Budhizmus

Meditácia impermanencie

Najprv by sa mala objasniť meditácia o nestálosti - protijed k pripútanosti k senzorickým objektom tohto života. Všeobecne platí, že všetko zložené je nekonzistentné. Ako hovoril Budha: „Mnísi! Všetko zložené je nemenné“.

Ako sa má táto nestálosť? Koniec zozbieraného je separácia; koniec postaveného je pád; koniec stretnutia je oddelením; koniec života je smrť. Toto zodpovedá tomu, čo bolo povedané v „Správne hovorených veršoch“:

„Limitom všetkého zhromaždeného je oddelenie,
Koniec stavby - pád,
Koncom stretnutia je oddelenie
Limit života je smrť. ““

Ako na to meditovať? Tu je zhrnutie:

„Druhy nestálosti, spôsoby meditácie
A prospešné vlastnosti meditácie.
Tieto tri aspekty
Meditácia v nepohodlí je úplne opísaná. ““

Existujú dva druhy: nestálosť sveta ako vonkajšieho kontajnera a nestálosť bytostí vo svojej podstate.

Nestálosť sveta ako vonkajšieho kontajnera je tiež dvojdielna: hrubá nestabilita a jemná nestabilita. Nestálosť bytostí je v podstate rovnako dvojitá: nestálosť ostatných a ich vlastné nestálosť.

Prvý spôsob meditácie o tom je o nestálosti hrubých vonkajších kontajnerov: niet ničoho, počnúc spodnou sférou vetra a až po štyri vysoké úrovne meditatívneho ponorenia, ktoré by boli v podstate konštantné, pevné a nemenné; niekedy je všetko ohňom zničené až po prvé meditatívne ponorenie; niekedy je všetko až po druhé meditatívne ponorenie zničené vodou; Niekedy všetko až do tretieho meditatívneho ponorenia je zničené vetrom. A keď je zničený ohňom, nezostane ani popol, napríklad v vyhorenej olejovej lampe. A keď sa ničí vodou, nezostane ani sediment, ako napríklad keď sa soľ rozpustí vo vode. Keď je zničená vetrom, nezostane ani stopa, napríklad keď vietor odnáša popol. A to zodpovedá tomu, čo bolo povedané v štátnej pokladnici Jasnej Dharmy:

„Sedemkrát zničený ohňom, potom raz vodou.
A keď sa voda tiež zničí sedemkrát, potom svet
Nakoniec sa zničí vietor. ““

Pokiaľ ide o stav štvrtého meditatívneho ponorenia, nie je zničený ohňom, vodou a vetrom, ale sám zmizne, keď zvieratá, ktoré tam žijú, umierajú. To zodpovedá vyššie uvedenému:

„Nesmierny príbytok bohov je nestabilný:
Vstaňte a zrútite sa s týmito bytosťami. ““

Spoľahlivosť skutočnosti, že jedného dňa bude sféra tohto sveta zničená, je uvedená v súhrne „Vtelenie Viradatty“ takto:

„Keď kalpa fúka sám, tento svet,
Čí je príroda priestorová, stane sa priestorom;
Dokonca aj hora Meru sa rozpadne a úplne spáli. ““

Druhou, jemnou nestabilitou je nestabilita zmeny ročných období, nestabilita východu slnka a západov slnka a západy slnka a mesiacov a nestabilita okamihov.

Prvý z nich. Od príchodu jari sa pôda v tomto svete stáva úrodnou a načervenalou a tráva, stromy a rastliny začínajú rásť; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Vzhľadom na to, že prichádza leto, pôda je zvlhčená, všetko je zelené a tráva, stromy a rastliny kvitnú listy; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Vďaka tomu, že na jeseň prichádza zem, stvrdne a zožltne a plody dozrievajú na tráve, stromoch a rastlinách; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Pretože prichádza zima, pôda stvrdne a stane sa belavou a tráva, stromy a rastliny sa stanú suchými a krehkými; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Druhou je nestabilita východu a západu slnka na slnku a mesiaci: s nástupom dňa je tento svetový kontajner osvetlený a rozjasňuje sa a s nástupom noci je stmavený temnotou. A to je tiež známka nezrovnalostí.

