Budhizmus

Ashoka's Rock Edicts

Najrozsiahlejšia a najvýznamnejšia pamiatka staroindickej epigrafie. K dnešnému dňu je známych viac ako 150 kópií, väčšina z nich sú rôzne lokálne verzie 14 veľkých rockových ediktov, ako aj dva špeciálne rockové edikty, malý rockový edikt a sedem stĺpcových ediktov. Okrem toho existujú samostatné nápisy („o štiepení“, tzv. Vyhláška kráľovnej. Dary v jaskyniach atď.). Všetky sú v jazykoch indických národností (prakrit); niekoľko nápisov v aramejčine a gréčtine bolo tiež nájdených v severozápadnej Indii a Afganistane.
© Preklad A.A. Vigasina

I. Veľký rockový edikt

Tento nápis na dharme vyrezal kráľ Pijádasi, dôverník bohov. Žiadny živý tvor by tu nemal byť obetovaný zabitím. A festival by sa nemal konať. Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, skutočne vidí veľký hriech na festivale.
Existujú však niektoré slávnosti, ktoré schválil kráľ Piyadasi, náprsník bohov:
Predtým, v kuchyni kráľa Pijádasiho, náprsníka bohov, bolo denne zabitých mnoho stoviek živých tvorov kvôli jedlu. Teraz, keď je tento nápis o dharme vyrezaný, usmrtia sa iba tri živé bytosti: dva pávy a jedna antilopa, a táto antilopa nie je vždy. Ale ani tieto tri živé bytosti už nebudú zabité.

II Veľký skalný edikt

Všade na zemi, s výhradou kráľa Piyadasiho, náprsníka bohov, ako aj v odľahlých krajinách - ako sú: Choli, Pandyi, Satyaputra, Keralaputra, až po Tamraparni, gréckeho kráľa menom Antiyoka, ako aj ďalších kráľov, susedov s Antiyoka, Všade kráľ Piyadasi, náprsník bohov, sú usporiadané dva typy uzdravenia: uzdravenie ľudí a uzdravenie hovädzieho dobytka. A byliny sú liečivé pre ľudí a liečivé pre hovädzí dobytok - ak nie sú - všade, kde je nariadené prinesenie a rast. A korene a plody - tam, kde nie sú - sú všade nariadené priniesť a rásť. A nariadili vykopať studne pozdĺž ciest a zasadiť stromy pre dobytok a ľudí pre dobro.

III Grand Cave Rock Edict

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
To je to, čo som nariadil, keď dvanásť rokov po pomazaní: Všade na zemi, podľa mňa, každých päť rokov nechal určené osoby - (to je) rajuk alebo miestny vládca - za týmto účelom - kvôli tejto inštrukcii v dharme, ako napríklad: a pre ďalšie činnosti:
Dobrým skutkom je poslušnosť matke a otcovi a (rešpekt) voči priateľom, rodine a priateľom. Je dobrým skutkom dať brahmanám a šramanom. Zabíjanie živých tvorov je dobrý skutok. Tráviť trochu a vlastniť trochu, je dobrý skutok.
A osoba poverená parishadamom vydá rozkaz počítať (s tým) v duchu a listom.

IV Grand Cave Rock Edict

Počas posledných storočí rástla (to je to, čo): zabíjanie živých tvorov a spôsobovanie škôd tvorom, neúcta k príbuzným, neúcta k bráhmanom a šramanom. Ale teraz, v dôsledku pozorovania dharmy kráľom Pijádasi, dôverníkom bohov, sa hlas bubna (stal sa) hlasom (k sláve) dharmy, ukazujúci nebeským vozom, slonom, ohnivému peklu a iným zázrakom. To, čo sa nestalo už stáročia, sa vďaka inštrukcii v dharme kráľa Pijádasiho, náprsníka bohov rozrástlo:
Zabíjanie živých tvorov, neposlušnosť zvierat, úcta k príbuzným, úcta k bráhmanom a šramanom, poslušnosť matke a otcovi, poslušnosť starším.

Toto a ďalšie mnohoraké dodržiavanie dharmy sa zvýšilo. A toto pozorovanie dharmy bude kultivovať kráľ Pijádasi, náprsník bohov. Toto dodržiavanie dharmy budú kultivovať synovia, vnúčatá a pravnúčatá kráľa Pijádasiho, dôverníka bohov. Vďaka dharme a cnosti budú dharma vyučovať až do konca veku. Toto je koniec koncov najlepšia aktivita, konkrétne poučenie v Dharme. A dodržiavanie dharmy sa nestane tomu, kto je zbavený cnosti. Úspech pri dosahovaní tohto cieľa a neprítomnosť zlyhania je dobrým skutkom. Z tohto dôvodu to bolo napísané s cieľom spojiť sa s úspechom tohto cieľa a nespĺňať (v tomto) zlyhanie.

Podľa predstavenia dvanástich rokov po pomazaní je tu napísaný kráľ Piyadasi, náprsník bohov.

V Great Rock Edict

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Dobré je ťažké urobiť. Každý, kto vytvára dobro, robí ťažké. Urobil som veľa dobrého. Moji synovia a vnúčatá - a ďalej, nech už je moja potomka čokoľvek, až do konca éry - ak to budú nasledovať, urobia sa dobre. Každý, kto zanedbáva aspoň časť, urobí zle. Koniec koncov, je ľahké, že zlo sa deje.

V dávnych dobách neexistovali „hodnostári dharmy“ - takéto „hodnostári dharmy“ som nainštaloval trinásteho roku po pomazaní. Starajú sa o všetky vyznania v záujme posilnenia dharmy, rastu dharmy a v prospech a šťastie dharmy. Zaujímajú sa o Grékov, Kambodžu, Gandharčanov, o ratthikov, petenikov a ďalších, ktorí sú na západnom okraji mesta, o najal (?) Brahmanas (a) ibby, o siroty a starších pre dobro a šťastie, zoznámenie sa s dharmou, spasením. Sú zodpovední za zlepšenie svojho osudu, spásy, prepustenia väzňa do okov. Tento dezert je zaťažený potomkami, alebo je očarený alebo starý.

V Pataliputre a vo vonkajších mestách, vo všetkých svojich majetkoch alebo v tých, ktoré patria mojim bratom alebo sestrám alebo iným príbuzným, sa pečú všade (to je to, čo):
„Tento má sklon k dharme“ alebo „Je spoľahlivý v dharme“ alebo „Veľkorysý dať“ - takže všade v krajine, ktorá je mi podriadená, „hodnostári dharmy“ komunikujú s dharmou.

Z tohto dôvodu je napísaný tento nápis o dharme: nech je trvanlivý a nech sa moje deti správajú rovnako.

VI. Veľký rockový edikt

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Predtým sa nestalo, že kedykoľvek došlo k rozhodnutiu o prípadoch alebo o oznámení (o nich). Urobil som to:
„Kedykoľvek - či už jem, či som v haréme, v spálni, za toaletou, na koni a na záhrade - informátori všade mi umožňujú informovať o veciach ľudí“ - všade rozhodujem o veciach ľudí. „A bez ohľadu na to, čo som si ústne alebo prostredníctvom (posla) nariadil, aby som oznamoval dary a manifesty, alebo či majú dôstojníci naliehavú záležitosť, spor o nej alebo pochybnosť v rade, mal by som byť o tom okamžite informovaný kdekoľvek , kedykoľvek "- tak som si objednal.

Koniec koncov, nemôžem uhasiť svoju túžbu konať a rozhodovať o veciach. Pretože považujem za svoju povinnosť prospievať celému svetu. Jej základom je konanie a rozhodovanie. Nie je nič dôležitejšie ako dobro celého sveta. A bez ohľadu na to, čo robím - (všetko), aby som dosiahol oslobodenie od povinnosti voči živým bytostiam: „A tu ich urobím šťastnými a nechám ich tam ísť do neba.“

Z tohto dôvodu je tento nápis o dharme napísaný tak, aby bol odolný a rovnako sa moji synovia a vnúčatá snažili o dobro celého sveta. A to je ťažké bez extrémneho úsilia.

VII Grand Cave Rock Edict

Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, chce, aby všetky vyznania všade prekvitali. Koniec koncov, všetci sa usilujú o sebakontrolu a čistotu duše.

Ľudia majú rôzne túžby a rôzne vášne. Niektorí môžu robiť všetko, iní sú súčasťou. Ale tiež (pre tých), od ktorých nie je dostatok dávať, vždy (by mala byť) skutočná sebakontrola a čistota duše, vďačnosť a pevná oddanosť.

VIII Edict Grand Cave Rock

V minulosti králi robili výlety pre zábavu. Bol to lov a iná podobná zábava. Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, desiaty rok po pomazaní išiel na (miesto) osvietenstva. A kdekoľvek je tento výlet pre Dharma, stalo sa toto:
Vidieť brahmanov a šramanov a dávať im, vidieť starších a distribuovať zlato, vidieť miestnych ľudí a poučiť ich v dharme a pýtať sa ich na dharmu. Z tejto veľkej radosti sa zjaví - kráľ Piyadasi, náprsník bohov, iný podiel.

IX Great Rock Edict

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:

Ľudia usporadúvajú všetky druhy obradov pri chorobách, pri vydávaní dcér, pri svadbe synov, pri narodení syna, pri odchode - v takých a iných prípadoch ľudia vykonávajú mnoho obradov. A potom ženy organizujú početné a rozmanité, bezvýznamné a nezmyselné obrady. A samozrejme sa musia konať obrady. Tieto obrady sú však málo užitočné. Aké obrady sú však veľmi užitočné - z obradov dharmy:
Správny prístup k otrokom a sluhom, úcta k učiteľom je dobrý skutok; sebakontrola je dobrý skutok; Brahmanovia a šramani dávania sú dobrými skutkami. Toto a podobne je obrad dharmy. Otec a syn, brat, majster, priateľ a blízky priateľ by o tom mali hovoriť priamo so susedom: to je to, čo je dobrý skutok, to je aký druh obradu, kým sa nedosiahne cieľ.

A hovorí to takto: „Dať je dobrý skutok.“ Neexistuje však nijaké dávanie ani dobročinnosť, ako je dávanie Dharmy alebo prospievanie dharme. A tento obrad dharmy môže ustanoviť priateľ, súdruh, bratranec a asistent pri každej príležitosti: „Toto by sa malo urobiť,“ „Toto je dobrý skutok,“ „Preto môžete dosiahnuť nebo.“ Načo by sme sa mali usilovať o to, aby sme dosiahli viac neba?

X Great Rock Edict

Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, neverí, že česť alebo sláva prispievajú k dosiahnutiu veľkého cieľa, s výnimkou takej cti a slávy, ku ktorej sa sám snaží:
„Kiežby môj ľud teraz a moje počúvali na moje učenie o dharme“ a „Môže napodobňovať moje zachovávanie dharmy.“

Preto kráľ Piyadasi, dôverník bohov, hľadá česť a slávu. Ak kráľ Piyadasi, dôverník bohov, prejaví v všetkom horlivosť, všetko je to len kvôli svetu, takže všetko nebezpečenstvo zmizne. Toto nebezpečenstvo je nedostatok milosti. To je však ťažké dosiahnuť tak pre drobných ľudí, ako aj pre vysokých ľudí bez extrémnej usilovnosti a odlúčenia od všetkého. Je to ťažké pre malé aj vysoké. Vysoká je ešte ťažšia.

XI Big Rock Edict

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Nedá sa dávať ako dávať dharmu, chváliť dharmu, distribuovať dharmu, dharma. Tu je to, čo to je:
Správny prístup k otrokom a sluhom, poslušnosť matke a otcovi je dobrý skutok; (náležité zaobchádzanie) s priateľmi, príbuznými, príbuznými; darovanie brahmanám a šramanom je dobrý skutok; zabíjanie živých tvorov je dobrý skutok.

To by mal povedať otec a brat a vlastník a priateľ blízky bratranec - až k susedovi: „To je dobrý skutok, takto koná.“

Ak tak urobíte, získa tento svet a pre iný svet nekonečnú milosť prostredníctvom darovania dharmy.

XII Grand Cave Rock Edict

Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, chváli všetky vyznania - tých, ktorí opustili svet a sú na svete as darmi a všetkými druhmi chvál, ich ctí. Dôverník bohov si však nevšíma dávanie a chválu, ako zvyšovanie dôstojnosti všetkých vyznaní. A zvýšenie dôstojnosti je rôznorodé. Jej základ je však nasledujúci:
Je to zdržanlivosť v reči, takže nedochádza k žiadnemu osláveniu vlastného vyznania a nedôvere k vyznaniu cudzieho dôvodu bez udania dôvodu alebo k miernemu (nedôvere) z jedného alebo druhého dôvodu. Človek by však mal pri každej príležitosti chváliť vyznania iných.

Takto koná a verne pozdvihuje svoje vyznanie a prispieva k vyznaniu iných. Každý, kto koná inak, ničí jeho vyznanie a ubližuje cudzincovi. Koniec koncov, keď niekto chváli svoje vlastné vyznanie alebo odsúdi vyznanie niekoho iného s myšlienkou: „Svojmu vyznaním vierohodnosti odovzdám brilantnosť“, ktorá pochádza z dodržiavania nášho vlastného vyznania, ničí to. Je však dobré stretnúť sa, aby sme si navzájom dharmu vypočuli a poslúchli.

Koniec koncov, taká je túžba náprsníka bohov: „Nech sú všetky vyznania múdre a dobré.“ A tí, ktorí sú oddaní jednému alebo druhému z nich, by mali povedať: „Náprsník bohov nemá cenu dávať alebo chváliť toľko, ako rastie dôstojnosť všetkých vyznaní.“ “ A mnoho „hodnostárov dharmy“, „hodnostárov, ktorí dozerajú na ženy“ a tých, ktorí „sledujú latrínu“, a ďalšie kategórie (mojich zamestnancov) sú pečení (kvôli tomu), aby sa dosiahol taký cieľ. A toto je ovocie (usilovnosť), že sa zvyšuje vlastné vyznanie a svieti dharma.

XIII Grand Cave Rock Edict

Osem rokov po pomazaní kráľa Piyadashiho boli králi ovládnutí náprsníkom bohov. Odtiahlo sa odtiaľ pätnásť stotisíc živých tvorov, sto tisíc bolo zabitých a rovnaké množstvo zomrelo. A teraz, keď boli Kalingiáni zajatí, dôverník bohov (objavil sa) mal silné dodržiavanie dharmy, túžbu po dharme a poučenie o dharme. Na náprsníku bohov, po dobytí Kalingiánov, sa objavilo pokánie. Koniec koncov, dobyť to, čo nebolo dobyté pred (znamená) vraždu, smrť a stiahnutie ľudí. V skutočnosti sa to zdá byť bolestivé a ťažké náprstok bohov. A tu je ešte ťažšie predstaviť si náprsník bohov:
Tí, ktorí tam žijú, sú bráhmani alebo šramani alebo priaznivci iných vyznaní alebo majitelia domácnosti, ktorí majú tento zvyk:
Poslušnosť najvyšším, poslušnosť otcovi a matke, poslušnosť starším, náležitý prístup k priateľom, príbuzným a príbuzným, otrokom a sluhom, pevná oddanosť - potom trpia a vraždia a rozchádzajú sa s blízkymi. A tí, ktorých oddaná dharma miluje, tí, ktorých sú pripútaní, ich priatelia, príbuzní, príbuzní, sú v problémoch. A z toho tiež trpia.

A tento osud všetkých ľudí váži na náprsníku bohov. A taká krajina neexistuje, s výnimkou Grékov, kde by neexistovali také kategórie, konkrétne brahmani a šramani, a nikde v krajine nie je (také miesto), kde ľudia nepatria do žiadneho vyznania. Koľko ľudí zomrelo a zomrelo a odišlo, keď boli Kalingjania zajatí, až stotina a tisícina dnes váži na náprsníku bohov.
Aj ten, kto škodí, podľa náprsníka bohov, musí byť odpustený, ak mu môže byť odpustené. A lesné kmene, ktoré sú na zemi podriadené náprsníkom bohov - sú tiež povzbudzované, presvedčené a hovoria im o pokání (ako) veľkosti náprsníka bohov, aby sa nehanbili a nezabili. Napokon, náprsník bohov nechce nepoškodiť všetky živé bytosti, zdržanlivosť, spravodlivosť a jemnosť. A toto víťazstvo sa považuje za hlavného dôverníka bohov - konkrétne za víťazstvo dharmy. Je vlastnená náprsníkom bohov tu a vo všetkých medziach, dokonca až do šiestich stoviek yojanov, kde kráľ Grékov menom Antiyoga a potom Antiyoga majú štyroch kráľov: menom Tulamaya, menom Antikini, menom Magik, menom Alikasudara (a ) nižšie - Cholas (a) Pandyas až do Tambaparni, takže tu v kráľovskej krajine medzi Grékmi (Kambodža), Nabhak (N) Nabhapanti, Bhoja (a) Škôlky, Palh Andhrov (Pali) - všade postupujte podľa pokynov v dharma náprsníka bohov. A dokonca aj tam, kde veľvyslanci náprsníka bohov nedosahujú (ľudia), keď počuli o dodržiavaní dharmy náprsníkom bohov (keď o tom počuli) vládnu a poučujú sa o dharme, nasledujte dharmu a nasledujte ju.

Týmto sa dosiahlo univerzálne víťazstvo. Všade víťazstvo (znamená) pocit uspokojenia. Táto spokojnosť sa získa víťazstvom dharmy. Táto spokojnosť je však nízka. Iba posmrtná existencia pripisuje náprsníku bohov osobitný význam. Z tohto dôvodu je nápis o dharme napísaný tak, aby si synovia a vnúčatá, ktorí budú so mnou, mysleli: „(My) by sme nemali získať nové víťazstvo.“ A pri víťazstve, ktoré majú sklon k odpusteniu a zmierňovaniu trestov, považujú za víťazstvo iba víťazstvo dharmy. Je tak v tomto svete, ako aj v inom. A všetky druhy uspokojenia budú - to je radosť z dharmy. Koniec koncov, ona je pre tento svet aj pre iný.

XIV Big Rock Edict

Tento nápis na dharme vyrezal kráľ Pijádasi, dôverník bohov. Stáva sa to (vyrezávané) krátko, stáva sa v priemernej podobe, stáva sa rozsiahlym. Koniec koncov, nie všetko je všade vyrezávané. Veľká je predmetná krajina a toho už bolo napísaných veľa a budem písať viac. A je tu niečo, čo sa znova a znova opakuje pre sladkosť tohto cieľa, aby to ľudia robili.A ak nie je niečo napísané úplne, stane sa to s prihliadnutím na miesto alebo príčinu, alebo na chybu pisateľa.

I Special Rock Art Edict

Rozhodnutím o náprsníku bohov by mali byť hodnostári - mestské úrady Tosali vyhlásené:
Čo si myslím, že chcem preložiť do praxe a (správne) spôsobom. Ale hlavný spôsob, ako dosiahnuť tento cieľ, považujem pokyny za vás. Koniec koncov, staráte sa o tisíce duší (takto premýšľate): „Ako môžeme získať náklonnosť ľudí?“

Všetci ľudia sú moje deti. Ako želám deťom, aby si našli šťastie a šťastie v tomto svete av inom, tak všetkým prajem rovnaké. A nechápete, ako ďaleko to (starostlivosť) siaha. Ak jednotlivec (moje obavy) človek rozumie, potom iba časť, a nie všetko.

Premýšľajte o tom, či je riadenie spravodlivé. V skutočnosti často jednotlivci zažívajú uväznenie aj mučenie. „Nie je tam žiadny dôvod“ - tak (prichádza) koniec väzenia, ale mnoho ďalších ľudí naďalej trpí. Toto by ste si mali priať: „Môžeme sa držať uprostred.“ Ale s takými kvalitami, ako sú závisť, hnev, drzosť, zhon, ľahostajnosť, lenivosť, únava, sa človek nemôže držať (uprostred). Mali by ste chcieť toto: „Nemôžem mať také vlastnosti.“ Toto je základ všetkého - pokoja a pokojnosť vo veci riadenia. Ten, kto sa cíti unavený, keď vstal z mŕtvych, musí ísť, konať a napredovať vo veci riadenia.

Koľkí z vás si myslia týmto spôsobom, povedzte mu druhému: „Pozri, týmto spôsobom a to (hovorí), že ide o náprsník bohov.“ Jeho splnenie prináša veľké výhody, nesplnenie - veľké poškodenie. Ak to nebude splnené, nezískate ani nebo ani kráľa. Koniec koncov, obe akvizície z takého konania sú rovnaké, kde (medzi nimi) je rozdiel? A keď ho splníte, získate aj nebo a oslobodíte sa od dlhov predo mnou.

A tento nápis by sa mal čítať v každom tichu a tiež medzi časom a pri zvláštnych príležitostiach. A tým budete môcť splniť (môj pokyn).

Na tento účel je tu vyrytý tento nápis: „Aby sa mestské úrady pripojili k tomuto večnému pravidlu“, „aby ľudia neboli bezdôvodne uväznení alebo bez udania mučení“.

A za týmto účelom každých päť rokov pošlem dôstojníka na obchádzku (majetok), ktorý ako človek nie je prísny, hrozný, ale jemný, zistí toto: „Konajú (miestne úrady) tak, ako som nariadil?“ A z Ujainu princ s rovnakým účelom pošle takého človeka najmenej každé tri roky. Takže je to z Taxily.
Kedykoľvek dôstojníci pôjdu okolo, bez toho, aby zanedbali svoje povinnosti, zistia: „Konajú (miestne úrady) tak, ako prikázal kráľ?“

II Špeciálny rockový edikt

Dekrétom bohov by sa mal vyhlásiť knieža a hodnostári Tosali:
Čo si myslím, že chcem preložiť do praxe a (správne) spôsobom. Ale hlavný spôsob, ako dosiahnuť tento cieľ, považujem pokyny za vás.

Všetci ľudia sú moje deti. Ako želám deťom, aby si našli šťastie a šťastie v tomto svete av inom, tak všetkým prajem rovnaké.

Ak medzi hraničiacimi národmi, ktoré sú mimo mojej kontroly, existuje (takáto pochybnosť): „Aké sú zámery kráľa týkajúce sa nás?“ - Mám len jednu túžbu, pokiaľ ide o odľahlé národy, nech ich pochopia:
Tu je to, čo chce náprsník bohov:
„Nech sa ma neboja.“ A „Nech mi veria,“ „Nech zo mňa získa šťastie, a nešťastie.“ A nech tomu tak rozumie: „Náprsník bohov nám odpustí to, čo sa dá odpustiť.“ A nech splnia naznačenú dharmu - a nájdu tento svet a iný.

A za týmto účelom vám dávam pokyny, vďaka tomu som oslobodený od povinnosti, že vás poučujem a informujem o svojom úmysle (baňa) - koniec koncov, toto je moje presvedčenie a neotrasiteľný sľub. Preto pri plnení svojich povinností musí konať a inšpirovať v nich dôveru, aby pochopili: „Náprsník bohov je pre nás ako otec. Ako on sympatizuje s náprsníkom bohov, tiež sympatizuje s nami. A ako deti (príbuzní) - tak sme za náprsok bohov. ".

Preto, po tom, čo som vám dal pokyny a informoval som o (mojom) úmysle - to je moje presvedčenie a neotrasiteľný sľub - pošlem na tento cieľ všetky krajiny. Koniec koncov, ste schopní (inšpirovať) dôveru, (poskytnúť) ich dobro a šťastie v tomto svete av inom. A tým získate nebesia a budete oslobodení od povinnosti predo mnou. Na tento účel je tu uvedený nápis o dharme, aby sa hodnostári pripojili k večnému pravidlu, aby tí, ktorí odľahli, mali dôveru a dodržiavali dharmu.

A tento nápis sa má čítať každé štyri mesiace v tichu. A ak si budete priať, môžete z času na čas a medzi Tishya prečítať, a pri samostatnej príležitosti (príležitosti) si ju môžete prečítať. A tým budete môcť splniť (môj pokyn).

Malý rockový edikt

(Verzia od Brahmagiri)
Od Suvarnagiri na príkaz aryaputry a hodnostárov. Ahoj povedzte hodnostárom Izíly. A tak by malo byť (povedané):
Náprsník bohov hovorí:
Viac ako dva a pol roka som bol laik, ale rok som nebol horlivý. Viac ako rok, odkedy som sa uchýlil ku komunite a som veľmi horlivý. V tých dňoch neboli ľudia zmiešaní s bohmi, ale teraz sú zmiešaní s bohmi. Toto je ovocie usilovnosti. A to je možné získať nielen veľké, ale aj malé, ak si to želajú. Tí, ktorí horia, môžu dosiahnuť širokú oblohu.

Na tento účel sa tento manifest vyhlasuje:
Aby malí aj šľachtici boli usilovní.
Hraničné národy to vedia.
Táto horlivosť bola dlhotrvajúca.
A bude to rásť a bude rásť, najmenej týmto spôsobom narastie najmenej jeden a pol.

Študent musí tiež oceniť učiteľa. S príbuznými by sa malo zaobchádzať správne. Toto je staré pravidlo. A to (môže byť) trvanlivé.
Preto by sme mali konať.
Napísal pisár Chapada.

(Verzia z Rupnath)
A aby to bolo napísané na skalách v poriadku. A kde je kamenný stĺp, aby bolo možné písať na kamenný stĺp. A rovnakými slovami. Koľko (rozširuje) sa musí vaše vlastníctvo poslať všade. A tento manifest je vyhlásený za poslaných (?) 256 (...) poslov.

(Verzia z Herragudi) Takto hovorí náprsník bohov:
Ako všade zvestuje náprsník bohov, mal by konať. Rajukovi by malo byť povedané (tak, aby) zvukom bubna číta dekrét ľudu a miestnym orgánom: Je potrebné ctiť otca a matku, ako aj starších, zdržať sa (od násilia) vnímajúcim bytostiam, hovoriť pravdu, vykonávať tieto vlastnosti dharmy.

Rozhodnutím o náprsníku bohov si to objednáte. Koniec koncov, musíte ich teraz prinútiť, aby poslúchali ako (slony) karanakí sloni, ako učeníci dôstojných učiteľov brahmany. Toto je staré pravidlo, áno, je rešpektované!

Ctihodní učitelia, zdá sa mi všetko (...) príbuzných učiteľa. Ako hovorí staré pravidlo, s príbuznými by sa malo zaobchádzať správne. V pravý čas - tak, aby existovala pohoda.
Takže prikazujete a prinútite nich, aby poslúchali (akoby) študentov. Takže náprsník bohov nariaďuje.

"Rozkaz rozkolu," hovorí náprsník bohov. Je potrebné povedať dôstojníkom Kausambiho:
Komunita (nech je to tak) je jedna. V komunite je neprijateľná (rozdelená). (Ak) mních alebo mníška rozdelia spoločenstvo, a potom ho nútia obliecť si biele šaty, aby sa usadili mimo kláštora (mnísi). Koniec koncov, taká je moja vôľa, aby bola komunita jednotná a trvalá.

(Verzia zo Sarnath) Spoločenstvo mníchov a spoločenstvo mníšok musia vyhlásiť:
Tak hovorí náprsník bohov:
Nechajte jeden taký nápis uchovať pre pripomenutie a poskytnite ďalší nárek s rovnakým nápisom. A nech prichádzajú všetci laici každý Uposatha, aby rešpektovali túto vyhlášku.
A vždy hodnostári prichádzajú ku každému uposatovi jeden po druhom pri uposatha, aby rešpektovali a predpísali túto vyhlášku.
A koľko (vášho) vlastníctva sa rozširuje, všade, kam posielate poslov (s vyhláškou) práve týmito slovami. Týmto príkazom je potrebné zaslať (vyhláška) aj každú pevnosť a každú lokalitu.

Skalný nápis od Bhabry

Piyadasi, kráľ Magadhi, pozdravujúci sanghu, hovorí:
Mier (k vám) a prosperita!

Je známe, drahá, aká veľká je moja úcta a oddanosť Budhovi, dharme a spoločnosti. Všetko o ctihodnom, čo hovorí blahoslavený Budha, je dobré slovo. Ale čo presne, drahí, zdá sa mi (je potrebné urobiť), aby dobrá dharma trvala - to musím povedať. Tu sú, ctihodné, dharmické údaje:
„Chvála mníšskej disciplíny“, „Dedičstvo spravodlivých“, „Zo strachu z budúcnosti“, „Verše pustovníka“, „Zdôvodňovanie pustovnice“, „Spochybňovanie Uatishya“ a poučenie Rahuly, ktoré hovoril blahoslavený Budha o lžiach - toto sú, milé, dharmické čítania Želám mnohým mníchom a mníškam, aby ich neustále počúvali a premýšľali (o nich). Rovnako tak aj laici a laici. Preto, milí, nariaďujem, aby bol tento (nápis) vyrezaný tak, aby vedeli o mojom úmysle.

Nápisy v jaskyniach Barabara

1. Túto jaskyňu banyánskeho stromu kráľa Piyadasiho dvanásť rokov po pomazaní dostali Ajivici.
2. Túto jaskyňu kráľa Piyadasiho na vrchu Khalatika dvanásť rokov po pomazaní venovanom Ajivikom.
3. Kráľ Piyadasi devätnásť rokov po pomazaní (...) zvuk vody (...). (Ja) je daná táto (jaskyňa) krásna (na kopci) Kha (lati).

Nápis na stĺpci od Lumbini

Kráľ Piyadashi, dôverník bohov, dvadsať rokov po pomazaní, ktorý navštívil (to miesto), ocenil: „Buddha Sakyamuni sa tu narodil“ - nariadil, aby sa človek zbavil strachu a postavil z kameňa stĺp z kameňa; „Tu sa narodil blahoslavený“ - (z tohto dôvodu) je obec Lumbini oslobodená od (platenia) Bali a (platí) polovicu podielu.

Nápis na stĺpci z Nigalisagaru

Kráľ Piyadashi, dôverník bohov, štrnásť rokov po pomazaní stupy Budhu Konakamana nariadil zdvojnásobenie. A (...) rokov po pomazaní on sám navštívil (to miesto) poctil a nariadil postaviť (stĺp z kameňa).

Nápis na stĺpci z Allahabadu („Edikt kráľovnej“)

Na základe náprsníka bohov by sa mali oznamovať všetci hodnostári: Čokoľvek daruje druhá kráľovná, ktorá tu bola vyrobená - či už ide o mangový háj alebo záhradu, dom pre almužnu alebo niečo iné (to), ktoré kráľovná považuje za potrebné (všetko) - to všetko tak (nech to je): tu hovoria, dar druhej kráľovnej, Kaluvaki, matky Tivaly.

Greco-aramejský Bilingua od Shar-i-Kun

Keď mal desať rokov (tečie ...), kráľ Piodas dal ľuďom poučenie o spravodlivosti a urobil ľudí z tej doby spravodlivejšími - a všetko prekvitá na celej Zemi. A kráľ sa zdržal (zabíjania) živých bytostí (a po ňom) a iných ľudí. A koľko kráľovských lovcov a rybárov je, začali sa zdržať lovu. A tí, ktorí nie sú schopní (zdržia sa), zdržia sa toho, koľko len môžu (oslobodia sa) od slabosti. A (ľudia sa stali) bývalého poslušného otcovi s matkou a starším. A odteraz budú žiť lepšie a dôstojnejšie.

Grécky nápis od Kandaháru

Spravodlivosť a sebakontrola (by mali byť) vo všetkých vyznaniach. Ale ten, kto vlastní prejav, je ten, ktorý vlastní najviac. A neváľte sa a nikdy neobviňujte ostatných. Je prázdny. A je lepšie pokúsiť sa pochváliť svojich susedov a neobviňovať ich z akéhokoľvek dôvodu. Tí, ktorí tak urobia, si budú povýšiť seba aj svojich susedov. A tí, čo to porušia, budú neslavní a spôsobia nenávisť medzi svojimi susedmi. Tí, ktorí sa budú chváliť a odsúdiť svojich susedov, konajú z márnosti, rozmýšľajú, aby žiarili pred ostatnými, ale skôr sa sami ublížia. Je potrebné si navzájom ctiť a učiť sa navzájom. Tí, ktorí tak urobia, budú najuznávanejší a odovzdajú si navzájom to, čo každý z nich má. A tí, ktorí to sledujú (by mali) o tom hovoriť neúprosne, aby vždy zostali spravodliví.

V ôsmom roku panovania Piodasov dobyl Kalingu. Sto päťdesiat tisíc duší bolo zajatých a odobratých, ďalších sto tisíc zomrelo a takmer toľko zomrelo. Od tej doby nad ním prešla ľútosť a súcit. A ťažko trpel (toto). Potom nariadil zdržať sa (zabíjania) živých bytostí, prejavil horlivosť a horlivosť za spravodlivosť.

A to bol kráľ ešte ťažšie. Koľko orechov a šramien tam žilo alebo iných, ktorí sú oddaní spravodlivosti - miestni obyvatelia, ktorí premýšľali o tom, čo je dobré pre kráľa, mali svedomie a ctili učiteľa, otca a matku, milovali priateľov a gethiry a nezmenili ich, používali otroky a žoldnierov, bez vyčerpania, pokiaľ je to možné, a ak bol niekto z tých spravodlivo žijúcich zabitý alebo odvedený, ovplyvnilo to aj ostatných. Kráľ sa o nich veľmi smial. A ďalšie národy (...)

I stĺpcový edikt

Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, hovorí toto: Keď dvadsaťšesť rokov po pomazaní som nariadil, aby bol tento nápis napísaný na dharmu. Tento svet a iný je ťažké nájsť, či niet extrémnej lásky k dharme, extrémnej opatrnosti, extrémnej poslušnosti, extrémneho strachu (páchať zlo), extrémnej usilovnosti.

Ale vďaka mojej inštrukcii sa dodržiavanie dharmy a láska k dharme zvyšuje a bude každým dňom rásť. A moji služobníci - vysokí, jednoduchí a strední - sledujú dharmu a nútia ju pozorovať - ​​a dosť na to, aby prepožičali (nebo). Rovnako sú to hodnostári okrajových krajín. Toto je pravidlo (pre nich): ochrana v súlade s dharmou, dispozícia v súlade s dharmou, poskytovanie šťastia v súlade s dharmou a ochrana v súlade s dharmou.

II Edict stĺpca

Kráľ Piyadasi, dôverník bohov, hovorí toto: Dharma je dobrý skutok, ale čo je dharma? Bez hriechu, výkon mnohých dobrých skutkov: milosrdenstvo, dávanie, pravda, čistota. Dal som rôzne dary (správnych) názorov. Až do spasenia života dostali vtáky s dvoma a štyrmi nohami a tí, ktorí žijú vo vode, rôzne milosti. A urobil som mnoho ďalších dobrých skutkov. Z toho istého dôvodu bol tento nápis o dharme vyrezaný - aby tak urobil a bol trvalý. A ktokoľvek bude nasledovať, bude to dobré.

III. Stĺpcový edikt

Kráľ Piyadashi, dôverník bohov, hovorí toto: Vidia sa iba dobré skutky - to je to, čo som urobil dobre. Ale oni nevidia zlo - to je údajne to, že som urobil zlo alebo aký je hriech. Ale to je zlý pohľad. Tu je postup, ako zvážiť: také sú zdroje hriechu - krutosť, hrubosť, zloba, pýcha, závisť; nech nezkazím, tým, že sa im oddám. Naozaj by sa to malo vziať do úvahy: toto je to, čo mi (bude slúžiť) pre tento svet, a to je to, čo je pre iný.

IV stĺpcový edikt

Kráľ Piyadashi, dôverník bohov, hovorí toto: Keď dvadsaťšesť rokov po pomazaní som prikázal napísať tento nápis na dharmu. Môj Rajuki sa starajú o ľudí - pre mnoho stoviek tisícov duší. Súd aj represál (robia) sú ich vlastné - tak som urobil, aby Rajukovia konali pokojne a bez strachu, poskytovali miestnym ľuďom úžitok a šťastie a robili dobré skutky. Budú vedieť, čo prispieva k šťastiu a nešťastiu, a vysvetlia miestnym ľuďom, čo je spojené s dharmou, aby mohli nájsť tento svet a iný.

Rajukovia musia poslúchať mňa a služobníkov, ktorí poznajú moje úmysly, budú poslúchať. Vysvetlia im, ako ma môžu Rajuks potešiť. Koniec koncov, ako keď zveril dieťa skúsenej opatrovateľke, (otec) je pokojný: „skúsená opatrovateľka sa môže postarať o šťastie môjho dieťaťa“ - to isté sú moje rajuka, pripravené pre dobro a šťastie miestnych (ľudí). Aby konali bez strachu, pokojne a sebavedome - preto som to urobil tak, aby (vytvorili) svoj vlastný úsudok a odvetu.

Toto je koniec koncov žiaduce - aby existovala nestrannosť pri súdnych konaniach a nestrannosť pri trestaní. A takto sa rozširuje môj rozkaz: pre ľudí uväznených vo väzení, ktorí sú odsúdení, ktorí sú odsúdení na smrť, dávam tri dni väzenia. Príbuzní ich nechávajú prihovárať kvôli zachovaniu ich života. Ak nie je nikto, kto by sa prihováral, vydajú almužnu kvôli inému svetu alebo pôstu. To je to, čo by som si želal: „Nech nájdu iný svet aj v (tomto) obmedzenom čase.“ A u ľudí sa zvyšuje rôzne dodržiavanie dharmy, sebakontroly a darovania.

Edícia stĺpca V.

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Keď som dvadsaťšesť rokov po pomazaní kráľovstva urobil tieto druhy (živé tvory) nevhodnými na zabitie, a to: papagáj, modrý sojok, červenec, chakravaka, labuť, nandimukha, gelata, jatuka, kapusta amba, korytnačka, vykostené ryby, vedaveyaka, ganga paputaka, ryby sankuja, korytnačka kaphatasayaka, pannyasas, simala, sandaka, okapinda, palasata, biela holubica, dedinský holub a všetky štvornohé zvieratá, ktoré sa nepoužívajú a nejedia.
Kozy, ovce a ošípané sa nemôžu usmrtiť, ak sú tehotné alebo nedávno porodili, ako aj mladé zvieratá do šiestich mesiacov.
Kohút nepodlieha kastrácii.
Šupka by nemala byť spálená živými vecami. Les by nemal byť spaľovaný bezcieľne alebo na ničenie (živé tvory). Živé veci by nemali jesť živé bytosti.
Na začiatku každej z troch ročných období, každé štyri mesiace, v úplňku Silence po dobu troch dní - štrnásteho, pätnásteho a prvého dňa (nasledujúcej fázy mesiaca) - a neustále, v každej uposate by človek nemal zabíjať ani predávať ryby. V týchto dňoch v kráľovskom chránenom lese a v rybárskej dedine nie sú zabíjané všetky druhy iných živých bytostí. Na ôsmy deň lunárneho polmesiaca, štrnásteho a pätnásteho dňa Silence a Punarvasu, na začiatku každého z troch sezón počas štyroch mesiacov, by sa počas štátneho sviatku nemal kastrovať býk, koza, baran, kanec alebo iné (zvyčajne) kastrované, nie by mal byť kastrovaný. Pri príležitosti Tishya a Punarvasu, štvormesačná sezóna, polovica štvormesačnej sezóny by človek nemal označovať koňa (alebo) býka.
Kým som nedosiahol dvadsaťšesť rokov po pomazaní kráľovstvom, oslobodil som v tomto čase dvadsať päťkrát z väzenia.

VI Edict stĺpca

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Keď bolo dvanásť rokov po pomazaní kráľovstva, nariadil som napísať nápis na Dharme pre dobro a šťastie sveta, aby v súlade s tým dosiahol všetok možný rast Dharmy. Postarám sa o to: „Takže (bude) to dobré a šťastie sveta.“

Pokiaľ ide o príbuzných - tu hovoria pre milovaných, ale pre vzdialených: „Čo by som mal urobiť pre svoje šťastie“ - tak aj ja. A rovnako sa starám o všetky kategórie. A všetky vyznania, ktoré chválim, sú rôzne. Ale uchýliť sa k tomu je to, čo (zdá sa) pre mňa najdôležitejšia vec. Dvadsaťšesť rokov po pomazaní kráľovstva som nariadil zapísať tento nápis o dharme.

VII Edikt stĺpca

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Tí králi, ktorí boli v minulosti, tak chceli: „Ako by sa ľudia vyvýšili rastom dharmy?“ Ľudia sa však nezvýšili zodpovedajúcim zvýšením dharmy.
Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
To je to, čo som si myslel - tí králi, ktorí boli v minulosti, tak chcel: „Ako vychovávať ľudí so zodpovedajúcim nárastom dharmy!“ Ľudia sa však nezvýšili zodpovedajúcim zvýšením dharmy. Ako (majú) ľudia nasledovať (dharma), ako ich vyvýšiť nárast dharmy, ako ich môžem zvýšiť zvýšením dharmy?
A kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Tu je to, čo som si myslel: vyhlásim manifesty dharmy, budem poučiť s pokynmi dharmy. Počúvajúc to (dharma), ľudia budú nasledovať (to), vzkriesia sa a skutočne vzrastú vďaka rastu dharmy. Z tohto dôvodu sú vyhlasované dharské manifesty, sú uvedené rôzne pokyny pre dharmu, aby tí zamestnanci, ktorí sa starajú o množstvo ľudí, ich objasnili a šírili. Rajukovia sa starajú o mnoho stoviek tisícov duší. Tiež som im nariadil: tak hovoria a vysvetľujú ľuďom príkaz dharma.

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
S týmto vedomím boli postavené stĺpy dharmy, boli umiestnené hodnostári dharmy a bol vyhlásený manifest dharmy.
Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
A na cestách som nariadil vysadiť banyánové stromy - nechal ich tieň prospieť dobytku a ľuďom a zasadil háje mango. A každých osem omrviniek som nariadil vykopať studne a nariadil stavať domy pre cestujúcich a usporiadať všade početné nádrže pre úžitok pre dobytok a ľudí. Táto výhoda je však tiež malá. Koniec koncov, obaja bývalí králi a ja sami sme prinášali šťastie do sveta rôznymi spôsobmi. Ale pre nich, aby vykonávali dharmu, som to urobil:
Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Moji hodnostári dharmy sa starajú o rôzne zbožné skutky, starajú sa o potulných i domácich - o prívržencov všetkých vyznaní. A ja som poslal do sanghy - „budú pečené.“ Poslali ma tiež do bráhmanov, Ajivikov - „budú sa pečať“. A ja ma poslali do nirgranu - „budú upečení“. A pre prívržencov rôznych vyznaní, ktoré som poslal - „budú pečené“. Samostatne majú títo a ich hodnostári. O mojich hodnostárov dharmy sa však stará aj o všetky ostatné vyznania.

Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Títo a mnohí ďalší vodcovia sa zaujímajú o distribúciu darov mojej a kráľovnej. A vo všetkom mojom vlastníctve organizujú zbožné skutky rôznymi spôsobmi. A tu a vo všetkých častiach sveta. Tak pre dedičských synov, ako aj pre kniežatá z iných kráľovien, ktoré vyrábam ja, sa vyrábajú nápisy Ašoky (to je to, čo): „Postarajú sa o distribúciu darov“ kvôli pozorovaniu dharmy kvôli nasledovaniu dharmy. Koniec koncov, toto je dodržiavanie dharmy a dodržiavanie dharmy: súcit, štedrosť, pravdivosť, čistota, jemnosť a spravodlivosť - nech sa to teda medzi ľuďmi zvýši.
Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Koniec koncov, tie spravodlivé skutky, ktoré som urobil, tento ľud nasleduje a (to) dodržiava. A budú teda povýšení a povýšení:
Uctievanie matky a otca, uctievanie starších, dodržiavanie (pravidiel) starých ľudí, správne správanie vo vzťahu k bráhmanom a šramanom, chudobní a nešťastní - dokonca aj otroci a služobníci.
Kráľ Piyadasi, náprsník bohov, hovorí:
Rast dharmy u ľudí však nastáva dvoma spôsobmi: zákazy kvôli pozorovaniu dharmy a nabádania. Z toho má zákaz len malý význam, a to prostredníctvom väčšieho nabádania (dosiahnutého). Koniec koncov, zákaz pozorovania dharmy je to, čo som urobil: také a také druhy živých bytostí nemožno zabiť. A mnoho ďalších zákazov dodržiavania dharmy, ktorú som urobil. Ale viac je nárast dharmy medzi ľuďmi v dôsledku nabádania - nepoškodiť stvorenia, nezabíjať živé veci.

Tu je to, čo hovoria bohovia:
Kdekoľvek sú kamenné stĺpy alebo kamenné dosky, musí byť tento nápis o dharme vyrezaný tak, aby bol odolný. To je dôvod, prečo sa to deje - synovia a potomkovia, čo bude (so mnou), zatiaľ čo mesiac a slnko svietia, nechaj to tak. Nakoniec, ak to urobíte, získa sa tento svet a ďalší. Tento nápis o dharme ma vyrezal dvadsaťsedem rokov po pomazaní kráľovstva.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok