Budhizmus

Princíp mandaly. Časť 12. Päť Davy

materiál z knihy Francesca Fremantle „The Shining Void“

Prvky považované čisto v materiálnych formách patria do sveta samsary. V tejto funkcii sú ako väzenie alebo hrobka. Vznikajú a miznú, menia sa a rozpadajú sa a nakoniec je všetko, čo z nich pozostáva - naše telá aj celý hmotný svet - odsúdené na smrť. Ale väzňom v tomto žalári nie je nič iné ako naša obmedzená myseľ, neschopná preniknúť do vrstiev iluzórnych rias a pochopiť pravú podstatu vecí.

Päť prvkov sa rodí z prebudeného vedomia, a preto predstavujú jeho rôzne odrody. Inými slovami, sú to Buddhovia, a to je ich tajná podstata. Táto podstata je prázdna, ale plná žiarenia stelesnená v čistých vlastnostiach piatich prvkov. V pojednávaní „Oslobodenie prostredníctvom počúvania“ sa čisté esencie prvkov objavujú vo forme lúčov svetla zafarbených v ich príslušných piatich farbách. Podstatou Zeme je žlté svetlo, podstatou vody je biele svetlo, podstatou ohňa je červené svetlo, podstatou vzduchu je zelené svetlo a podstatou priestoru je modré svetlo. Podstata týchto prvkov je neviditeľná a tieto farby sú pre telesné videnie neprístupné: inak by prešli do ríše materiálnych prvkov. Toto sú farby, ktoré sa objavujú pred očami mysle, dokonale čisté, jasné a šumivé, ako dúha, ktorá žiarila v našich srdciach.

Prázdnota je uvedomenie si, že ani jeden fenomén na svete nemá stálu, trvalú a nezávislú existenciu. Z toho vyplýva, že svet je plný nekonečných možností a dominujú mu nekonečné premeny. Len preto vznikol život v celej jeho rozmanitosti a večnej variabilite. Preto je prázdnota považovaná za kreatívnu ženskú. Päť veľkých prvkov, ktoré vychádzajú z prázdnoty, sú matky, ktoré všetko živia. V tejto funkcii sa uvádzajú ako päť buddhov. V tantrách sa nazývajú „Devi“, „Dakini“, „Matka“ a „milenka“; v tejto knihe ich najčastejšie označujem ako „devi“ 1.

Devi zeme nesie meno Locana alebo Buddha Locana, čo znamená „Oko Budhov“. Toto meno nesúvisí s obvyklým pocitom videnia a nijako nesúvisí s vyššie uvedenými korešpondenciami medzi piatimi prvkami a piatimi telesnými zmyslami, v systéme ktorého je Zem spojená s vôňou. Buddha-Locana symbolizuje čistú víziu Budhov, osvietené vnímanie sveta tak, ako je v skutočnosti, videnie sveta očami Budhu. Na tejto úrovni nediferencovaného vedomia je Buddha-Locana vnímajúcim subjektom, vnímaným objektom a samotným činom vnímania. Zosobňuje tak druh prebudenia, ktorý sa nazýva vyrovnanosť alebo rovnosť, to znamená zjednotený, totožný so všetkou primárnou povahou všetkých vecí, základ bytia, ktorý sa prejavuje vo vonkajšom svete ako vlastnosti zeme. V pokynoch k meditatívnej technike, ktorú vyvinul sám Trungpa Rinpočhe, popisuje tento stav posvätnej vízie: „Tu nenájdete obyčajnú zem a kamene, aj keď ich hľadáte. "2

Davy Water - Momaki. Rovnaký pokyn pre meditáciu hovorí aj o nej: „... voda tečúca tu je Mamaki Buddha, jazero múdrosti v tvare zrkadla, čisté a čisté ako roztavené nebo.“ Meno „mama“ v doslovnom preklade znamená „moje“, ale nie v zmysle vlastníctva, ale s významom lásky k láske alebo spolupatričnosti. Všetko, čo existuje, patrí Mamaki a Mamaki zase patrí všetkým a všetkým. Táto vlastnosť sa prejavuje vo forme emocionality vodného prvku: Mamaki stelesňuje čistotu a čistotu srdca, očisťuje náhodné povrchové emócie a odhaľuje svoju prirodzenú hlbokú citlivosť. Keď sme zahliadli ten stav vedomia, ktorý Mamaki predstavuje, získame schopnosť vcítiť sa do všetkých živých bytostí a spojiť sa s ich mysľami a srdcami, keď sa dve kvapky vody spolu spájajú. Mamičky sú milujúcou matkou, ktorá sa bez výnimky stará o všetky vnímajúce bytosti ako o svoje vlastné deti. Prestupuje všade, obklopuje nás zo všetkých strán a prechádza celou našou bytosťou. Je to voda života.

Podstatu ohňa stelesňuje devi Pandaravasini - „Oblečené v bielych šatách“. Biela, farba čistoty, sa zvyčajne spája s vodou, ale v tomto prípade sa javí v trochu inej kvalite. Oheň neumýva nečistoty, ale horí na zem. Oslňujúce biele rúcho tohto zariadenia osvetľujú všetko žiarivým svetlom; zosobňuje horúci plameň súcitu Budhov, ako aj čistiacu a transformujúcu silu ohňa. Ako stelesnenie ohňa je naplnené energiou vášne, ktorá je vo svojej osvietenej podobe totožná so súcitnou láskou. Aby sme vstúpili do stavu vedomia stelesneného v tomto devi, musíme transformovať naše bežné túžby, chamtivosť a chtíč a uvoľniť ich čistú podstatu. Pandaravasini je samotná transformačná energia, ktorá je prirodzene uzavretá v našej podstate. Pretože prvok ohňa preniká celým fyzickým svetom, je Pandaravasini prítomný vo všetkých oblastiach a prejavoch života. Pre toho, kto sa prebudil k vnímaniu svojej prítomnosti, sa akákoľvek okolnosť života stáva príležitosťou na premenu - prejavom podstaty ohňa.

Názov vzduchu devi je Samaya-Tara. „Tara“ znamená „Spasiteľ“, prenášajúci všetok život cez oceán Samsary a epiteton „Samaya“ znamená jej sľub splniť túto misiu. Tara je jedným z najpopulárnejších budhistických božstiev. Vystupuje veľa, ale v každej z nich sa odrážajú hlavné vlastnosti vzdušného prvku - rýchlosť, mobilita a aktivita. Hovorí sa jej Fast-Footed Tara, pretože okamžite reaguje na žiadosti, ktoré jej boli adresované v duchu aktívneho súcitu. Tara stelesňuje stav vedomia, v ktorom je neoddeliteľne spojená múdrosť, súcit a činnosť. Koná bez váhania a bezodkladne: keď vidí potrebu akéhokoľvek konania, okamžite pochopí, čo je potrebné urobiť, a získa silu potrebnú na uskutočnenie tohto konania. Samaya-Tara, podstata vzduchu, je dychom nášho života, vďaka ktorému môžeme žiť, pohybovať sa a konať v súlade s pravdou.

Devi priestoru nesie meno Akashadhatvishvari, čo znamená „dáma prvku (alebo kláštora) vesmíru“; môžete jej zavolať a jednoducho „pani vesmíru“. Toto je ženský princíp priestoru a prázdnoty, tvorivý prototyp všetkého, čo existuje. Nie je možné pochopiť a vyjadriť jeho podstatu slovami: podobne ako prvok, ktorý s ním súvisí, nemôže byť opísaný v ľudskom jazyku. Táto devi je stelesnená majestátnosťou, šírkou a otvorenosťou, inkluzívnosťou a všadeprítomnosťou. Sedí v strede mandaly a rodí všetky prvky.

Päť Devi zosobňuje primárnu podstatu prvkov - prázdnu a pritom žiarivú. Všetky sú odrodami čistej osvietenej energie, ktorá vychádza zo stavu nedostatku „ja“ a nerozdelenej integrity. V Indii a Tibete, ako aj v ďalších krajinách, ktoré prijali budhizmus, stúpenci budhistickej cesty tradične uznávajú mnoho rôznych duchovných bytostí patriacich do rôznych svetov a plánov samsary. V západnej tradícii tento aspekt budhistického učenia nemá všeobecne akceptovaný analóg, a preto ho mnohí čitatelia považujú za bezvýznamný. Avšak pre tých, ktorí veria v takéto božstvá alebo ich môžu vnímať ako určitý druh metafory, je veľmi dôležité uvedomiť si a zohľadniť rozdiel medzi božstvami samsáry a božstvami osvieteného štátu. Samsarské božstvá sú sily, ktoré sú do istej miery schopné robiť dobro alebo zlo, ale podliehajú zákonu vzťahov medzi príčinami a následkami. Aj také veľké božstvá ako bohyňa Zeme, ktorá bola svedkom osvietenia Budhu alebo boha ohňa Agni, sú obmedzené na sféru samsary, hoci sú na veľmi vysokej rovine. Táto pozícia je prijatá nielen v buddhizme, ale aj v hinduizme. Niekedy sa môže zdať, že budhisti obmedzujú hinduistických bohov a bohyne, pričom ich považujú za relatívne obmedzené sily; ale v skutočnosti boli vnímaní týmto spôsobom už od nepamäti. Indickí božstvá sú iba časticami nekonečného a nekonečného cyklu existencie, ktoré nemajú nič spoločné s absolútnym Bohom monoteistických náboženstiev.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok