Budhizmus

Nagarjuna. Dvanásť brán.

1. DÔVODOVÉ PODMIENKY

(hetu-pratyaya pariksa)

Nagarjuna povedal: Teraz stručne vysvetlím učenia Mahájany.

Otázka: Aké je vysvetlenie Mahájany?

Odpoveď: Mahayana je hlboká pokladnica dharmských Budhov z desiatich smerov vesmíru a troch časových období. Je daná ľuďom, ktorí majú veľké cnosti a inteligenciu. Cítiace vnímajúce bytosti sú však ťažko cnostné a nadané. Aj keď hľadajú a študujú sútry, nemôžu tomu rozumieť. Súcitím s týmito ľuďmi a chcem im dať osvietenie. A tiež im chcem otvoriť a objasniť veľké učenie Tathagatty. Preto stručne vysvetlím učenia Mahájany.

Otázka: Nauky Mahayany sa nedajú spočítať. Dokonca ani výroky jedného Budhu nemôžu byť vyčerpané. Ako ich môžete všetky vysvetliť a uviesť?

Odpoveď: Preto som povedal, že toto bude stručné vysvetlenie.

Otázka: Prečo sa volá Mahayana?

Odpoveď: Mahajana je hlavným z oboch vozov, a preto sa nazýva Veľký voz. Tento vozeň vám umožňuje dosiahnuť ideál Budhov, a preto sa nazýva skvelý. Tento voz je poháňaný Budhami a veľkými ľuďmi, a preto sa nazýva skvelý. Dokáže zničiť veľké utrpenie vnímajúcich bytostí, a preto sa nazýva skvelé. Tento voz je poháňaný takými veľkými osobnosťami ako Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta, Manjurshi a Maitreya, a preto sa nazýva skvelý. Tento vozeň môže vyčerpať všetky pravdy až na dno, a preto sa nazýva skvelý. V Prajna Sutre samotný Buddha hovorí, že učenia Mahájany sú nezmerateľné a neobmedzené. Preto sa nazýva skvelý.

Jedno z najhlbších učení Mahájany sa nazýva prázdnota.

Ten, kto chápe túto doktrínu, bude môcť slobodne porozumieť Mahájane a vlastniť šesť paramit. Preto chcem vysvetliť iba pojem prázdnoty. Aby ste vysvetlili prázdnotu a pochopili jej význam, musíte použiť pojednanie Dvanástich brán.

Prvé brány sa týkajú príčinných podmienok. Hovorí sa:

Veci pochádzajú z rôznych podmienok

Z tohto dôvodu nemajú samostatnú existenciu (sabhava vlastnej povahy).

Ak nemajú samostatnú existenciu,

Ako potom môžu také veci existovať?

Všetky veci vyplývajúce z rôznych podmienok sa týkajú dvoch druhov, vnútorného a vonkajšieho. Všetky podmienky tiež patria do dvoch typov, interných a externých. Vonkajšie podmienky sú napríklad hlina, hrnčiarske koleso a remeselník; spoločne vytvárajú hrniec. Ďalší príklad: koberec pochádza z podmienok, ako sú priadza, tkáčsky stav a tkáč. Podobne, príprava staveniska, zakladanie, stĺpy, drevo, zem, tráva a práca sú príkladmi vonkajších príčinných súvislostí; spolu vytvárajú dom. Ďalším príkladom je mlieko, kade na kvasenie a pôrodu; Spojením sa vyrába syr. Semeno, zemina, voda, slnečné svetlo, vietor, dážď, ročné obdobia a práca, ktoré spolu vytvárajú klíčok. Musíte vedieť, že všetky takzvané vnútorné podmienky sú podobné tým vonkajším. Takzvanými vnútornými podmienkami sú ignorancia, konanie, vedomie, forma mena, šesť senzačných schopností, dotyk, pocit, túžba, náklonnosť, tvorba stvorenia, narodenie a staroba, smrť; každý z nich má najskôr dôvod a potom sa vyprodukuje.

Takže vnútorné aj vonkajšie veci sú produkované rôznymi podmienkami. Keďže sa vyrábajú za rôznych podmienok, majú vlastnú existenciu?

Ďalej, ak nejaká vec neexistuje, nemôže existovať ani neexistujúca, ani neexistujúca a neexistujúca súčasne. Prečo? Pretože takzvaný neexistujúci vlastne neexistuje. Ak povieme, že niečo existuje kvôli inému, potom krava existuje kvôli podstate koňa; kôň existuje vďaka podstate kravy; broskyňa existuje vďaka podstate jablka; jablko existuje kvôli podstate broskýň a tak ďalej. V skutočnosti to nie je možné. Dalo by sa povedať, že niečo neexistuje kvôli niekomu inému, ale kvôli niečomu inému. Ale to nemôže byť fér. Prečo? Ak povieme, že rohož existuje kvôli nejakej tráve, potom by tráva a rohož boli jedna a tráva sa nemohla nazvať inak. Takzvaná tráva navyše nemôže existovať samostatne. Prečo? Pretože tráva tiež pochádza z rôznych podmienok. Pretože tráva nemá samostatnú povahu, nedá sa povedať, že rohož existuje na základe existujúcej trávy. Preto rohož nemôže mať trávu ako svoju podstatu. Z toho istého dôvodu nie je možné zistiť pôvod hrnca, syra a iných vecí z vonkajších podmienok.

Podobne nemožno zistiť pôvod z vnútorných podmienok. Ako sa uvádza v pojednávaní o sedemdesiatich, dvanásť reťazcov príčinných stavov v skutočnosti neprodukuje.

Ak produkovali, potom v jednom momente alebo v mnohých?

Tzv. Dvanásť príčinných podmienok je v skutočnosti a spočiatku neprodukujú. Ak existuje pôvod, odohráva sa to v jednom okamihu alebo v mnohých? Ak by v jednom okamihu došlo k príčine a následku súčasne. To však nie je možné. Prečo?

Pretože príčina je primárna vo vzťahu k účinku. Keby sa v mnohých okamihoch oddelilo dvanásť príčinných podmienok. Každá z predchádzajúcich podmienok by vznikla v danom okamihu a s týmto okamihom by zmizla. Aká by bola potom príčina neskorších podmienok? Keďže zmiznutí v súčasnosti neexistuje, ako to môže mať vplyv na ostatných? Ak existuje dvanásť príčinných súvislostí, musia existovať buď naraz alebo na mnohých miestach. Ale ani jeden, ani druhý nie je nemožný.

Preto sú všetky podmienky prázdne. Pretože podmienky sú prázdne, veci produkované podmienkami sú tiež prázdne. Musíme teda uznať, že všetky vytvorené veci sú prázdne. Ak sú všetky vytvorené veci prázdne, nie je to samé so sebou? Vďaka vytvoreným veciam, ako sú päť skandá, dvanásť polí senzácií () a osemnásť prvkov (dhatu), môžeme povedať, že existuje ja. Iba ak existuje niečo, čo horí, môže dôjsť k horeniu. Ale keďže sú skandá, senzačné polia a prvky prázdne, nedá sa nič nazývať ja. Ak nie je palivo, nemôže dôjsť k horeniu.

Sutra hovorí: „Buddha povedal bhikkhusu, že vďaka nemu môžu existovať atribúty ja. Ak neexistuje žiadne ja, neexistujú žiadne atribúty ja.“

Takže, keďže vytvorené veci sú prázdne, musíme pripustiť, že nevytvorená nirvána je tiež prázdna. Prečo? Zničenie piatich skandov bez toho, aby sa vyrobilo ďalších päť skandov, sa nazýva nirvána. Ale tých päť skandov je pôvodne prázdnych. Čo treba zničiť, aby sme ho nazvali nirvanou? A ja je tiež prázdne. Kto môže získať nirvanu? Neprodukované veci sa okrem toho nazývajú nirvány.

Ako bolo uvedené v predchádzajúcom zvážení príčin a podmienok, existencia vyrobených vecí nemôže byť opodstatnená. Budeme o tom diskutovať znova. Vyrobené veci teda nemožno opodstatniť. Vďaka vyprodukovaným veciam možno ostatných nazvať neproduktívnymi. Ak nie je možné vyrábané veci zdôvodniť, ako je možné odôvodniť nevyrobené veci?

Preto sú stvorené veci, nevytvorené veci a ja prázdne.

STIAHNUŤ ZOZNAM KNIH úplne

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok