z neho poznámku:„ Postavte sa bokom, mních, nestojte predo mnou. “Aký je dôvod, prečo je blahoslavený nespokojný s Upavanou a povedal to? “

A ctihodná Ananda povedala blahoslavenému: „Po dlhú dobu bol slávny Upavan v starostlivosti o blahoslaveného a slúžil mu. A v posledných minútach bol blahoslavený nespokojný s Upavanou a poznamenal mu:„ Choďte preč, mních, nestojte priamo oproti mne. “Čo z toho dôvodu, že blahoslavený nie je spokojný s Upavanou a povedal to? “

A blahoslavený odpovedal: „Vo všetkých desiatich svetoch je sotva aspoň jedno božstvo, ktoré sem neprišlo pozrieť sa na Tathágatu. Vo vzdialenosti dvanástich yojanov od Mall of Mallows, v blízkosti Kushinara, nie je miesto ani veľkosť vlasovej línie, ktorá nie je obsadená mocnými božstvami. A tieto božstvá, Ananda, sú rozhorčené a hovoria: „Zďaleka sme sa prišli pozrieť na Tathágatu. Zriedkavo sa objavujú vo svete Tathágaty, Arhati, úplne prebudení. A dnes, poslednou nočnou hodinkou bude Parinibbana Tathagata; a tento mních stojí pred Tathágátom a blokuje ho, neumožňuje nám pozrieť sa na Tathágatu v poslednej hodine jeho života - teda Anando, božstvá sú rozhorčené. ““

„O ktorých božstvách si Požehnaný myslí?“

„Existujú božstvá, Ananda, ktoré žijú v nebi a nie sú odcudzené od zeme; trhajú si vlasy a vzlyk, zdvihnú ruky a vzlykajú; hádzajú na zem, valia sa zo strany na stranu a vzlykajú:„ Čoskoro, požehnaný Parinibbana! Príliš skoro najšťastnejší odídu do Parinibbany! Oko sveta bude čoskoro skryté pred naším zrakom! “

Existujú božstvá, Ananda, ktoré žijú na zemi a neoddeľujú sa od zeme; trhajú si vlasy a vzlyk, zdvihnú ruky a vzlykajú; ponáhľajúc sa na zem sa valia zo strany na stranu a vzlykajú: „Čoskoro požehnaný Parinibbana! Až príliš skoro Lucky One odletie do Parinibbany!

Ale tí božstvá, ktorých vášne sa upokojili, boli pozorné a vedomé, si myslia takto: „Bohužiaľ, všetko, čo stvorilo, je pominuteľné. Môže to byť tak, že zrození, samo osebe s deštrukciou, nebude nikdy zničené?“

Štyri miesta úcty a úcty

„Za starých čias, pane, po tom, čo mnísi strávili daždivý čas na rôznych miestach, mnísi navštevovali Tathágatu. A títo ctihodní mnísi získali dobré zásluhy z návštevy Požehnaného. A teraz po odchode Požehnaného už nemôžeme získať také dobré zásluhy.“

"Existujú štyri miesta, Anande, ktoré môže veriaci navštíviť s pocitom úcty a úcty. Aké sú tieto štyri miesta?"

Miesto, Ananda, kde veriaci povie: „Tathagata sa tu narodila!“ - hodiť sa k účasti so zmyslom pre úctu a úctu.

Miesto, Ananda, kde veriaci povie: „Tu Tathágata našiel úplnú neprekonateľnosť, najvyššie prebudenie“ - je vhodné navštíviť s pocitom úcty a úcty.

Miesto, Ananda, kde veriaci povie: „Tathagata tu otvára kolo učenia“ - malo by sa navštíviť s pocitom úcty a úcty.

Miesto, Ananda, kde veriaci povie: „Tu Tathágata natrvalo odišiel do štátu Nibbana, v ktorom nie sú žiadne predmety na očistenie,“ stojí za to navštíviť s pocitom úcty a úcty.

A poďte: Ananda, verní mnísi a mníšky, zbožní muži a ženy, a povedzte: „Tu sa zrodila Tathágata“, „Tu Tathágata našla úplné, neprekonané najvyššie prebudenie“, „tu Tathágata spustila Kruh učenia,“ „Tu je Tathágata navždy sa presťahoval do štátu Nibbana, v ktorom nezostali žiadne objekty na očistenie. ““

A kto, Ananda, zomrie s vierou v srdce počas púte na tieto miesta, po smrti, keď bude zničené jeho telo, sa znovuzrodí v nebeskom svete. ““

Ananda Otázky

Potom sa úctyhodná Ananda obrátila na blahoslaveného: „Pane! Ako by sme sa mali správať so ženami?“

"Nepozeraj sa na ne, Anando!"

„Ale ak ich uvidíme, čo robiť?“

"Nehovor, Anando!"

„Ale ak začnú hovoriť?“

„Potom, Ananda, daj si pozor.“

„Pane! Ako by sme si mali uctiť telo Tathágaty?“ "Neobťažuj sa, Anando, vzdaj úctu zvyškom Tathágaty. Skúste, Ananda, usilovne sa snažte o svoje dobro. Buďte vytrvalí, usilovní, vytrvalí na ceste k dobrému cieľu! Existujú múdri, Ananda, medzi ušľachtilými mužmi, bráhmanmi, domácnosťami." veriaci v Tathágatu a vzdajú hold zvyškom Tathágaty. ““

„Ako je vhodné, pane, robiť to s tátagatským telom?“ - „Rovnako ako v prípade popola dokonalého kráľa pokoja, aj telo Tathágatovho.“ - „A čo, pane, čo robiť s telom dokonalého kráľa mierovej jednotky?“

Telo dokonalého kráľa pokoja, Ananda, je oblečené do nových odevov a potom zabalené do plášťa z česanej bavlnenej chmýří a potom je telo zakryté novým oblečením atď., Až kým nebude zabalené do päťsto vrstiev obidvoch rodov. Potom sa telo umiestni do železnej nádoby s olejom a pokryje sa inou železnou nádobou. Potom postavia pohrebnú hranicu zo všetkých rodov kadidlových stromov a spália telo dokonalého kráľa pokoja; a na križovatke ciest by mala postaviť stúpu k dokonalému kráľovi mieru. To robia, Anande, s telom Dokonalého kráľa pokoja. A rovnako ako to robia s telom Dokonalého kráľa Mieru mieru, je potrebné robiť to s tathágatským telom; a tiež na križovatke by mala postaviť stúpu Tathagate. A kto jej priniesol kvety, kadidlo alebo ozdoby, a ktorých myseľ je pokojná, bude to pre radosť a dobré na dlhé časy.

Stupa osobnosti

Existujú štyri osobnosti, Ananda, hodné stupy. Kto sú títo štyria? Tathagata, Arhat, dokonale prebudený je hodný stupy; ako aj Seba prebudení (Pacchekabudda) sú stúpenci hodní stúpenci Tathágaty a Dokonalého kráľa Mierre.

A prečo, Ananda, Tathagata, Arhat, dokonale prebudené, je hodné stupa? "Pretože, Anande, keď si myslel:" Tu je stupa Tathágaty, Arhata, dokonale prebudeného ", upokojia sa srdcia nespočetných živých bytostí a vyleje do nich pokojná radosť. Keď sa upokojia, upokojia, znovuzrodia sa po smrti, keď bude telo zničené, v nebeských príbytkoch šťastia.

A prečo je to hodné Stúpy prebudeného stúpania? - Preto, Anande, keď si myslel: „Tu je stúpa blahoslaveného, ​​že sa prebudil“, upokojia sa srdcia nespočetných živých bytostí, do nich sa naleje pokojná radosť; a upokojené, upokojené, znovuzrodené budú po smrti, keď bude telo zničené, v nebeských príbytkoch šťastia.

A prečo je verný stúpenec Tathágaty hodný stupy? - Pretože, Anande, keď ste si mysleli: „Tu je stúpa verného stúpenca Tathágaty“, upokojia sa srdcia nespočetných živých bytostí a vyleje sa do nich pokojná radosť. Keď sa upokojia, upokojia, znovuzrodia sa po smrti, keď bude telo zničené, v nebeských príbytkoch šťastia.

A prečo je Perfect King Peacekeeper hodný stupy? - Pretože pri myšlienke: „Tu je stupa spravodlivého kráľa, ktorý vládol v súlade s Dhammou,“ upokojia sa srdcia nespočetných živých bytostí a do nich sa vleje pokojná radosť. Keď sa upokojia, upokojia, znovuzrodia sa po smrti, keď bude telo zničené, v nebeských príbytkoch šťastia.

Nádherné vlastnosti Anandy

Potom ctihodný Ananda odišiel do vihary; stál tam, naklonil sa pred dvere a horko plakal nad myšlienkou: „Bohužiaľ, som stále študent a ja musím pracovať sám k dokonalosti a Učiteľ, ktorý je milostivý ku mne, ma čoskoro opustí navždy.“

A požehnaný v tom čase oslovil mníchov: „Mnísi, kde je Ananda?“ - „ctihodná Ananda, pane, vošiel do vihary; stojí tam a horko plače pri myšlienke:„ Bohužiaľ, stále som študent a musím pracovať sám k dokonalosti, a Učiteľ, ktorý je milosrdný, odíde navždy. mi. “

Potom požehnaný zavolal jedného z mníchov a povedal: „Choďte, zavolajte Anandu v mojom mene a povedzte mu:„ Anandin priateľ, Učiteľ vás volá. “„ Tak to je, Majster, “odpovedal blahoslavený mních. miesto, kde bola Ananda, a povedal mu: „Priateľ Ananda, Učiteľ ťa volá“ - „Dobre, môj priateľ,“ odpovedala Ananda.

Potom požehnaný Anande povedal ctihodnej Anande: „Dosť, Anando! Neboj sa, plač! Nehovoril som od samého začiatku, že všetko drahé a blízke sa mení, a sme predurčení sa s ním rozlúčiť, nechať to navždy? A je to možné, Anando, aby to, čo sa zrodilo, zložilo, že samo o sebe malo začiatky deštrukcie, nezomrelo skôr alebo neskôr? Nie, nestane sa to. veľkoryso, radostne, celým svojím srdcom. Získali ste veľké cnosti, Anando! Budem musieť tvrdo pracovať a čoskoro budete tiež oslobodení od okov. ““

Požehnaný sa obrátil na mníchov a povedal: „Mnísi, všetci Tathágovia, Arhati, dokonale prebudení, mali vynikajúcich a verných spoločníkov-mníchov, rovnako ako Ananda I. A všetci Tathágovia, Arhati, dokonale prebudení z budúcnosti budú mať vynikajúci a lojálny spoločník mníchov, rovnako ako Ananda so mnou.

Nadaný a uvážlivý muž z Anandy. Vie, kedy by mal navštíviť Tathágatu, a kedy by malo byť pre mníchov a mníšok, zbožných manželov a manželky, kráľa a poradcov, učiteľov a študentov, aby navštívili Tathágatu.

Mnísi, štyri úžasné a úžasné vlastnosti sú v Anande. Aké sú tieto štyri? Keď sa mnísi priblížia k Anande, radujú sa, keď ho uvidia; a radujte sa, keď ich ich naučí Ananda; a sú naštvaní, keď Ananda mlčí. Keď sa mníšky, zbožní muži a ženy priblížia k Anande, radujú sa, keď ho uvidia; a radujte sa, keď ich ich naučí Ananda; a sú naštvaní, keď Ananda mlčí.

Ekumenický kráľ pokoja musí mať štyri úžasné a úžasné vlastnosti. Aké sú tieto štyri? Keď sa mnísi, ušľachtilí ľudia priblížia k ekumenickému kráľovi mieru, radujú sa, keď ho uvidia; a radujte sa, keď ich učí; a rozčuľovať sa, keď prestane hovoriť. Keď sa bráhmanovia, hospodári a asketici priblížia k ekumenickému kráľovi mierovníka, radujú sa, keď ho uvidia; a radujte sa, keď ich učí; a rozčuľovať sa, keď prestane hovoriť.

A práve tak, mnísi, Ananda má tieto štyri úžasné a úžasné vlastnosti.

Príbeh Maha Sudassana

Keď sa to povedalo, ctihodný Ananda sa obrátil na blahoslaveného: „Nemôže existovať nič také, Pane, že požehnaný odchádza na takom úbohom mieste, v tomto necivilizovanom meste uprostred džungle, takmer na okraji provincie. Existujú veľké mestá, Pane, ako je Champa, Rajagaha, Savatthi, Saketa, Kosambi a Varanasi - nechajte Požehnaného konečne odísť v jednom z nich. V týchto mestách je tiež veľa prosperujúcich šľachetných ľudí, brahmanov a členov domácnosti, stúpencov Tathágaty a budú o nich náležite poctení. nádrže z Tathagáta. "

"Nehovor to tak, Anando! Nehovor:" Toto je úbohé miesto, toto je necivilizované mesto uprostred džungle, takmer na okraji provincie. " ktorého kráľovstvo bolo pevne založené a bolo obdarené siedmimi drahokamami, a najvyššie bydlisko kráľa Mah Sudassanu Anandu bolo v Kusinare, ktorý sa v tom čase nazýval Kusavati a predĺžil sa o dvanásť yojanov z východu na západ a sedem zo severu na juh.

A super, Ananda bola Kusavati, hlavné mesto, prosperujúce a preplnené, často navštevované ľuďmi a bohaté na jedlo.Rovnako ako najvyššie sídlo bohov, aj Alakamanda bol veľkým, prosperujúcim a preplneným, často navštevovaným božstvami a dobre zásobeným jedlom, kráľovským hlavným mestom Kusavati.

Kusavati, Ananda, ohlásil deň a noc desiatimi zvukmi - hukot slonov, bičovanie koní, rachot vozov, bubnovanie, hudbu a piesne, pozdravy, tlieskanie a krik - jesť, piť a byť šťastný! “

Teraz vstaň, Anando, choď do Kushinary a vápna Mallows of Kusinarsky a povedz: „Dnes, O Vasette, hodinky v noci, Tathagata zomrie. Blíži sa, asi o Vasette, blíži sa! mesto bolo Parinibbana Tathagata a my sme sa neobťažovali navštíviť Tathágatu v posledných hodinách jeho života! “-„ Tak to je, pane, “ctihodný Ananda odpovedal Požehnanému a po tom, čo sa obliekol a vzal pohár, šiel sám do Kushinary.

Pocta Mallamy

V tom čase sa Malli Kusinarsky zišiel v zhromaždení, aby prediskutoval verejné záležitosti. A potom úctyhodná Ananda vstúpila do haly zhromaždenia a informovala Mullova a povedala: „Dnes sa, ó Vasette, hodinky v noci, Tathágata zomrie. Blíži sa, O Vasetta, blíži sa! V našom meste bola Parinibbana Tathagata a my sme sa neobťažovali navštíviť Tathagatu v posledných hodinách jeho života! “

Keď sa Mallas dozvedel správy od Anandy, boli hlboko zarmútení svojimi deťmi, manželky a manželky ich detí boli veľmi rozrušené, ich srdcia boli zarmútené. Kričali, trhali si vlasy, pokrčili si ruky, vrhli sa na zem a bojovali v úzkosti nad myšlienkou: „Blahoslavený odchádza príliš skoro v Parinibane! Najšťastnejší odchádza príliš skoro v Parinibane! Príliš skoro sa Oko sveta skryje pred naším zrakom!“

A potom, smútok, plná zármutku, odišla Malla so svojimi deťmi, manželkami a manželkami svojich detí do Lávského hája.

A ctihodná Ananda si pomyslela: „Ak pripustím, že Mallows Kusinarsky poctia požehnaného, ​​nemajú čas sa dostaviť pred Blahoslaveného, ​​a preto nech sa Malla Kusinarsky nachádza v rodinách a zjaví sa pred blahoslaveným a hovorí:„ Pane, Malla je „S deťmi, manželkami, družinou, priateľmi pokorne ukloňujúcimi sa na nohy, ó Požehnaný!“

A ctihodná Ananda, ktorá umiestňovala Mallowa medzi rodiny, ich predstavila požehnanému so slovami: „Pane, Malla taká a taká s deťmi, manželky, družina, priatelia pokorne sa ukloňujú na nohy, ó, blahoslavený!“

Ctihodná Ananda tak usporiadala všetko tak, aby sa všetky Mallowy z Kusinarského objavili pred blahoslavenými už v prvých nočných hodinách.

Putovanie po pustovnici Subhadda

Zároveň v Kusinare žil putovný pustovník menom Subhadda, ktorý nebol veriacim. A tu poustevník Subhadda počul správu: „Teraz, v tretiu nočnú stráž, bude Parinibbana poustevnik Gotama.“

A Subhadd si pomyslel: „Počul som od svojich kamarátov, mníchov, starých i starodávnych mentorov a učiteľov, že Tathágovia, Arhati, ktorí sú dokonale prebudení, sú zriedka na svete. A teraz treťou nočnou strážou bude Parinibbana, pustovník Gotama. Teraz som na pochybách, ale verím, že Gotamov pustovník ma môže naučiť Dhammu, ako sa zbaviť tejto neistoty. ““

Potom pustovník Subhadda odišiel do Lávského hája a odišiel do ctihodnej Anandy.

A obrátil sa na Anandu: „Počul som od svojich kamarátov, mníchov, vážených starších, mentorov a učiteľov, že Tathágovia, Arhati, ktorí sú dokonale prebudení, sú zriedka na svete. A teraz poslednou nočnou strážou bude Parinibbana, pustovník z Gotamy. Teraz som na pochybách. ale verím, že Gotamov pustovník ma môže naučiť Dhammu, ako sa zbaviť tejto neistoty. Ach, keby som mohol stáť pred pustovníkom Gotama! ““

A keď to povedal, ctihodný Ananda mu povedal: „Dosť, priateľ Subhaddy! Neobťažujte Tathágatu - blahoslavený je unavený.“

A druhýkrát sa putujúci pustovník Subhadda so svojou prosbou obrátil na ctihodnú Anandu. A druhýkrát ho ctihodný Ananda odmietol.

A po tretíkrát sa putujúci pustovník Subhadda so svojou prosbou obrátil na ctihodnú Anandu. A po tretie ho ctihodný Ananda odmietol.

A blahoslavený, ktorý počul rozhovor medzi nimi, zavolal ctihodnú Anandu a povedal: „Dosť, Anando, nezdržuj Subhaddu. Nechaj Subhaddu, aby prišiel na Tathágatu. Čokoľvek ma Subhadda volá, požiada ma o smäd po vedomí, a nie s tým, obťažovať sa zbytočne. A podľa mojich slov bude posilňovaný poznaním. ““

Potom ctihodný Ananda povedal poustevníkovi Subhaddovi: „Poďte, priateľ Subhaddu, blahoslavený vám to dovolí.“

Potom sa pustovník Subhadda priblížil k Najsvätejšiemu, klaňal sa mu a vymieňal si s ním pozdravy a sadol si vedľa neho. A pustovník Subhadda povedal blahoslavenému: „Ctihodný Gotama, asketici a brahmanovia, vedúci veľké spoločenstvá učeníkov, ktorí majú veľké siete retušov, dobre informovaní, zakladatelia učenia, ctení ľuďmi - Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambala, Pakudha Kachchayana, Sanchaya Bella, Nattaya Bella „Majú hlboké vedomosti, ako sa hovorí, alebo sa nedosiahli vôbec, alebo niektoré dosiahli a iné nie?“

„Dosť, Subhadda! Nech tvrdia, že dosiahli hlbokú múdrosť alebo nedosiahli vôbec, alebo niektorí dosiahli, ale nie iné ... Poviem ti Dhammu, Subhadda. Pozorne počúvaj, ponor sa do mojich slov.“ "Či tak, pán," povedal pustovník Subhadda.

A blahoslavený povedal: „Ak sa v Dhamme a Vinaya nie je nájdená cesta osemnástich ľudí, potom nenájdete skutočnú asketiku prvého, druhého ani tretieho, štvrtého alebo štvrtého stupňa svätosti. Osemnásobná cesta, potom tu nájdete skutočnú asketiku prvého, druhého, tretieho a štvrtého stupňa svätosti. V týchto Dhammoch a Vinaya, Subhadde, sa našla Cesta šľachtických Osemdesiat, a iba v nich sa našli skutočné asketici prvého, druhého, tretieho a štvrtého stupňa svätosti. východ iný asketizmus systému iných učiteľov, ale ak mnísi Subhadda žijú spravodlivo, svet nebude zbavený arhátov.

Mal som dvadsaťdeväť rokov, Subhadda,
Keď som sa vzdal sveta, aby som našiel dobré.
Odvtedy uplynulo päťdesiatjeden rokov, Subhadda,
A celú tú dobu som bol potulný
V oblastiach cnosti a pravdy
A okrem toho tu nie je jediný svätý (prvý krok)
A neexistuje ani jeden z druhého, tretieho alebo štvrtého stupňa svätosti. Systémy ostatných učiteľov sú zbavené skutočného asketizmu. Ak však mníchi Subhadda žijú spravodlivo, svet nebude zbavený arhátov.

A keď sa to povedalo, pustovník Subhadda sa obrátil na blahoslaveného a povedal: „Tvoje slová sú úžasné, Pane, veľmi úžasné! Ako zdvihnú padlých, ako otvoria skryté, ako privedú stratených na cestu a privedú svetlo do tmy, aby mohli vidiaci jasne vidieť - takže Dhamma je mnohonásobne vysvetlená vami, ó Požehnaný! Uchýlim sa k tebe, Blahoslavený, Dhamma a spoločenstvo mníchov! Nech ma môže blahoslavený prijať ako učeníka, verného odteraz! "

„Kto bol predtým, Subhadda, nasledovník inej doktríny a chce dostať zasvätenie a duchovenstvo v tejto Dhamme a Vinaya, musí stráviť štyri mesiace v skúšobnej dobe. A po týchto štyroch mesiacoch, ak sú o tom mnísi presvedčení, dajú mu zasvätenie a cirkevné postavenie mnícha. Týmto spôsobom určujem rozdiely v osobnostiach. ““

„Áno, ó, Pane, ktorý bol predtým nasledovníkom iného učenia a túži po prijatí zasvätenia a duchovenstva v tomto Dhamme a Vinaya, musí stráviť štyri mesiace skúšobnej doby a po týchto štyroch mesiacoch, ak sú o tom mnísi presvedčení, dajú mu posvätenie a dôstojnosť mnícha, potom budem prebúdzať skúšobné obdobie štyroch rokov.A po týchto štyroch rokoch, ak ma presviedčajú o mníchoch, nech mi dajú posvätenie a dôstojnosť mnícha. ““

Blahoslavený zavolal Anandu a povedal: „Ananda, môže Subhadda prijať zasvätenie.“ "Či tak, pán," odpovedala Ananda.

A pustovník Subhadda povedal ctihodnej Anande: „Je to pre vás veľká zásluha, priateľ Ananda, požehnanie, že ste im osobne boli v prítomnosti Majstra vysvätení učeníci.“

A pustovník Subhadda, tvárou požehnaného, ​​vzal iniciáciu a dôstojnosť; a po dôstojnosti ctihodný Subhadda zostal v ústraní, prísny, horlivý, rozhodný. Čoskoro dosiahol cieľ, pre ktorý ľudia opustia pohodlie a radosť z domáceho života, keď prijal putovanie bezdomovcov - najvyšší cieľ svätého života; a uvedomujúc si najvyššie vedomosti, zostal v nich. Vedel: „Narodenie je zničené, dosiahne sa vyšší život, už nie je nič, čo treba dosiahnuť, a pre tento život už nezostáva nič.“

A úctyhodný Subhadda sa stal jedným z Arhátov a on bol posledným učeníkom, ktorého obrátil blahoslavený.

Kapitola 6

Posledné slovo z Tathágaty

A blahoslavený sa obrátil na úctyhodnú Anandu: „Možno si Ananda, jeden z vás bude myslieť: slovo Mentora prestalo, už nemáme Učiteľa! Nie, Anando, nemali by ste si to myslieť. Dhamma, Vinaya, ktorú som vyhlásil, nastavený pre vás - nech sú vašimi Učiteľmi po tom, čo odídem.

Ananda, keď sa odsťahujem, neriešite sa navzájom ako predtým, s veľkosťou „priateľa“. Starší mnísi sa môžu odvolávať na mladších podľa mena, pohlavia, so slovom „priateľ“ - mladší mnísi sa však musia obrátiť na starších so slovami „ctihodný“ alebo „ctihodný“

Na konci môjho života môže Ananda, Sangha, ak chce, zrušiť všetky malé a nepodstatné pokyny.

Na konci môjho života, Anandy, nech je mních Channu potrestaný najvyšším trestom. “-„ Ale čo, pane, najvyšší trest? “-„ Nechajte Ananda, Channa povedať, že chce, ale pre mníchov nie je vhodné, aby s ním hovorili, ani ho neschvaľujú, ani ho nevyzývajú. ““

Požehnaný sa obrátil na učeníkov a povedal: „Možno, že mnísi, niektorí z vás pociťujú nespokojnosť alebo pochybnosti v Budhovi, v Dhamme, v Sanghe, na ceste alebo v praxi. Opýtajte sa slobodne mníchov! myslenie: „Náš učiteľ bol s nami a my sme sa nepohli, aby sme sa ho spýtali, ale my sme boli tvárou v tvár s ním!“ A keď to povedal, mnísi mlčali.

A po druhý a tretíkrát blahoslavený povedal: „Možno, že mnísi, niektorí z vás majú pocit nespokojnosti alebo pochybností, v Buddhovi, v Dhamme, v Sanghe, na ceste alebo v praxi. Opýtajte sa slobodne, mnísi! , myslenie: „Náš učiteľ bol s nami a my sme sa nepohli, aby sme sa ho spýtali, ale my sme boli tvárou v tvár s ním!“ A keď to povedal, mnísi mlčali.

Potom sa blahoslavený obrátil na mníchov a povedal: „Možno, mnísi, nepýtajte sa na Majstra. S ohľadom na Majstra. Potom sa mnísi obracajú k sebe.“ A keď to povedal, mnísi mlčali.

Potom ctihodný Ananda povedal blahoslavenému: „Aké úžasné, pane, aké úžasné! Skutočne! Verím, že medzi celou komunitou mníchov, ktorí sa tu zišli, nie je jediný mních, ktorý by mal pocit nespokojnosti alebo pochybností v Budhovi, v Dhamme, v Sanghe, spôsoby alebo prax. ““

„Úplná viera sa prejavila vo vašich slovách, Anando! Áno, Ananda, Tathagata vie, že medzi touto komunitou mníchov neexistuje jediný mních, ktorý by mal pocit nespokojnosti alebo pochybností v Budhovi, v Dhamme, v Sanghe, na ceste alebo v praxi. „Ananda, medzi tými piatimi stovkami mníchov, aj ten najnižší vstúpi do potoka a nebude sa znovuzrodiť v oblasti utrpenia, blízko požehnania.“

Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov a povedal:

„Počúvaj, mnísi, nabádam ťa:
Všetko navrhnuté je prechodné;
Dosiahnite cieľ usilovne! “

To bolo posledné slovo z Tathágaty.

Záverečné vydanie

Potom požehnaný vstúpil hlboko do prvej hlbokej koncentrácie a vstúpil vstúpil do druhého, vzostupne vstúpil do tretieho, a vzostupne vstúpil do štvrtého a vzostupne vstúpil do stavu vedomia sféry nekonečného priestoru; potom prešiel do stavu vedomia sféry nekonečného vedomia; prešiel z sféry nekonečného vedomia do vedomia sféry neprítomnosti všetkého; a nechal sféru neprítomnosti ničoho, prešiel do stavu neuznania, ani neprítomnosti uznania, prešiel do stavu prerušenia rozpoznávania a pocitu.

Potom ctihodný Ananda povedal ctihodnému Anuruddhovi: „Ó, ctihodný Anuruddha, blahoslavený zomrel!“

„Nie, priateľ Anand, blahoslavený ešte nezomrel; prešiel iba do stavu prerušenia rozpoznávania a cítenia.“

Potom blahoslavený, ktorý zostúpil zo stavu, keď prestal byť uznaný a cítil, vstúpil do stavu neuznania ani uznania; a zostúpil do ríše neprítomnosti ničoho; a zostupujúc z sféry neprítomnosti všetkého vstúpil do sféry nekonečného vedomia; a zostúpil z sféry nekonečného vedomia, vstúpil do sféry nekonečného priestoru a zostúpil do štvrtého stavu koncentrácie (jhana), v treťom, druhom a prvom. A znova stúpal od prvého, prešiel do druhého, a vzostupne vstúpil do tretieho a vzostupne vstúpil do štvrtej. A keď vstal zo štvrtého, Požehnaný okamžite zomrel.

A keď odišiel Blahoslavený, v rovnakom čase ako jeho Parinibbana, došlo k strašnému zemetraseniu, strašnému, strašidelnému a na nebesiach vypukli hromy.

A v momente, keď blahoslavený odišiel v Parinibane, zvolal nahlas Brahma Sahampati:

„Každý musí zomrieť - všetky bytosti, ktoré našli život,
Musí odložiť svoj vytvorený vzhľad.
Dokonca aj Majster ako on, neporovnateľný v tomto svete, mocný v múdrosti,
Tathágata, úplne prebudená, zomrel! “

A v momente, keď blahoslavený prešiel, Sacca, pán bohov, nahlas zvolal:

„Aké nekonzistentné sú všetky vytvorené veci!
Ich povaha: narodenie a smrť.
Keď sú vytvorené, sú zničené.
Šťastie tým, ktorí sa ich úplne zbavili! “

A v okamihu prechodu požehnaného zvolal ctihodný Anuruddha:

„Keď rozdrvil všetky jednotky, všetky túžby,
Život v pokojnom pokoji Nirvany, -
Keď on, Veľký mudrc, dokončil cestu svojho života,
Jeho tvrdé srdce netriasol smrteľným trápením.
Bez úzkosti, bez rozpakov triumfoval nad smrťou.
Jeho myseľ sa ako umierajúci plameň uvoľnila. ““

A v okamihu blahoslaveného Parinibanu zvolal ctihodný Ananda nahlas:

„Je to strašidelné, strašidelné!
Vlasy stáli na konci!
Keď obdaroval všetkými cnostami,
Dokonale prebudené,
Uvoľnená! “

Keď blahoslavený zomrel, tí z mníchov, ktorí sa ešte nevypustili z vášní, krútili rukami a vzlykali, vrhli sa na zem a prevrátili sa zo strany na stranu, vzlykali: „Príliš skoro požehnaný odišiel do Parinibbany! Svet sa pred našimi očami schovával! “

Ale tí z mníchov, ktorých vášne sa upokojili, boli pozorní a vedomí, si mysleli týmto spôsobom: „Bohužiaľ, všetko, čo stvorili, je prchavé.

