Budhizmus

Začnite s rodinou

Môžeme skutočne milovať svojich milovaných dodržiavaním budhistického princípu odlúčenia?

Niekedy sa ma pýtajú: „Nie je rozpor medzi koncepciou Mahayana, ktorá káže zaobchádzať so všetkými živými bytosťami s láskou a súcitom a budhistickou filozofiou odlúčenia?“

Možno myslia na nasledujúce riadky patriace Jetsunovi Milarepovi:

Pozrite sa na svoje dieťa:
Je to detský anjel so sladkými očami,
Potom ľahostajný sused
A zrazu je to už spotrebiteľ a nepriateľ.
Takže som prestal byť pripútaný k deťom.

Nemôžeme však oddeliť budhistickú doktrínu od skutočného života budhistov. Ako sa im podarí spojiť zásadu odlúčenia a lásky k druhým a ako sa podľa nich musíme vzťahovať k našim rodinám?

Väčšina ázijských budhistov nie je zima a zanedbáva ich rodiny, ale naopak: ukazujú na nich jasnú lásku. Dôkazom toho sú moji učitelia. Môj guru Sakya Trizin Rinpočhe je teda príkladným otcom a teraz starým otcom, ktorý má tiež nevyčerpateľný zdroj lásky a láskavosti pre svojich študentov. Je tiež úžasné, ako môj druhý učiteľ, Karma Sinli Rinposh, ako oddaný mních, vždy zdôrazňoval dôležitosť rodinného života ako prostredia, v ktorom kultivuje cnosti Mahajány.

Nepochybne sa musíme do určitej miery dištancovať od pripútaností v našich osobných vzťahoch. Koniec koncov, pripútanosť je egocentrickým postojom k iným, taký postoj, v ktorom uvažujeme o interakcii s človekom z hľadiska získania možných výhod, resp. Vytvára deštruktívne správanie vo vzťahu k našim blízkym. Okrem toho, keď sa stále musíme rozlúčiť so svojimi blízkymi, čím silnejšia je pripútanosť, tým viac budeme naštvaní, ospravedlňujeme sa a trpíme.

Ako povedal Shantideva:

Pocit náklonnosti k večným stvoreniam,
Strata vlákna reality v tme.
Moje ilúzie znovu zaklopali na dvere -
A teraz ho trápili pozemské utrpenia.

Aj keď obmedzovanie náklonnosti je dôležitým aspektom, bolo by úplne nesprávne, keby sme nasledovali bodhisattvu (univerzálnu cestu súcitu) a zabudli na lásku a súcit s členmi vlastnej rodiny. Koniec koncov, meditácia o rozvíjaní pocitu lásky k blížnemu často začína tým, že našim príbuzným prajeme všetko najlepšie a rozhodneme sa s nimi podľa toho zaobchádzať. Až potom rozvíjame tento prebudený pocit a smerujeme našu lásku ku všetkým živým bytostiam, pričom ich považujeme za členov našej rodiny, čo je v skutočnosti tak vzhľadom na nekonečný kruh znovuzrodení.

Podľa Sakya Pandity je najjednoduchšie kultivovať súcit so všetkými živými bytosťami a uvedomiť si, že sú to všetci vaši príbuzní. Takže v niektorých sútrach sa hovorí, že musíte zaobchádzať so svojím susedom ako s matkou a niektoré tantras, ako je Vajrashekhara, vás učia, ako sa majú vzťahovať k dieťaťu.

Je však dôležité, aby láska, ktorú cítime k svojim príbuzným, nebránila rozvoju pocitu univerzálnej lásky v nás, naopak, je to nevyhnutná podmienka. Inými slovami, aj keď sa usilujeme o komplexný súcit, v ktorom nedochádza k rozdeleniu sveta na „moje“, je potrebné začať jednoduchou, bezpodmienečnou láskou k našim blízkym. V opačnom prípade sa náš postoj nemôže stať ničím iným než prázdnou abstrakciou, láskou ku všetkému všeobecne a osobitne k ničomu. Utopijci, revolucionári a podobne sú často práve takým súcitom, ktorí cítia svoju povinnosť voči ľudstvu pri vytváraní lepšieho sveta, ktorým však niekedy chýba úprimná láska k tomuto ľudstvu.

A okrem toho je pravá láska jednoducho nemožná bez istého rozdelenia, a to aj v rámci našej rodiny a priateľstva. Zamyslite sa nad tým, koľko múdrosti rodičia potrebujú, aby trochu znížili svoje pripútanosti k dieťaťu a obetovali svoje ambície pre dobro svojej budúcnosti. Všimnite si však tiež, ako často sa zamieňaná náklonnosť v rodine zamieňa s pravou láskou; taký skreslený a obmedzený pocit môže postaviť jednu rodinu proti druhej, kde brat pôjde k svojmu bratovi.

Samozrejme, mnohí považujú vzdanie sa Shakyamuniho Budhu od svojej rodiny za zanedbanie svojich blízkych. Písma však hovoria, že hneď po svojom osvietení Buddha najskôr odišiel do božských svetov, aby sprostredkoval oslobodzovacie učenia svojej neskorej matky. Táto udalosť stále slúži ako príležitosť na jeden zo štyroch najdôležitejších budhistických sviatkov. Potom, čo Buddha zdieľal svoju dharmu so svojou manželkou, synom, otcom a jeho milovanou tetou Prajapati. To znamená, že jeho počiatočné vzdanie sa rodiny bolo potrebné na získanie múdrosti, súcitu a sily, vďaka čomu mohol ukončiť utrpenie svojich príbuzných a všetkých ostatných živých bytostí.

Ak však vezmeme do úvahy všetky tieto skutočnosti, musíte pochopiť, že ak sme ponorení do našich pripútaností, nemáme spôsob, ako skutočne pomôcť tým, ktorých považujeme za najbližších.

Pozrite si video: Rodina I Peter Gazsik Official I Official video (December 2019).

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Bodhisattva Vajrapani
Budhizmus

Bodhisattva Vajrapani

V niektorých prameňoch je Bodhisattva Vajrapani tiež považovaný za patróna chrámu Shaolin. Pretože Vajrapani bol v predchádzajúcich inkarnáciách bohom Indra, je často zobrazovaný v maske boha hromu a niekedy aj na obraz gréckeho hrdinu Herkulesa. Najčastejšie je to obraz športovca, ktorý drží v rukách zbraň bohov - Vajra.
Čítajte Viac