Nestabilita okamihov: tento svetový kontajner predchádzajúceho okamihu neexistuje v nasledujúcom okamihu. Svet zostáva podobný, ale už sa objavil ďalší podobný svet a jeho príkladom je vodopád.

Spomedzi dvoch typov nestálosti bytostí je prvou nestabilita ostatných vo svojej podstate. Všetky bytosti z troch sfér sú nemenné a v sútre „Veľké pobavenie vznešených“ hovorí: „Tri druhy bytostí sú nemenné, ako jesenné oblaky.“

Pokiaľ ide o moju vlastnú nepríjemnosť, je to taký odraz: „Bez moci nad životom ju nevyhnutne opustím.“

Preto je potrebné pochopiť dva aspekty: analyzovať rozsah vlastného bytia a porovnať ho s rozsahom ostatných.

V tejto súvislosti je potrebné meditovať nasledovne: meditovať o smrti, meditovať o vlastnostiach smrti, meditovať o vyčerpaní vitality a meditovať o oddelení od tela.

Pokiaľ ide o meditáciu o smrti, mali by ste si myslieť takto: „Po dlhú dobu v tomto svete nezostanem a potom budem putovať až do budúceho narodenia.“

Pri meditácii o vlastnostiach smrti by ste mali myslieť takto: „Moja vitalita bude vyčerpaná, moje dýchanie sa zastaví, toto telo sa stane dokonalou mŕtvolou a táto myseľ sa bude musieť túlať v rôznych medziach.“

Pri meditácii o vyčerpaní vitality by sme si mali myslieť takto: „Od jedného roku do súčasnosti uplynul jeden rok a život sa skrátil o rovnaké množstvo; od predchádzajúcich dní do včerajšieho večera uplynul jeden mesiac a život sa skrátil o rovnaké množstvo; zo včerajška na dnes prešiel deň a život sa skrátil o rovnaké množstvo; od predchádzajúceho okamihu po súčasnosť prešiel okamih a život sa skrátil o rovnaké množstvo. ““ A vstup do praxe v Bodhisattve hovorí:

"Ani deň, ani noc nestojte, - Takže tento život."
hodinové poklesy;
Keď je zvyšok preč,
Aké sú úmrtia ako ja? “

Pri meditácii o oddelení od tela by ste mali myslieť takto: „Moji súčasní blízki, drahé veci, telo a všetko ostatné, tak hodnotné, ma nebudú navždy sprevádzať; čoskoro budeme rozlúčení.“ Vo vstupe do praxe bódhisattvy sa hovorí:

„Keď som všetko prehodil, musím ísť;
Nevedel som, aké to je ... “
- a tak ďalej.

Okrem toho existujú meditácie o smrti prostredníctvom „deviatich šokov“, ktoré pozostávajú z týchto myšlienok: určite zomriem; čas smrti je neurčitý; v čase smrti nič nepomôže.

Tri dôvody pre istotu smrti: smrť je nespochybniteľná, pretože neexistujú ľudia, ktorí predtým nezomreli; pretože telo je zložené a pretože život vyčerpáva každú chvíľu.

Skutočnosť, že smrť je istá, pretože niet ľudí, ktorí predtým nezomreli, cez pery vysoko naučeného Ashwaghoshiho, hovorí:

„Či už na zemi, v nebi
Takže narodený nie je mŕtvy?
Videli ste niekoho takého? Počuli ste už? -
Veľmi o tom pochybujem. ““

Preto ani svätci s nesmiernymi nadprirodzenými silami a super-zmyslovým vnímaním nenájdu útočisko a spasenie v krajinách nesmrteľnosti, ale všetci zomrú; čo môžem povedať, pri pohľade na nás? A tak sa hovorí:

„Dokonca aj veľkí svätí, znalci piatich jasnovidcov,
Chôdza po oblohe
Do určitej krajiny nesmrteľnosti
Nemôžem prísť. “

Navyše, aj keď vznešení osamelí Budhovia a veľkí poslucháči Arhata nakoniec opustia svoje telá, čo môžeme povedať, keď sa na nás pozrieme? Toto zodpovedá tomu, čo bolo povedané v „Správne hovorených veršoch“:

„Aj keď Lonely Budhovia
A poslucháči počúvajúci Budhov
Opustite svoje telo
A čo bežné tvory? “

Navyše, aj keď najčistejšie a najdokonalejšie formy buddhov Nirmanakaya, zdobené znakmi a znakmi, ktoré sú v prírode ako nezničiteľné vajra, opúšťajú svoje telá, čo môžeme povedať, pozerajúc na nás? To zodpovedá tomu, čo hovorili pery vysoko naučeného Ashwaghoshiho:

„Aj keď sú tela Budhov,
Zdobené znakmi a znakmi,
Telesá Vajry sú drsné
Ide o tých, ktorí majú telá ako drevo bez jadra,
Máte čo povedať? “

O nevyhnutnosti smrti v dôsledku skutočnosti, že telo je zložené - a celá zmes je nekonzistentná, pretože vlastnosť celej zmesi je zničiteľnosť, - hovorí sa v „Správne vyslovených veršoch“:

„Bohužiaľ! Zložené javy sú nestály;
Ich vlastnosti majú vzniknúť a zrútiť sa. ““

Pretože toto telo nie je integrálne, ale pozostáva z častí, je nemenné a nevyhnutne smrteľné.

Smrť je nevyhnutná kvôli vyčerpaniu života v každom okamihu: život je vyčerpaný každú chvíľu a smrť sa blíži. To však nie je úplne zrejmé, a preto uvádzame príklady porovnania: život rýchlo mizne - ako šíp vystrelený silným človekom, ako vodopád, ktorý padá z útesu, ako zostávajúci životný čas otroka na lešenie.

Pokiaľ ide o prvý príklad, keď lukostrelec pošle šípku, nezostane chvíľu na jednom mieste vo vzduchu, ale rýchlo sa presunie k cieľu; život sa na chvíľu nezastaví, ale rýchlo sa blíži k smrti. To zodpovedá vyššie uvedenému:

„Napríklad: tu je lukostrelec
Odošle šípku z bowstringu
A bez toho, aby sa trochu oddialila, ponáhľa sa k cieľu, -
Rovnako sú to ľudské životy. ““

Druhým príkladom je vodopád s výhľadom na strmý útes; rovnako ako on, ktorý sa nezastaví na chvíľu, je zvrhnutý, takže ľudský život je tiež najzreteľnejším spôsobom schopný zastaviť. To je v súlade s tým, čo sa uvádza v „zbierke vzácneho vrcholu“:

„Priatelia! Tento život uteká,
Ako rýchly, mohutný vodopád.
Ale detinskí ľudia to nevedia;
Nevedomí sú pod vplyvom pýchy. ““

Tiež „vhodne vyslovované verše“ hovorí:

„Ako prúd veľkých peřejí
Nezvratne tečúci ... “

Tretí príklad je vinníkom poháňaným blokom; rovnako ako ho každý krok priblíži k smrti, aj náš život je podobný tomuto. To zodpovedá tomu, čo bolo povedané v zázračnej stromovej sútru:

„Ako zločinca vedený na sekanie,
Keď každý krok priblíži smrť ... “

Tiež „vhodne vyslovované verše“ hovorí:

„Napríklad vrahovia
Každý krok k sekačke
Prináša nevyhnutne smrť
Rovnako sú to ľudské životy. ““

Neistotu času smrti potvrdzujú aj tri argumenty. Pretože očakávaná dĺžka života je neurčitá, pretože telo nemá prírodu a keďže existuje mnoho okolností, ktoré vedú k smrti, čas smrti je neistý.

Prvý z nich. Aj keď iné tvory a ľudia na iných kontinentoch veria v trvanie svojho života, my, ktorí žijeme v Jambudvipe, nemáme istotu v očakávanej dĺžke života. Treasury of Clear Dharma tiež hovorí:

„Nie je žiadna istota: na konci kalpy -
Desať rokov života a na začiatku - bez miery. “

A napriek tomu nejasne v „primerane výrazných veršoch“ sa hovorí:

„Niekto zomrie v lone,
Niekto počas pôrodu
Niekto sa plazí
A niekto beží;
Niektorí zomrú starí, iní mladí
A niektorí sú zrelí ľudia;
Postupne však každý odchádza. “

Neprítomnosť prírody v tele: s výnimkou tridsiatich šiestich nečistých zložiek tohto tela nemá pevné a silné jadro. V časti „Vstup do praxe“ sa teda uvádza:

„Odstráňte pôvodnú vrstvu pokožky,
Pomocou vlastnej mysle.
Vezmite tiež mäso z kostry,
Múdrosť pitvala meč pomocou.
Potom nakrájajte kosti, pozri
V hlbinách kostnej drene.
Kde je teda príroda?
Presvedčte sa sami! “

Čo sa týka mnohých okolností smrti, nič neprispieva k mojej smrti a všetkým ostatným stvoreniam. V „Liste priateľovi“ sa uvádza:

„Pre tento život existuje veľa zlovoľnosti, a ak je nekonzistentný,
Ako bubliny vo vetre vo vode
Tento zázrak je veľký, ktorý vdychuje späť na výdych
Vyrastá, že sa môžete dokonca zobudiť zo spánku! “

Tri dôvody, prečo v čase smrti nič nepomôže, sú tieto: majetok nás nesprevádza; príbuzní a priatelia nás nesprevádzajú; a my nie sme sprevádzaní vlastným telom.

O skutočnosti, že nie sme sprevádzaní majetkom, sa v časti „Úvod do praxe“ hovorí týmito slovami:

„Aj keby som získal obrovské bohatstvo
A užíval som si ich už dlho, -
Potom, ako lupič okradnutý,
Putujte nahý, s prázdnymi rukami. ““

Majetok nás nielen sprevádza v čase smrti, ale dokonca škodí tu aj neskôr. Škodou v tomto živote je, že utrpíte kvôli majetku, stanete sa otrokom boja kvôli nemu a kvôli jeho potrebe chrániť ho pred krádežou; av nasledujúcom živote sa úplné dozrievanie týchto činov ponorí do zlého osudu.

Skutočnosť, že blízki ľudia a priatelia nás v čase smrti nesprevádzajú, je uvedená v Vstupe do praxe týmito slovami:

„Keď príde čas smrti,
Ani deťom, ani rodičom ani príbuzným
Nebudete sa uchýliť k ochrane.
V nich nie je nijaké útočisko! “

Príbuzní nás nielen v čase smrti nesprevádzajú, ale tiež ubližujú, a to tu aj neskôr. Ujma spôsobená v tomto živote spočíva vo veľkom utrpení kvôli obavám, že nezomrú, či už chorí alebo či upadajú. Úplné vyzretie týchto činov sa vrhá do zlého osudu.

Nie sme sprevádzaní vlastným telom: telo nám nepomáha ani s prospešnými vlastnosťami tela, ani s jeho hmotnosťou. Pokiaľ ide o prvú, odvaha ani veľká moc neodvrátia smrť. Ani obratnosť a rýchlosť behu nepomôže vyraziť zo smrti. Ani múdrosť a veľkosť nemôžu byť oslobodené pomocou výrečnosti. A to je podobné tomu, že nikto nemôže zabrániť tomu, aby slnko zapadlo za horu, alebo ju aspoň držalo.

Skutočnosť, že nie sme sprevádzaní hmotnosťou tela, v časti „Vstup do praxe“ uviedla tieto slová:

„S veľkými ťažkosťami,
Odevy, vystužené potravinami,
Toto telo psa a vtákov sa bude jesť bez obradu,
Alebo to bude horieť v ohni
Alebo hnijte vo vode
Alebo ho vykopať do diery. ““

A toto telo nás nielenže nesprevádza v čase smrti, ale poškodzuje aj tu a potom. Škoda v tomto živote je, že toto telo netoleruje choroby, netoleruje teplo, netoleruje chlad, netoleruje hlad, netoleruje smäd; bojí sa, že ho zbijú, bojí sa, že ho zabijú, bojí sa mučenia, bojí sa, že ho vytrhnú - a tieto utrpenia sú veľké. Rýchle započítanie tohto tela v budúcom živote je vrhnutím sa do zlého osudu.

Pokiaľ ide o koreláciu bytia druhých so sebou samým, človek by mal meditovať a korelovať so sebou smrť druhých, videnú vlastnými očami, počutými vlastnými ušami a spomínanou vo vlastnej mysli.

Korelácia so smrťou iného sama so sebou, videná na vlastné oči. Predpokladajme, že môj milovaný človek so silným telom, zdravým vzhľadom, šťastný vo všetkých svojich zmysloch a nikdy nenapadol smrť, je teraz postihnutý smrtiacou chorobou. Sila tela zmizla, takže nemohol ani sedieť; vznešený vzhľad zmizol, bol mliečno bledý a vyblednutý; jeho pocity trpia, niet moču na vydržanie choroby. Bolesť a smútok sú neznesiteľné; lieky a lekárske vyšetrenia nepomáhajú; rituály a liečebné rituály nie sú prospešné. Zomrie a nie sú známe žiadne spôsoby, ako sa vyhnúť smrti. Naposledy sa zhromažďujú priatelia, naposledy požiera jedlo, vyslovuje posledné slová ... A potom by ste mali premýšľať a premýšľať: „A ja mám rovnakú povahu, rovnaké vlastnosti, rovnaké vlastnosti a nemôžem sa tomu vyhnúť.“

A tak sa jeho dych zastavil a bolo nemožné, aby mŕtvola zostala v dome tak milovanom dodnes, s ktorým nebolo možné oddeliť sa ani na jeden deň. Bremeno na posteli je zviazané lanom a tento zviazaný náklad je potom unášaný bagrom hrobu. Niektorí sa držia tejto mŕtvoly, niekto plače a vytí, niekto je šokovaný a mdlob. Iní hovoria: „Toto je iba zem, je to iba kameň; v tom, čo robíte, nemá zmysel.“ A teraz, keď je mŕtvola nakoniec odstránená z dverí a nikdy sa na ňu nevráti, treba si pomyslieť: „A ja mám rovnakú povahu, rovnaké vlastnosti, rovnaké vlastnosti a ja sa tomu nemôžem vyhnúť.“

Potom, keď je táto mŕtvola prenesená na cintorín, hmyz ju zničí, psy, šakali a ďalší ju budú jesť, a pri pohľade na rozptýlené kosti kostry a ostatné by ste mali myslieť: „A ja ...“ - a potom, ako je uvedené vyššie.

Aby ste povedali, čo ste počuli o smrti niekoho iného, ​​je vypočuť niekoho, kto hovorí: „Namek zomrel,“ alebo: „Existuje mŕtvola,“ a premýšľal: „A ja ...“ - a tak ďalej, ako je uvedené vyššie. ,

Aby sme si navzájom spojili smrť inej osoby so sebou, pripomínajúc to, premýšľajúc o starých a mladých známych z krajiny, dediny alebo domu zosnulého, pomyslite si: „Toto nie je ďaleko a ja ...“ - a tak ďalej, ako už bolo povedané. To zodpovedá tomu, čo bolo povedané v sútra:

„Uvedomte si, že nerozumiete tomu, čo príde skôr -
Zajtra alebo svet budúceho života - a preto
Nebuď horlivý, staraj sa zajtra,
Ale buďte horliví pre nasledujúce dobro. ““

Výhoda meditácie o nestálosti spočíva v tom, že existuje obrat od záväzku k tomuto životu, pretože všetko, čo je zložené, je nemenné.
Okrem toho táto meditácia posilňuje vieru, podporuje horlivosť a vytvára podmienky pre to, aby sme sa rýchlo zbavili pripútanosti a hnevu, aby sme si uvedomili rovnosť javov.

Toto je štvrtá kapitola,
vysvetlenie nestability zlúčeniny,
z drahocenného ornamentu oslobodenia -
napĺňajúce túžby šperkov skutočného učenia. “

Stiahnite si knihu

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok