Budhizmus

Meditácia impermanencie

Najprv by sa mala objasniť meditácia o nestálosti - protijed k pripútanosti k senzorickým objektom tohto života. Všeobecne platí, že všetko zložené je nekonzistentné. Ako hovoril Budha: „Mnísi! Všetko zložené je nemenné“.

Ako sa má táto nestálosť? Koniec zozbieraného je separácia; koniec postaveného je pád; koniec stretnutia je oddelením; koniec života je smrť. Toto zodpovedá tomu, čo bolo povedané v „Správne hovorených veršoch“:

„Limitom všetkého zhromaždeného je oddelenie,
Koniec stavby - pád,
Koncom stretnutia je oddelenie
Limit života je smrť. ““

Ako na to meditovať? Tu je zhrnutie:

„Druhy nestálosti, spôsoby meditácie
A prospešné vlastnosti meditácie.
Tieto tri aspekty
Meditácia v nepohodlí je úplne opísaná. ““

Existujú dva druhy: nestálosť sveta ako vonkajšieho kontajnera a nestálosť bytostí vo svojej podstate.

Nestálosť sveta ako vonkajšieho kontajnera je tiež dvojdielna: hrubá nestabilita a jemná nestabilita. Nestálosť bytostí je v podstate rovnako dvojitá: nestálosť ostatných a ich vlastné nestálosť.

Prvý spôsob meditácie o tom je o nestálosti hrubých vonkajších kontajnerov: niet ničoho, počnúc spodnou sférou vetra a až po štyri vysoké úrovne meditatívneho ponorenia, ktoré by boli v podstate konštantné, pevné a nemenné; niekedy je všetko ohňom zničené až po prvé meditatívne ponorenie; niekedy je všetko až po druhé meditatívne ponorenie zničené vodou; Niekedy všetko až do tretieho meditatívneho ponorenia je zničené vetrom. A keď je zničený ohňom, nezostane ani popol, napríklad v vyhorenej olejovej lampe. A keď sa ničí vodou, nezostane ani sediment, ako napríklad keď sa soľ rozpustí vo vode. Keď je zničená vetrom, nezostane ani stopa, napríklad keď vietor odnáša popol. A to zodpovedá tomu, čo bolo povedané v štátnej pokladnici Jasnej Dharmy:

„Sedemkrát zničený ohňom, potom raz vodou.
A keď sa voda tiež zničí sedemkrát, potom svet
Nakoniec sa zničí vietor. ““

Pokiaľ ide o stav štvrtého meditatívneho ponorenia, nie je zničený ohňom, vodou a vetrom, ale sám zmizne, keď zvieratá, ktoré tam žijú, umierajú. To zodpovedá vyššie uvedenému:

„Nesmierny príbytok bohov je nestabilný:
Vstaňte a zrútite sa s týmito bytosťami. ““

Spoľahlivosť skutočnosti, že jedného dňa bude sféra tohto sveta zničená, je uvedená v súhrne „Vtelenie Viradatty“ takto:

„Keď kalpa fúka sám, tento svet,
Čí je príroda priestorová, stane sa priestorom;
Dokonca aj hora Meru sa rozpadne a úplne spáli. ““

Druhou, jemnou nestabilitou je nestabilita zmeny ročných období, nestabilita východu slnka a západov slnka a západy slnka a mesiacov a nestabilita okamihov.

Prvý z nich. Od príchodu jari sa pôda v tomto svete stáva úrodnou a načervenalou a tráva, stromy a rastliny začínajú rásť; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Vzhľadom na to, že prichádza leto, pôda je zvlhčená, všetko je zelené a tráva, stromy a rastliny kvitnú listy; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Vďaka tomu, že na jeseň prichádza zem, stvrdne a zožltne a plody dozrievajú na tráve, stromoch a rastlinách; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Pretože prichádza zima, pôda stvrdne a stane sa belavou a tráva, stromy a rastliny sa stanú suchými a krehkými; je to však nekonzistentné a je čas na zmenu.

Druhou je nestabilita východu a západu slnka na slnku a mesiaci: s nástupom dňa je tento svetový kontajner osvetlený a rozjasňuje sa a s nástupom noci je stmavený temnotou. A to je tiež známka nezrovnalostí.

Nestabilita okamihov: tento svetový kontajner predchádzajúceho okamihu neexistuje v nasledujúcom okamihu. Svet zostáva podobný, ale už sa objavil ďalší podobný svet a jeho príkladom je vodopád.

Spomedzi dvoch typov nestálosti bytostí je prvou nestabilita ostatných vo svojej podstate. Všetky bytosti z troch sfér sú nemenné a v sútre „Veľké pobavenie vznešených“ hovorí: „Tri druhy bytostí sú nemenné, ako jesenné oblaky.“

Pokiaľ ide o moju vlastnú nepríjemnosť, je to taký odraz: „Bez moci nad životom ju nevyhnutne opustím.“

Preto je potrebné pochopiť dva aspekty: analyzovať rozsah vlastného bytia a porovnať ho s rozsahom ostatných.

V tejto súvislosti je potrebné meditovať nasledovne: meditovať o smrti, meditovať o vlastnostiach smrti, meditovať o vyčerpaní vitality a meditovať o oddelení od tela.

Pokiaľ ide o meditáciu o smrti, mali by ste si myslieť takto: „Po dlhú dobu v tomto svete nezostanem a potom budem putovať až do budúceho narodenia.“

Pri meditácii o vlastnostiach smrti by ste mali myslieť takto: „Moja vitalita bude vyčerpaná, moje dýchanie sa zastaví, toto telo sa stane dokonalou mŕtvolou a táto myseľ sa bude musieť túlať v rôznych medziach.“

Pri meditácii o vyčerpaní vitality by sme si mali myslieť takto: „Od jedného roku do súčasnosti uplynul jeden rok a život sa skrátil o rovnaké množstvo; od predchádzajúcich dní do včerajšieho večera uplynul jeden mesiac a život sa skrátil o rovnaké množstvo; zo včerajška na dnes prešiel deň a život sa skrátil o rovnaké množstvo; od predchádzajúceho okamihu po súčasnosť prešiel okamih a život sa skrátil o rovnaké množstvo. ““ A vstup do praxe v Bodhisattve hovorí:

"Ani deň, ani noc nestojte, - Takže tento život."
hodinové poklesy;
Keď je zvyšok preč,
Aké sú úmrtia ako ja? “

Pri meditácii o oddelení od tela by ste mali myslieť takto: „Moji súčasní blízki, drahé veci, telo a všetko ostatné, tak hodnotné, ma nebudú navždy sprevádzať; čoskoro budeme rozlúčení.“ Vo vstupe do praxe bódhisattvy sa hovorí:

„Keď som všetko prehodil, musím ísť;
Nevedel som, aké to je ... “
- a tak ďalej.

Okrem toho existujú meditácie o smrti prostredníctvom „deviatich šokov“, ktoré pozostávajú z týchto myšlienok: určite zomriem; čas smrti je neurčitý; v čase smrti nič nepomôže.

Tri dôvody pre istotu smrti: smrť je nespochybniteľná, pretože neexistujú ľudia, ktorí predtým nezomreli; pretože telo je zložené a pretože život vyčerpáva každú chvíľu.

Skutočnosť, že smrť je istá, pretože niet ľudí, ktorí predtým nezomreli, cez pery vysoko naučeného Ashwaghoshiho, hovorí:

„Či už na zemi, v nebi
Takže narodený nie je mŕtvy?
Videli ste niekoho takého? Počuli ste už? -
Veľmi o tom pochybujem. ““

Preto ani svätci s nesmiernymi nadprirodzenými silami a super-zmyslovým vnímaním nenájdu útočisko a spasenie v krajinách nesmrteľnosti, ale všetci zomrú; čo môžem povedať, pri pohľade na nás? A tak sa hovorí:

„Dokonca aj veľkí svätí, znalci piatich jasnovidcov,
Chôdza po oblohe
Do určitej krajiny nesmrteľnosti
Nemôžem prísť. “

Navyše, aj keď vznešení osamelí Budhovia a veľkí poslucháči Arhata nakoniec opustia svoje telá, čo môžeme povedať, keď sa na nás pozrieme? Toto zodpovedá tomu, čo bolo povedané v „Správne hovorených veršoch“:

„Aj keď Lonely Budhovia
A poslucháči počúvajúci Budhov
Opustite svoje telo
A čo bežné tvory? “

Navyše, aj keď najčistejšie a najdokonalejšie formy buddhov Nirmanakaya, zdobené znakmi a znakmi, ktoré sú v prírode ako nezničiteľné vajra, opúšťajú svoje telá, čo môžeme povedať, pozerajúc na nás? To zodpovedá tomu, čo hovorili pery vysoko naučeného Ashwaghoshiho:

„Aj keď sú tela Budhov,
Zdobené znakmi a znakmi,
Telesá Vajry sú drsné
Ide o tých, ktorí majú telá ako drevo bez jadra,
Máte čo povedať? “

O nevyhnutnosti smrti v dôsledku skutočnosti, že telo je zložené - a celá zmes je nekonzistentná, pretože vlastnosť celej zmesi je zničiteľnosť, - hovorí sa v „Správne vyslovených veršoch“:

„Bohužiaľ! Zložené javy sú nestály;
Ich vlastnosti majú vzniknúť a zrútiť sa. ““

Pretože toto telo nie je integrálne, ale pozostáva z častí, je nemenné a nevyhnutne smrteľné.

Smrť je nevyhnutná kvôli vyčerpaniu života v každom okamihu: život je vyčerpaný každú chvíľu a smrť sa blíži. To však nie je úplne zrejmé, a preto uvádzame príklady porovnania: život rýchlo mizne - ako šíp vystrelený silným človekom, ako vodopád, ktorý padá z útesu, ako zostávajúci životný čas otroka na lešenie.

Pokiaľ ide o prvý príklad, keď lukostrelec pošle šípku, nezostane chvíľu na jednom mieste vo vzduchu, ale rýchlo sa presunie k cieľu; život sa na chvíľu nezastaví, ale rýchlo sa blíži k smrti. To zodpovedá vyššie uvedenému:

„Napríklad: tu je lukostrelec
Odošle šípku z bowstringu
A bez toho, aby sa trochu oddialila, ponáhľa sa k cieľu, -
Rovnako sú to ľudské životy. ““

Druhým príkladom je vodopád s výhľadom na strmý útes; rovnako ako on, ktorý sa nezastaví na chvíľu, je zvrhnutý, takže ľudský život je tiež najzreteľnejším spôsobom schopný zastaviť. To je v súlade s tým, čo sa uvádza v „zbierke vzácneho vrcholu“:

„Priatelia! Tento život uteká,
Ako rýchly, mohutný vodopád.
Ale detinskí ľudia to nevedia;
Nevedomí sú pod vplyvom pýchy. ““

Tiež „vhodne vyslovované verše“ hovorí:

„Ako prúd veľkých peřejí
Nezvratne tečúci ... “

Tretí príklad je vinníkom poháňaným blokom; rovnako ako ho každý krok priblíži k smrti, aj náš život je podobný tomuto. To zodpovedá tomu, čo bolo povedané v zázračnej stromovej sútru:

„Ako zločinca vedený na sekanie,
Keď každý krok priblíži smrť ... “

Tiež „vhodne vyslovované verše“ hovorí:

„Napríklad vrahovia
Každý krok k sekačke
Prináša nevyhnutne smrť
Rovnako sú to ľudské životy. ““

Neistotu času smrti potvrdzujú aj tri argumenty. Pretože očakávaná dĺžka života je neurčitá, pretože telo nemá prírodu a keďže existuje mnoho okolností, ktoré vedú k smrti, čas smrti je neistý.

Prvý z nich. Aj keď iné tvory a ľudia na iných kontinentoch veria v trvanie svojho života, my, ktorí žijeme v Jambudvipe, nemáme istotu v očakávanej dĺžke života. Treasury of Clear Dharma tiež hovorí:

„Nie je žiadna istota: na konci kalpy -
Desať rokov života a na začiatku - bez miery. “

A napriek tomu nejasne v „primerane výrazných veršoch“ sa hovorí:

„Niekto zomrie v lone,
Niekto počas pôrodu
Niekto sa plazí
A niekto beží;
Niektorí zomrú starí, iní mladí
A niektorí sú zrelí ľudia;
Postupne však každý odchádza. “

Neprítomnosť prírody v tele: s výnimkou tridsiatich šiestich nečistých zložiek tohto tela nemá pevné a silné jadro. V časti „Vstup do praxe“ sa teda uvádza:

„Odstráňte pôvodnú vrstvu pokožky,
Pomocou vlastnej mysle.
Vezmite tiež mäso z kostry,
Múdrosť pitvala meč pomocou.
Potom nakrájajte kosti, pozri
V hlbinách kostnej drene.
Kde je teda príroda?
Presvedčte sa sami! “

Čo sa týka mnohých okolností smrti, nič neprispieva k mojej smrti a všetkým ostatným stvoreniam. V „Liste priateľovi“ sa uvádza:

„Pre tento život existuje veľa zlovoľnosti, a ak je nekonzistentný,
Ako bubliny vo vetre vo vode
Tento zázrak je veľký, ktorý vdychuje späť na výdych
Vyrastá, že sa môžete dokonca zobudiť zo spánku! “

Tri dôvody, prečo v čase smrti nič nepomôže, sú tieto: majetok nás nesprevádza; príbuzní a priatelia nás nesprevádzajú; a my nie sme sprevádzaní vlastným telom.

O skutočnosti, že nie sme sprevádzaní majetkom, sa v časti „Úvod do praxe“ hovorí týmito slovami:

„Aj keby som získal obrovské bohatstvo
A užíval som si ich už dlho, -
Potom, ako lupič okradnutý,
Putujte nahý, s prázdnymi rukami. ““

Majetok nás nielen sprevádza v čase smrti, ale dokonca škodí tu aj neskôr. Škodou v tomto živote je, že utrpíte kvôli majetku, stanete sa otrokom boja kvôli nemu a kvôli jeho potrebe chrániť ho pred krádežou; av nasledujúcom živote sa úplné dozrievanie týchto činov ponorí do zlého osudu.

Skutočnosť, že blízki ľudia a priatelia nás v čase smrti nesprevádzajú, je uvedená v Vstupe do praxe týmito slovami:

„Keď príde čas smrti,
Ani deťom, ani rodičom ani príbuzným
Nebudete sa uchýliť k ochrane.
V nich nie je nijaké útočisko! “

Príbuzní nás nielen v čase smrti nesprevádzajú, ale tiež ubližujú, a to tu aj neskôr. Ujma spôsobená v tomto živote spočíva vo veľkom utrpení kvôli obavám, že nezomrú, či už chorí alebo či upadajú. Úplné vyzretie týchto činov sa vrhá do zlého osudu.

Nie sme sprevádzaní vlastným telom: telo nám nepomáha ani s prospešnými vlastnosťami tela, ani s jeho hmotnosťou. Pokiaľ ide o prvú, odvaha ani veľká moc neodvrátia smrť. Ani obratnosť a rýchlosť behu nepomôže vyraziť zo smrti. Ani múdrosť a veľkosť nemôžu byť oslobodené pomocou výrečnosti. A to je podobné tomu, že nikto nemôže zabrániť tomu, aby slnko zapadlo za horu, alebo ju aspoň držalo.

Skutočnosť, že nie sme sprevádzaní hmotnosťou tela, v časti „Vstup do praxe“ uviedla tieto slová:

„S veľkými ťažkosťami,
Odevy, vystužené potravinami,
Toto telo psa a vtákov sa bude jesť bez obradu,
Alebo to bude horieť v ohni
Alebo hnijte vo vode
Alebo ho vykopať do diery. ““

A toto telo nás nielenže nesprevádza v čase smrti, ale poškodzuje aj tu a potom. Škoda v tomto živote je, že toto telo netoleruje choroby, netoleruje teplo, netoleruje chlad, netoleruje hlad, netoleruje smäd; bojí sa, že ho zbijú, bojí sa, že ho zabijú, bojí sa mučenia, bojí sa, že ho vytrhnú - a tieto utrpenia sú veľké. Rýchle započítanie tohto tela v budúcom živote je vrhnutím sa do zlého osudu.

Pokiaľ ide o koreláciu bytia druhých so sebou samým, človek by mal meditovať a korelovať so sebou smrť druhých, videnú vlastnými očami, počutými vlastnými ušami a spomínanou vo vlastnej mysli.

Korelácia so smrťou iného sama so sebou, videná na vlastné oči. Predpokladajme, že môj milovaný človek so silným telom, zdravým vzhľadom, šťastný vo všetkých svojich zmysloch a nikdy nenapadol smrť, je teraz postihnutý smrtiacou chorobou. Sila tela zmizla, takže nemohol ani sedieť; vznešený vzhľad zmizol, bol mliečno bledý a vyblednutý; jeho pocity trpia, niet moču na vydržanie choroby. Bolesť a smútok sú neznesiteľné; lieky a lekárske vyšetrenia nepomáhajú; rituály a liečebné rituály nie sú prospešné. Zomrie a nie sú známe žiadne spôsoby, ako sa vyhnúť smrti. Naposledy sa zhromažďujú priatelia, naposledy požiera jedlo, vyslovuje posledné slová ... A potom by ste mali premýšľať a premýšľať: „A ja mám rovnakú povahu, rovnaké vlastnosti, rovnaké vlastnosti a nemôžem sa tomu vyhnúť.“

A tak sa jeho dych zastavil a bolo nemožné, aby mŕtvola zostala v dome tak milovanom dodnes, s ktorým nebolo možné oddeliť sa ani na jeden deň. Bremeno na posteli je zviazané lanom a tento zviazaný náklad je potom unášaný bagrom hrobu. Niektorí sa držia tejto mŕtvoly, niekto plače a vytí, niekto je šokovaný a mdlob. Iní hovoria: „Toto je iba zem, je to iba kameň; v tom, čo robíte, nemá zmysel.“ A teraz, keď je mŕtvola nakoniec odstránená z dverí a nikdy sa na ňu nevráti, treba si pomyslieť: „A ja mám rovnakú povahu, rovnaké vlastnosti, rovnaké vlastnosti a ja sa tomu nemôžem vyhnúť.“

Potom, keď je táto mŕtvola prenesená na cintorín, hmyz ju zničí, psy, šakali a ďalší ju budú jesť, a pri pohľade na rozptýlené kosti kostry a ostatné by ste mali myslieť: „A ja ...“ - a potom, ako je uvedené vyššie.

Aby ste povedali, čo ste počuli o smrti niekoho iného, ​​je vypočuť niekoho, kto hovorí: „Namek zomrel,“ alebo: „Existuje mŕtvola,“ a premýšľal: „A ja ...“ - a tak ďalej, ako je uvedené vyššie. ,

Aby sme si navzájom spojili smrť inej osoby so sebou, pripomínajúc to, premýšľajúc o starých a mladých známych z krajiny, dediny alebo domu zosnulého, pomyslite si: „Toto nie je ďaleko a ja ...“ - a tak ďalej, ako už bolo povedané. To zodpovedá tomu, čo bolo povedané v sútra:

„Uvedomte si, že nerozumiete tomu, čo príde skôr -
Zajtra alebo svet budúceho života - a preto
Nebuď horlivý, staraj sa zajtra,
Ale buďte horliví pre nasledujúce dobro. ““

Výhoda meditácie o nestálosti spočíva v tom, že existuje obrat od záväzku k tomuto životu, pretože všetko, čo je zložené, je nemenné.
Okrem toho táto meditácia posilňuje vieru, podporuje horlivosť a vytvára podmienky pre to, aby sme sa rýchlo zbavili pripútanosti a hnevu, aby sme si uvedomili rovnosť javov.

Toto je štvrtá kapitola,
vysvetlenie nestability zlúčeniny,
z drahocenného ornamentu oslobodenia -
napĺňajúce túžby šperkov skutočného učenia. “

Stiahnite si knihu

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Muži, ha joga
Diania

Muži, ha joga

Jógový denník - portál o cvičení jogy, východnej filozofii, zdravom životnom štýle, ako aj na webe najnovšie správy vo svete jogy, oznamy udalostí, adresy stredísk jogy
Čítajte Viac
Nastavte teplo
Diania

Nastavte teplo

Od staroveku sa korenie používa nielen v potravinách, ale aj ako prostriedok na udržanie krásy. Obzvlášť sú populárne v Indii, a teda aj v indickej kozmetike.
Čítajte Viac