A úctyhodný Anuruddha sa obrátil na mníchov: „Dosť, priatelia! Nenechajte sa rozčuľovať, neplačte! Nehovoril požehnaný, že v povahe vecí, ktoré sú nám drahé a blízke, musíme ich skôr alebo neskôr rozlúčiť, nechať ich? A ako to môže byť, priatelia, aby narodení, stvorení, samy osebe nesúce základy ničenia, nezomreli skôr alebo neskôr? Božstvá, priatelia, sú veľmi rozrušení. ““

„Ale o čom božstvá si myslí úctyhodný Anuruddha?“

„Existujú božstvá, Anandin priateľ, v nebi i na zemi, ktoré premýšľajú nadol na zemi; trhajú si vlasy a vzlyk, zdvihnú ruky a vzlykajú, ponáhľajú sa k zemi, valia sa zo strany na stranu a vzlykajú:„ Príliš skoro požehnaný odišiel do Parinibbany! Príliš skoro najšťastnejší odišli do Parinibbany! Oko sveta zmizlo z nášho pohľadu príliš skoro! “

Ale tí božstvá, ktorých vášne sa upokojili, boli pozorné a vedomé, si myslia takto: „Bohužiaľ, všetko, čo stvorilo, je pominuteľné. Môže to byť tak, že zrození, samo osebe s deštrukciou, nebude nikdy zničené?“

Ctihodný Anuruddha a ctihodný Ananda strávili zvyšok noci rozprávaním o Dhamme. A potom ctihodný Anuruddha povedal ctihodnej Anande: „Choď, kamarát Anandy a vápno Mallows Kusinarskys, povedzte im:“ Ó, Wassetha! Požehnaný zomrel, urobte, čo sa vám teraz hodí! “-„ Tak to bude, úctyhodný! “Odpovedala Ananda. A skoro ráno, keď sa obliekli a vzali svoj pohár, šiel s jedným z mníchov do Kushinary.

V tom čase sa Malli Kusinarsky schádzal v zhromaždení a rokoval o ňom. A úctyhodná Ananda vstúpila do haly a povedala im slovami: „Ó, Wassetha! Blahoslavený zomrel, urobte, čo sa vám teraz hodí!“

A keď počuli správu o Malle so svojimi synmi, pannami a manželkami, boli smutní, zarmútení a ich srdce kleslo. Niektorí kričali, roztrhali si vlasy, iní horúčkovito zovreli ruky a vzlykali, iní sa krútili zo strany na stranu, vzlykali: „Príliš skoro požehnaný vľavo v Parinibane! Príliš skoro požehnaný v Parinibane! Príliš skoro oko sveta zmizlo z nášho pohľadu!“

Vyznamenanie zvyškov prebudeného

A potom Malli Kusinarsky povedal: „Zhromaždite všetky vonné oleje a kvetinové vence a všetkých hudobníkov v Kusinare.“

A Maljši z Kusinarského vzali voňavé oleje a kvetinové vence, hudobníkov a päťsto šiat oblečenia a odišli do Upavatany, do Lávského hája a priblížili sa k telu blahoslaveného. Tam strávili celý deň úctou a poctou telu blahoslaveného hymnami, tancami, kvetmi, kadidlami, hudbou; vyrobili tiež plášť odevov a zavesených ozdôb.

Potom si Malli Kusinarsky pomyslel: „Ešte nie je čas spáliť telo blahoslaveného.“ Telo blahoslaveného venovali úctu a česť hymnám, tancom, kvetinám, kadidlom, hudbou, a tak strávili celý ďalší deň a tretí, štvrtý, piaty a šiesty deň. ,

Ale siedmeho dňa si Malla Kusinarsky pomyslela: „Telo blahoslaveného sme vzdali úctu a cti hymnami, tancami, kvetmi, kadidlami, hudbou. Teraz vezmeme telo blahoslaveného, ​​vezmeme ho do južnej časti mesta a tam na južnej strane, mimo mesta, vykonáme obrad. spálite telo blahoslaveného. ““

Následne si osem vodcov Mullahov umylo hlavu a obliekalo si nové šaty, aby nosili telo blahoslaveného. Ale nemohli to zdvihnúť.

A potom Malli Kusinarsky povedal ctihodnému Anuruddhovi: „Aký je dôvod, ctihodný Anuruddha, že osem vodcov Malli, ktorí si umyli hlavy, obliekli si nové šaty, aby nosili telo blahoslaveného, ​​ho nedokáže zdvihnúť?“ - „Pretože, Wassetha, máte jeden cieľ a božstvá majú iný cieľ.“ - „Ale čo, drahý, je účel božstiev?“

„Počala si, Wassethi:“ Rešpektovali sme a ctili telo blahoslaveného hymnami, tancami, kvetmi, kadidlami, hudbou. Teraz vezmime telo Blahoslaveného, ​​vezmite ju do južnej časti mesta a tam, na južnej strane, mimo mesta, vykonáme slávnostné spálenie tela blahoslaveného. “Ale božstvá, Wassetha, rozmýšľajte takto:„ Telo blahoslaveného sme vzdali úctu a cti tými, ktoré boli zasvätené telom, tancami, kvetmi. , kadidlo, hudba. Teraz vezmime telo Blahoslaveného a odveďte ho na sever do severnej časti mesta, a vstúpte do mesta so severnými bránami, potom pôjdeme cez centrum mesta a výjdeme východnou bránou, odnesieme telo k hrobke Mallow, zvanej Makuta Bandhan, a tam vykonáme horiaci obrad telo blahoslaveného. “-„ Čiže, je to čestné, ako si to želajú božstvá. “

Potom Malli Kusinarsky povedal ctihodnej Anande: „Čo by sa malo urobiť s telom Tathágaty?“

„Tak, Wassethi, tak ako to robia s telom dokonalého kráľa mierotvorcu, tak by to malo byť aj s telom Tathágatov.“

„Ale ako, ctihodná Ananda, pochádza telo dokonalého kráľa mieru?“

"Telo dokonalého kráľa pokoja, Wassetha, je oblečené do nových odevov a potom zabalené do plášťa z česanej bavlnenej chmýří a potom pokryté novým oblečením, atď., Kým nie je telo zabalené do päťsto vrstiev rodov. Potom je telo umiestnené do železnej nádoby s s olejom a pokryté inou železnou nádobou. Potom zo všetkých kadidlových stromov postavia pohrebnú hranicu a spália telo dokonalého kráľa mierotraca a na križovatke ciest by sa mal dokonalému kráľovi pokojného pokoja postaviť stupa. padajú s telom dokonalého kráľa pokoja a rovnako ako to robia s telom dokonalého kráľa pokoja, musíte sa zaoberať telom Tathágaty, a tiež na križovatke by ste mali postaviť stúpu Tathágaty. A ktokoľvek mu prináša kvetiny, kadidlo alebo šperky, a ktorého tam je myseľ príde k mieru - preto bude pre radosť a dobré na dlhé časy. ““

A potom Mallus z Kusinarského nariadil sluhom: "Zhromaždite všetky česané bavlnené chumáče Mallowovcov." A obliekli telo blahoslaveného do nových odevov, zabalili plášť z česanej bavlnenej chmýří a znova si položili nové šaty a tak ďalej, až kým nebolo telo blahoslaveného zahalené do päťsto vrstiev obidvoch rodov jeden po druhom, a potom dali telo blahoslaveného do železnej nádoby s olejom. a pokryté iným; a potom bol zo všetkých kadidlových stromov postavený pohrebný štít a položilo sa naň telo blahoslaveného.

Starší Maha Kassapa

Zároveň ctihodný Maha Kassapa kráčal z Pávy do Kusinary s veľkou komunitou mníchov, okolo päťsto ľudí. A potom sa ctihodný Maha Kassapa posadil, aby si spočinul na úpätí stromu.

V tom čase kráčal po ceste k Pavu istý nahý asket, ktorý mal z Kusinary kvety Mandaravy.

A ctihodný Macha Kassap si dokonca aj z diaľky všimol nahého asketa, a keď sa priblížil, otočil sa k nemu: „Priateľ, vieš niečo o našom Učiteľovi?“ "Áno, priateľ, viem. Dnes uplynulo sedem dní od smrti poustevníka Gotama. Preto mám tieto mandaravské kvety."

Keď počuli správy, tí z mníchov, ktorí sa ešte nezbavili vášní, krútili rukami a vzlykali, ponáhľali sa na zem a prevrátili sa zo strany na stranu, vzlykali: „Príliš skoro požehnaný odišiel do Parinibbany! schoval sa pred našimi očami! “

Ale tí z mníchov, ktorých vášne sa upokojili, boli pozorní a vedomí, si mysleli týmto spôsobom: „Bohužiaľ, všetko, čo stvorili, je prchavé.

V tom čase patril medzi mníchov mních Subhadda, ktorý sa stal mníchom v starobe. A obrátil sa na mníchov slovami: „Dosť, bratia! Nebrečte, nekŕmte! Bezpečne sme sa zbavili tohto veľkého asketu. Dlho, dlho sme vážili jeho slová nad nami:„ To je pre vás správne, to nie je slušné pre vás “, ale teraz „Môžeme robiť to, čo si želáme a čo nechceme, neurobíme to.“

Ale ctihodný Macha Kassapa sa obrátil na mníchov a povedal: „Dosť, priatelia! Neplakať, nesťažuj sa! Neposlúchol nám, že v povahe vecí, ktoré sú nám drahé a blízke, musíme sa skôr alebo neskôr oddeliť od nich, opustiť ich, odísť „A ako to môže byť, priatelia, aby stvorenie samo o sebe neslo základy ničenia skôr alebo neskôr nezomrelo? Nie, nemôže.

Súčasne si štyria vodcovia Mallowov umyli hlavy a obliekli si nové šaty as myšlienkou: „Zapálime oheň blahoslaveného,“ pokúsili sa ho zapáliť, ale nemohli.

A Mallas sa obrátil na úctyhodného Anuruddhu slovami: „Aký dôvod je úctyhodný, že štyria vodcovia Mallasu si umyli hlavy a obliekli si nové šaty as myšlienkou:„ Zapálime oheň blahoslaveného “, pokúsili sa ho zapáliť, ale nemohli.“ - „Pretože, Wassetha, máte jeden cieľ a božstvá majú iný cieľ.“ - „Ale čo, drahý, je účel božstiev?“

„Účelom božstiev je Wassethi:“ Ctihodný Maha Kassapa kráča z Pávy do Kusinary s veľkou komunitou mníchov, ktorá má okolo päťsto ľudí. Nechajte zapáliť oheň blahoslaveného, ​​až kým úctyhodný Maha Kassapa nebude uctievaný na nohách blahoslaveného. “„ Čiže to bude úctyhodné, ako si to želajú božstvá. “

Potom ctihodný Maha Kassapa prišiel do Makuta-bandhan Kusinarskaya, kde bolo telo blahoslaveného. A hodil plášť cez jedno rameno a so založenými rukami trikrát úctivo prešiel okolo tela a potom sa úctivo klaňal nohám blahoslaveného.

A päťsto mníchov hodilo zábaly cez jedno rameno a zložilo svoje ruky, trikrát prebehlo okolo tela s úctou a potom sa úctivo klaňalo pred nohami blahoslaveného.

Akonáhle Makha-Kassap a päťsto mníchov udelilo správne vyznamenanie, vypukla pohrebná hranica Požehnaného.

A keď telo blahoslaveného vyhorelo, nezostal ani popol ani sadze z kože ani z vnútorností, ani z mäsa ani zo kĺbov ani kĺbov, zostali iba kosti. Pretože ani popol, ani sadze nezostávajú z páleného oleja, tak z tela blahoslaveného. A z päťsto vrstiev odevov nespálili iba dve - vonkajšiu a vnútornú.

A keď telo Požehnaného vyhorelo, potoky sa vyliali z neba a zhasli pohrebnú hranicu Požehnaného, ​​potoky tiekli z vodných nádrží a zhasli pohrebnú hranicu, a Malli Kusinarsky priniesol vodu nasýtenú všetkými vôňami a zhasol pohrebnú hranicu.

Potom Malli Kusinarsky položil zvyšky blahoslaveného do haly zhromaždenia a obkolesil kosti blahoslaveného mriežkou kopijou a tyčou lukov; a sedem po sebe nasledujúcich dní im platili pocty, slávu, chválu a uctievanie piesňami, tancami, girlandami a kadidlami.

Potom kráľ Magadi, Ajatasattu, syn kráľovnej z rodiny Videha, počul správu, že požehnaný zomrel v Kusinare. A poslal poslov do Malls a povedal: „Blahoslavený pochádzal z kasty bojovníkov a ja z kasty bojovníkov. Som hodný prijať časticu svätých zvyškov blahoslaveného. Postavím stúpu nad zvyšky a usporiadam oslavu na ich počesť.“

Rozdelenie zvyškov na časti

A Lichchavi Vesalsky počul, že požehnaný zomrel v Kusinare, a poslal poslov k Mallamovi, ktorý povedal: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a sme z kasty bojovníkov. Sme hodní prijať časť svätých zvyškov blahoslaveného. ich. “

A Sakjovia z Kapilavattov počuli, že požehnaný zomrel v Kusinare a poslal poslov do Mallasu, ktorý povedal: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a my sme z kasty bojovníkov. Sme hodní prijať časticu svätých zvyškov blahoslaveného. ich. “

A Bules z Allakappanu počul, že požehnaný zomrel v Kusinare, a poslal poslov k Mallamovi, ktorý povedal: „Požehnaný bol z kasty bojovníka a my sme z kasty bojovníka. Sme hodní prijať časticu svätých zvyškov blahoslaveného. ich. “

Vysoké školy v Ramagame počuli, že požehnaný zomrel v Kusinare, a poslal poslov k Mallamovi, ktorý povedal: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a my sme z kasty bojovníkov. Je hodné prijať časť svätých zvyškov blahoslaveného. ".

A brahmana Vedhadipa počul správu, že požehnaný zomrel v Kusinare, a poslal poslov s odkazom: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a ja som brahmana. Som hodný prijať niektoré zo svätých zvyškov blahoslaveného."Postavím stupu nad pozostatkami a uctievam ho."

A Malavci z Pavska počuli, že požehnaný zomrel v Kusinare a poslal poslov, ktorý povedal: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a my sme z kasty bojovníkov. Je hodné prijať časticu svätých zvyškov blahoslaveného. Postavíme maltu nad zvyšky a uctievame ho.“

Malli Kusinarsky, keď to počul, povedal zhromaždeniu bratov: „Blahoslavený zomrel v našich majetkoch - nevzdáme sa jedinej častice zo svätých zvyškov blahoslaveného.“

A potom brahmanov don oslovil komunitu a povedal:

„Počúvaj, vážený, poviem vám pár slov.
Buddha nás naučil trpezlivosti.
Nie je vhodné byť pri delení svojich zvyškov
Najlepšie zo všetkých tvorov, žiadne nepriateľstvo, žiadny boj, žiadne hádky.
Áno, zjednotiť sa, priatelia, všetci sme sa zhodli.
Áno, telo rozdelíme na osem častí!
A môžu byť na každej strane postavené stúpy,
A keď ich uvidíme, nech veľa ľudí uverí! “

„Ale vy sami ste, ó brahmano, telo blahoslaveného rozdelili na osem rovnakých častí.“ "Či tak, vážení," odpovedal Don komunite. A telo Blahoslaveného rozdelil na osem rovnakých častí. A potom povedal: „Daj mi ctihodnú, túto nádobu, postavím posvätnú stúpu a zariadim oslavu.“ A dali loď Brahmanovi Donovi.

A Moriah Pipphalivans počul, že požehnaný zomrel v Kusinare, a poslal poslov s odkazom: „Požehnaný bol z kasty bojovníkov a my sme z kasty bojovníkov. A oni odpovedali: „Už viac nie sú častice svätých zvyškov blahoslaveného,“ vzali popol z ohňa.

Cti stúpy s časťami zvyškov

A kráľ Magadi, Ajatasattu, syn kráľovnej klanu Videha, postavil v Rajagah stúpu nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadal hostinu. A Lichchavi z Vesalskij postavil stúpu vo Vesali nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadal oslavu. A Sakjovia z Kapilavatthu postavili v Kapilavatte stúpu nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadali oslavu. A býci z Allakappa postavili v zvyškoch blahoslaveného v Allakappe stupu a usporiadali oslavu. A Ramagamské kolónie postavili v Ramakame stúpu nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadali hostinu. A brahmana Veddhadipaka postavil stúpu nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadal oslavu. A Mallas Pavskos postavil v Pave stúpu nad pozostatkami blahoslaveného a slávil oslava. A Mallows of Kusinarsky postavil v Kusinare stupu nad pozostatkami blahoslaveného a usporiadal oslavu. A bráhmanský dóm zdvihol stúpu nad loď, na ktorú spálilo telo blahoslaveného a usporiadalo slávnosť. A Moriah z Pipphalivans postavil stúpa nad popolom a usporiadal hostinu.

A tak bolo na zvyšky postavených osem stúp, jedna na loď a jedna na popol z ohňa.

Tak to bolo v minulosti.

Jeho pozostatkov je osem častí,
Všade, najväčší z mužov.
Sedem sú uctievaní v Jambudwipe a jedno
V Ramagame kráľmi Naga.
Jeden zub je uctievaný na nebesiach tridsaťtri,
Jeden je v kráľovstve Kalinga a jeden je od kráľov Nagov.
Vďaka svojej žiarivosti táto krásna krajina
Nadaný s najkrajšími hodnotami;
Preto je telo All-Seeing najlepšie uctievané.
Tí, ktorí sú plne rešpektovaní - bohovia a Nagovia,
A páni ľudí, najvyšší ľudstvo.
Bow so založenými rukami! To je skutočne ťažké -
Za stovky kalp stretnite Buddhu.

Pozrite si video: DN16: Mahaparinibbana Sutta part 1. Ajahn Brahmali. 22 January 2017 (December 2019).

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok