Budhizmus

Skutočný bojovník: aký je? Príklad kráľa Gesara z Lingu

Predslov ku knihe „Mimoriadny život kráľa Gesara kráľa Linga“ od Alexandra Davida-Niela

Gesar z Lingu, ktorého tibetskí potomkovia žijú v našej dobe. Princíp militantnosti stále vyniká a zaujíma osobitnú medzeru, napriek tomu, že rovnako ako celá tibetská kultúra bola ovplyvňovaná budhistickým učením.

Keď už hovoríme o militancii, neberieme do úvahy zručnosti potrebné na začatie a vedenie vojny v jej obvyklom zmysle. Tu nehovoríme o štúdiu vedy o držbe smrtiacich zbraní, ani o tom, ako využiť našu agresivitu a stotožniť sa s určitým územím, aby sme si vybrali útočné postavenie a porazili všetkých našich nepriateľov. Militantnosť sa tu vzťahuje na realizáciu sily, dôstojnosti a prebudenia, ktoré sú v nás pôvodne prítomné, pretože sme všetci ľudia. Toto je odhalenie našej prirodzenej ľudskej dôstojnosti, ktorá nám umožňuje radovať sa, rozvíjať intuíciu a uspieť v tom, čo robíme.

Keďže agresivita je pre ľudí prirodzená, aby sa stala bojovníkom alebo aby sa vydala cestou bojovníka, je potrebné zistiť, kto sme a čo vlastníme ako ľudia, a rozvíjať to. Ak sa na seba pozrieme priamo, bez akýchkoľvek pochybností a rozpakov, zistíme, že máme veľa sily a zdrojov, ktoré máme neustále k dispozícii. Z tohto pohľadu, ak máme pocit, že nemáme schopnosti, nevieme niečo alebo nám došli nápady, môžeme povedať, že v tom okamihu nás napadol najhorší nepriateľ bojovníka - naša vlastná zbabelosť. Samotná podstata agresivity spočíva v tom, že vďaka nášmu ľudskému potenciálu sa môžeme dostať ďaleko za hranice našich obmedzení, prekonať prekážky zbabelej mysle a vidieť v sebe obrovské množstvá vnútorných zdrojov a inšpirácie.

Zbabelá myseľ spočíva na strachu zo smrti. Zvyčajne sa snažíme chrániť pred rôznymi dôkazmi, že nakoniec zomrieme. Neustále vytvárame umelé prekážky, ktoré chránia pred nepredvídanými situáciami. Tkáme okolo nás teplé kokóny, v ktorých môžete žiť, cítiť sa pohodlne a spať po celý čas. Snažíme sa udržať všetko pod kontrolou tak, aby neexistovalo nič neočakávané a nepríjemne šokujúce, čo by nám pripomínalo pominuteľnosť nášho bytia, že sme smrteľní. Keď sa snažíme chrániť pred smrťou, je to opak užívania si života. Pri zachovaní našej obrannej pozície sme stále obklopení akoukoľvek hmlou, ktorá pozostáva z toho, čo je nám známe. Dostávame sa do vyčerpania podporovaním našej depresie a celkovej nespokojnosti so životom. Neustála atmosféra depresie je tým, čo robí náš malý, umelo obmedzený svet tak známym a podobným útulnému hniezdu. Na základe sebaobrany je tento zbabelý prístup veľmi vzdialený od pocitu skutočnej radosti a zábavy, ktoré sú vlastné stavu bojovníka.

Byť bojovníkom znamená, že sa môžeme na seba pozerať nestranne, vidieť, odkiaľ pochádza naša zbabelá myseľ, a dostať sa z jej vplyvu. Môžeme si vymeniť náš malý pokračujúci márny boj za našu ochranu za oveľa širšiu víziu, z ktorej sa rodí nebojácnosť, otvorenosť a skutočná odvaha. Toto sa nemôže stať zrazu, ale skôr postupný proces. Prvý maják budúcich zmien sa objaví, keď začneme pociťovať klaustrofóbiu a udusenie kokónom, ktorý sme vytvorili. Začneme vnímať naše údajne bezpečné útočisko ako pascu a máme pocit, že by to mala byť nejaká alternatíva. Máme neodolateľnú túžbu po čerstvom vzduchu, hľadáme odbytisko a nakoniec jasne cítime chutný nádych čerstvého vetra, ktorý napĺňa naše zatuchlé útočisko.

V tejto chvíli zistíme, že život v obmedzení bol našou vlastnou voľbou a teraz niečo protestuje proti tomuto zbabelému obrannému spôsobu myslenia. Zároveň si uvedomujeme, že sa môžeme ľahko prepnúť a vzdať sa našej predchádzajúcej závislosti. Môžeme vypuknúť z našej temnej, nudnej väznice na čerstvý vzduch, kde je možné natiahnuť nohy, chodiť, chodiť na beh alebo dokonca tancovať a hrať. Chápeme, že sme schopní zastaviť tento represívny boj, v dôsledku ktorého sa koná naša zbabelosť, a namiesto toho relaxovať v otvorenom priestore dôvery.

Je veľmi dôležité pochopiť, čo myslíme na základe dôvery bojovníka. Bojovník sa nesnaží získať dôveru, presvedčiť sa o niečom. Nezískava žiadne zručnosti - napríklad držanie meča -, ktoré mu budú vždy slúžiť ako verný útočisko. Na druhú stranu nepodľahne myšlienke beznádeje, nedostatku výberu, mysliac si, že ak dokáže len tak dlho vydržať zaťaté zuby, všetko s ním dopadne dobre. Tieto zvyčajné predstavy o dôvere sa môžu neskôr stať rovnakými kokónmi vytvorenými z iných variantov defenzívnej pozície a počiatočnej agresivity.

Hovoríme tu o dôvere prirodzene patriacej bojovníkovi. To znamená, že je v určitom presvedčení, nesúvisí s konkurenciou alebo zápasom. Bojovník za dôveru nie je podmienený. Inými slovami, keďže nie je rozptyľovaný žiadnymi zbabelými myšlienkami, môže zostať v neotrasiteľnom a prebudenom stave mysle, ktorý nepotrebuje žiadne referenčné body.

Na druhej strane sa nedá povedať, že keď bojovník odhalí svoju vnútornú dôveru, nemusí robiť nič iné. Cesta bojovníka je v mnohých ohľadoch veľmi podobná budhistickej myšlienke cesty nezištnej činnosti, ktorú sleduje bódhisattva.

Bódhisattva je praktizujúcim, ktorý nemôže byť spokojný s možnosťou individuálneho oslobodenia od utrpenia samsary, ale hrdinsky sa zaväzuje, že sa upokojí, kým nezachráni všetky živé bytosti. Podobne aj bojovník s dôverou nie je len hrdý na to, že videl podstatu svojho kokona a dokázal ísť ďalej. Nemôže len relaxovať v pocite uspokojenia zo svojich úspechov, ani v zmysle svojej slobody a emancipácie. Jeho chápanie a osobná skúsenosť klaustrofóbie zbabelej mysle skôr slúžia ako inšpirácia pre oslobodenie druhých, podobne ako oslobodenie pre seba. Vlastne nemôže ignorovať utrpenie a depresiu, ktorú vidí v iných. Preto spontánny súcit prirodzene vzniká z jeho bezpodmienečnej dôvery.

Súcit bojovníka sa prejavuje v rôznych kvalitách, ktoré pramenia zo samotnej podstaty jeho základnej dôvery. Pretože sebaistý stav mysle bojovníka je samostatným stavom a nie produktom agresie, nie je arogantný a netolerantný. Naopak, vo vzťahoch s ostatnými je jemný, láskavý a zdržanlivý. Bojovník nie je obmedzovaný pochybnosťami, a preto môže byť vo svojich konaniach ironický, inšpirovaný a drzý. Nezachytil ho malicherný nádej a strach, preto je jeho vízia obrovská a nebojí sa robiť chyby. Výsledkom je, že jeho myseľ je nesmierne hlboká, ako vesmír, a dosahuje plnosť nadradenosti nad celým svetom javov. Okrem všetkých týchto vlastností má bojovník silnú intuíciu. Nie je obmedzený a nie je ohromený okolnosťami, ale s úprimnou zvedavosťou a veselosťou ich prijíma ako súčasť svojej cesty.

Istý bojovník je vo svojom správaní jemný, nebojácny a rozvážny. Mäkkosť pochádza z tepla ľudského srdca. Vďaka srdečnému teplu nie je sebadôvera dôveryhodná a zároveň nie je krehká. Kvalita sa dá opísať skôr ako vnímavosť, otvorenosť a nežnosť. Je to naša jemnosť, ktorá nám umožňuje cítiť súcit, byť láskavý, zamilovať sa. Zároveň však nie sme iba mäkkosť. Môžeme byť rovnako tvrdí. Môžeme byť obaja nebojácni a láskaví. Bojovník sa stretáva so svetom s určitým pocitom vzdialenosti, odlúčenia a presnosti. Tento aspekt dôvery je prirodzeným inštinktom nebojácnosti, ktorý umožňuje bojovníkovi prijať výzvu bez toho, aby stratil svoju integritu. V konečnom dôsledku je naša dôvera vyjadrená ako prirodzená primeranosť, ktorá spočiatku zvyšuje obyčajnú jemnosť a nebojácnosť na úroveň militantnosti. Inými slovami, opatrnosť neumožňuje, aby sa z mäkkosti zmenil lacný romantizmus bez jasnosti prítomnosti, a nebojácnosť sa stala statočnou.

Judictness je náš zmysel prebudenia zvedavosti. To nám umožňuje vážiť si a užívať si jas vlastností sveta okolo nás. Čo to má spoločné s Gesarom Lingom, mocným kráľom bojovníka, ktorý vlastnil magické zbrane, jazdil na kúzelnom okrídlenom koňovi a zničil nespočetné množstvo démonov a nepriateľov posvätného učenia? Ak sa pokúsime vyjadriť tradičnejším jazykom militantnosti všetko, čo bolo povedané vyššie, pomôže nám to nadviazať spojenie s Gesarom.

Zbabelca sme už nazvali nepriateľom bojovníka. Cowardice je mätúca, rozptyľujúca kvalita našej neurotickej mysle, ktorá nám bráni byť v prirodzenom stave stáleho prebudenia, ktoré nazývame dôverou bojovníka. Zbabelec je vlastne sila zla, ktorá prekáža našej základnej cnosti, to znamená náš počiatočný stav dôvery, v ktorom nie je zbabelosť, žiadna agresia ani hnev. Z tohto hľadiska je cieľom bojovníka poraziť nepriateľa, podrobiť zlo obsiahnuté v zbabelej mysli a oslobodiť našu základnú cnosť - našu dôveru.

Keď tu hovoríme o víťazstve nad nepriateľom, je veľmi dôležité pochopiť, že nehovoríme o žiadnej agresii. Skutočný bojovník by nemal byť citlivý a arogantný. Ambície alebo arogancia sú len ďalším aspektom zbabelej mysle, ďalším nepriateľom v kontexte našej militantnosti. Preto je pre bojovníka absolútne nevyhnutné podrobiť jeho márnosť v rovnakom čase ako podrobenie sa zjavnejším nepriateľom. Celkovo je myšlienka militantnosti taká, že ak dokážeme bez strachu a zároveň jemne a uvážlivo stretnúť našich nepriateľov tvárou v tvár, môžeme sa rozvíjať a nakoniec dosiahnuť sebarealizáciu.

S týmto chápaním princípu militantnosti sa môžeme vrátiť k histórii Gesara z Ling. V tejto fáze môžeme celý príbeh považovať za ukážku práce mysle bojovníka. Gesar je ideálny bojovník, princíp úplnej dôvery. Vedený silou obozretnosti poráža všetkých svojich nepriateľov - zlé sily štyroch svetových strán -, ktoré odvracajú myseľ ľudí od pravého Buddhovho učenia, čo potvrdzuje možnosť dosiahnuť úplnú sebarealizáciu. Títo nepriatelia štyroch svetových strán celkom farebne symbolizujú rôzne prejavy zbabelej mysle, ktorú ideálny bojovník podrobuje silou svojej neporaziteľnej dôvery.

Gesarove magické zbrane a jeho magický okrídlený bojový kôň sú tiež základnými princípmi energie vo svete bojovníkov. Zbraň symbolizuje veľmi militantnosť. Bojovník sa sám nevyzbrojí, pretože sa bojí útoku. Jeho vybavenie je vyjadrením jeho identity. Zbraň skutočne priťahuje vlastnosti militantnosti a inšpiruje bojovníka, aby bol odvážny a pokorný zároveň. Gesarov okrídlený kôň symbolizuje sebavedomie bojovníka. Je to ideálny obraz niečoho krásneho, romantického, energického a divokého, ktorý dokáže jazdec jazdiť a čo môže jazdiť na koňoch. Takýto kôň môže byť veľmi nebezpečný a nevhodný na jazdenie. Ide však o to, že keď bojovník povolal a porazil nepriateľov štyroch svetových strán, mohol dôstojne a hrdo ovládať veľkého okrídleného koňa dôvery a úspechu.

S veľkým potešením som odpovedal na žiadosť napísať predslov k tejto knihe, pretože sa považujem za potomka Gesara. Som hrdý na to, že som predstaviteľom bojovníckej tradície, a dúfam, že objasnenie týchto cenných učení pomôže ostatným ľuďom inšpirovať sa k životu príkladom života kráľa Gesara.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok