Budhizmus

O Saddharma-pundarika sutra a jeho mieste v histórii vývoja buddhizmu Mahayana (A.N. Ignatovich)

Sútra o lotosovom kvete nádhernej dharmy (Skt. Saddharma-pun-darika-sutra; čínština. Myaofa lianhua jing; Jap. Myoho rengye kyo) je jedným z najslávnejších kanonických textov Mahayany.

Saddharma-pun-darika-sutra sa odvoláva na prvotné texty Mahájany a bol zložený, ako sa predpokladá, v Indii v 1. - začiatku 2. storočia, t. počas prvého obdobia formovania tela mahájanských sutier (2). Indická budhistická tradícia ho zaraďuje medzi takzvané „deväť Dharmov“, t. sútry vyjadrujúce podstatu budhistických učení. Najväčší budhistickí filozofi Nagarjuna (druhá polovica I - prvá polovica II. Storočia) a Vasubanhu (IV-V storočia), vedúci teoretici dvoch hlavných smerov Mahayany - shunyavada (madhyamaki) a vijnanavada (yo-gachara), oslovili Lotus Sutra. Ak Nagarjuna viac ako dvadsaťkrát odkázal na sútra v jednom zo svojich hlavných diel, „Mahaprajnaparamita-sastra“, Vasubandhu napísal poznámku „Saddharma-pun-darika-sutra upadesa“ do lotosového sútra, jediného prežívajúceho indického exegetického pojednania o tomto kanonickom budhistickom texte. , Táto sutra získala najväčšiu popularitu a slávu, nie však v Indii, ale v Číne a Japonsku.

Uskutočnilo sa šesť prekladov Saddharma-pundarika-sutra do ki-thajského jazyka (prežili iba tri), z ktorých prvý (bez zranenia) pochádza z roku 255, t. Čínske zoznámenie sa s týmto budhistickým textom sa vyskytlo najneskôr v polovici 3. storočia. V tom istom storočí bol Lotus Sutra (3) preložený ešte dvakrát (v roku 265 a 286 bol zachovaný posledný preklad (4) a v roku 335 sa objavil ďalší (v súčasnosti nezachovaný) preklad. v roku 406 sa uverejnil piaty preklad Saddharmy Pundariky - sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy (čínsky miaofa lianhua zcin; Jap. Myoho Renge Kyo), ktorý vyhotovil Kumarajiva (5). Ďalej sa uskutoční posledný preklad sutry (6)) Nenahradil text Kumarajivy, ktorý získal najväčšiu slávu v buddhistickom svete Ďalekého východu. Sutra o Kvetu nádhernej Dharmy sa stala a posvätné písmo dvoch popredných prúdov budhistov Ďalekého východu, zastúpených školami Tiantai, Tendai a Nitiren. Tento preklad vytvoril značné množstvo exegetickej literatúry, ktorá zohrala obrovskú úlohu pri rozvoji budhistického náboženského a filozofického myslenia v Číne a Japonsku. Tieto okolnosti viedli k výberu textu Kumarajivy na preklad do ruštiny.

O popularite Lotus Sutra v Číne svedčí veľký počet jej prekladov do čínštiny, obrovské množstvo prežívajúcich kópií sutry, písaných rukou (7), ako aj pomerne početné usporiadanie pozemkov z jej kapitol určených pre bežných ľudí. V Japonsku sa Lotus Sutra stal známym hneď po preniknutí budhistického náboženstva na ostrovy. Lotus sutra bol komentovaný v prvom japonskom budhistickom pojednávaní „Interpretácia významu troch sutier“ (Jap. „Sangyo gisho“), ktorého autor považuje tradíciu za kniežaťa Sotoku-tai-ti (574-622), za vynikajúcu postavu v ranom japonskom stredoveku. V VIII. Storočí. Lotosová sutra bola vyhlásená za jednu z troch takzvaných „sutier chrániacich krajinu (8)“, čo znamenalo uznanie jej mimoriadnej úlohy. Autorita a sláva Sutier vzrástli v 9. storočí, keď sa škola Tendai založená v roku 804 stala štátnym kostolom. Pre mníchov a svetských stúpencov Nichirenovej školy, ktorá bola založená v polovici 13. storočia, bola hlavnou kultovou činnosťou „veľkoleposť“ mena Sutra - vyslovovanie posvätnej vety Namu Myo: 9 kho: renge kyo!, T. „Sláva sútry o Kvetu lotosu nádhernej Dharmy!“.

Lotosová sutra sa vyznačuje bohatosťou obrazového systému a je to prinajmenšom ako didaktická esej napísaná v jazyku, ktorý nie je jasný pre čínskych non-budhistov (mnoho sinológov písalo o nedokonalosti prekladania budhistických textov do čínštiny, najmä takého geniálneho znalca a prekladateľa staroveku). a stredovek klasickej čínskej literatúry, ako V.M. Alekseev (10)). Obzvlášť slávne boli „sedem porovnania“ (čínsky qi-pi, japonský sitichi) - sedem podobenstiev (v kapitolách III, IV, V, VII, VIII, XIV, XVI), pomocou ktorých Buddha ilustruje svoje výroky o najdôležitejších otázkach učenia mahájov , Každý Japonec a, samozrejme, Číňan poznal podobenstvá o zachraňovaní detí z horiaceho domu (kapitola III), o zázračnom synovi (kapitola IV), o duchovnom meste (kapitola VII), o perle všitej do oblečenia (kapitola VIII) ). Obrázky z Lotus Sutra sa často nachádzajú v ďalekej východnej poézii a maľbe. Najmä otvorený priestor pred čajovňou („čajová záhrada“), v ktorej sa začína čajový obrad a ktorý hrá pri čajovej činnosti obrovskú funkčnú úlohu (11), sa nazýva „orosená zem“ (japonský roji). ), a toto je obraz vypožičaný od slávneho podobenstva o zachraňovaní detí z horiaceho domu.

Lotosová sutra sa študuje z rôznych uhlov pohľadu ako najjasnejší fenomén indickej, čínskej a japonskej kultúry. Náš prístup k sútra je určený jej významom ako pamätníka budhistického myslenia, t. predovšetkým ako náboženský text, na ktorom sú založené učebné ustanovenia popredných budhistických škôl v Číne a Japonsku (12). Nedotkneme sa textových a čisto filologických problémov, ktoré vzniknú pri štúdiu Lotus Sutra. Berieme iba na vedomie, že veľa otázok týkajúcich sa pôvodného sanskrtského textu sútry a primeranosti prežívajúcich verzií zostáva nevyriešených. Vo väčšine kapitol sútry sa próza strieda s veršmi (gathami), v ktorých sa spravidla opakuje to, čo sa hovorí v prozaických častiach, a textologovia sa stále nedohodli na tom, čo sa objavilo predtým - próza alebo verše.

Prežívajúce verzie Lotus Sutra v Sanskritu sú rozdelené do troch typov. Prvá skupina kópií sa tiahne k textu nájdenému v prvej polovici 19. storočia. v Nepále anglický diplomat a vedec B. Hodgson (tzv. „nepálska verzia“). Druhá skupina sa tiahne k kópii nájdenej v roku 1931 v Kašmíre (tzv. Verzia „Gilgit“). Tretia skupina textov spája fragmenty nájdené na konci XIX - začiatkom XX storočia. v strednej Ázii (táto verzia sa nazýva „stredná Ázia“). Verzia „Gilgit“ je blízko verzie „Nepálska“, preto sa v súčasnosti rozlišujú dve varianty Lotus Sutra - „Nepálska“, ktorá sa považuje za „referenčnú“, a „stredná Ázia“ (13). Čínske preklady Lotus Sutra sa líšia od „referenčného“ textu a od seba navzájom. Najmä preklad Kumarajivy vo forme, v ktorej je kanonizovaný na školách Tiantai, Tendai, Nitiren a je teraz známy, sa netýka 27, ako „referenčných“ sanskritov, ale 28 kapitol a poradia ich umiestnenie je iné (14). Existujú aj niektoré sémantické rozdiely (15). Všetky verzie Lotus Sutra sú však spojené komplexom nápadov, ktoré sú v nich vyjadrené.

Lotus Sutra je séria kázní, ktoré Buddha Šákjamuni vydal na vrch Gridhrakuta a na oblohe nad touto posvätnou horou pre budhistov. Saddharma-pundarika je považovaná za jednu z prvých sútra, v ktorej sa základné ustanovenia učenia Mahájany o univerzálnosti spásy (každé živé stvorenie nevyhnutne stane Budhom) a o „nespočetnom množstve života v Šakjamuni“ (ktorý predpokladal vzhľad založenie doktríny „tela“ dharmy a formovanie doktríny „tiel“ Budhu pre Mahajanu. Čínsky budhistický mních Sen Zhao (384-414), autor slávnej zbierky pojmov, nazývaný „Zhaovské zdôvodnenie“ (čínsky „Zhao Lun“), rozdelil Sut-ru na dve časti: až do tej chvíle kázal svojim poslucháčom Shakyamuniho. ako rozprával o svojej nesmrteľnosti (prvá polovica textu) a kázaniach „nesmrteľného“ Budhu (druhá polovica textu). Je to toto rozdelenie sútier na časti, ktoré sa stali najslávnejšími a najrozšírenejšími (existuje viac ako dvadsať takýchto divízií) a následne boli kanonizované a podrobne rozpracované v škole v Tiantai. Možnosť dosiahnuť stav Budhu bola určená vierou v prikázania Šákjamuniho, s úctou k sútra a podľa pokynov v nej stanovených.

Už bolo poznamenané, že sútry o lotosovom kvete nádhernej Dhar - boli sme písmo budhistickej školy čínskeho Tiantai, jej japonského nástupcu školy Tendai a školy Nitiren. Učenie týchto škôl vychádza z myšlienok stelesnených v Lotus Sutra, preto ich vedúci ideológovia venovali veľkú pozornosť „štruktúrovaniu“ a interpretácii textu sútry. Uznávané kanonické komentáre o sútre o lotosovom kvete nádhernej dharmy takmer vo všetkých budhistických školách na Ďalekom východe sú tri diela Zhiya (538 - 597), zakladateľ (formálne tretí patriarcha) školy Tiantai a systematizátor jej doktrín: „Frázy sútry o lotosovom kvete zázračnej Dharmy “(čínsky„ Miaofa lianhua jing wenju “),„ skrytý význam sútry o Kvetu lotosu zázračnej Dharmy “(čínsky.„ Miaofa lianghua jing xuani “) a„ veľkom zastavení podstaty ignorancie a ignorancie “ (Čínsky „Mohe Chi-guan“). Tieto spisy Jiyi do značnej miery určovali povahu tradičných myšlienok o Lotus Sutra v Číne a Japonsku a ďalší rozvoj tradície komentárov.

Špecifickou črtou Tiantai a najmä nitirenistických interpretácií sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy je obetovanie svojho mena, ktoré pozostáva z piatich hieroglyfov. Vo svojej najbežnejšej podobe je interpretácia Zhii piatich hieroglyfov Miao - faian - hua - ching (t. J. Jap. Myo - ho - ren - ge - Kyo) takto:

MNO (ME) - „úžasné“, „dobré“. Jii rozlišuje dva druhy „dobrého“ - „relatívneho“ a „absolútneho“. Dharma (zákon) Budhu, zapečatená v lotérii sútra, je „zázračná“, „dobrá“ vo vzťahu k Buddhovým učeniam, ktoré sa odrážajú v iných sútrach. Na druhej strane je „absolútne dobrý“ a patriarcha Tiantai ho porovnáva so smotanou a „veľkou loďou, ktorá nesie toto pobrežie“ (tj nirvana - AI).

FA (XO) - Dharma. V širšom zmysle je to „Dharma (zákon) Budhu“ v užšom - učenie stelesnené v Lotus Sutra, ako aj dogma školy Tiantai.

LIAN HUA (REN GE) - „Lotosový kvet“. Podľa Jii majú tieto označenia štyri výklady, ktorých podstatu možno zredukovať na dve tvrdenia. Po prvé, „dokonalé“ učenie Budhu zo sútry o lotosovom kvete zázračnej dharmy sa porovnáva s lotosovým kvetom, ktorý je v protiklade s „propaedeutickými“ doktrínami uvedenými v iných sútrach. Po druhé, lotosový kvet je prirovnávaný k „dobrým (zázračným) dôvodom a ovocím“, čím sa dosahuje osvietenie - kvitnutie a dozrievanie ovocia z lotosového kvetu: otvorenie kvetu - „príťažlivosť k trom pokladom“ (k Budhovi, budhistickým učeniam a kláštornému spoločenstvu) ), t. vstupujúc na cestu pravého osvietenia a vzhľadu plodu získavajúceho skutočné osvietenie.

Jing (Kyo) - Sutra. Jiyi interpretuje túto značku v zmysle „všetkého“, t. „všetky kázne“, „všetky významy“, „všetky myšlienky“. Toto pochopenie znaku jing sa stane zrozumiteľným, ak vezmeme do úvahy zvláštnosti tiantaiho výkladu lotosovej sútry ako kánonického textu školy: sútra o lotosovom kvete nádhernej dharmy obsahuje viac súkromných propaedeutických právd obsiahnutých v iných sútrach. V tomto zmysle sú to „všetky sútry“ (a teda všetky pravdy, významy atď.).

Ako už bolo uvedené, v školách Tiantai, Tendai a Nitiren bolo prijaté a kanonizované rozdelenie sútry na lotosovom kvete nádhernej Dharmy. Prvých štrnásť kapitol sa nazýva Jimen (Jap. Shakumon), čo doslova znamená „brána cesty“. „Brána“ (muži / mon) v stredovekej literatúre nazývaná vetvy poznania, doktrína. „Stopa“ (ji / shaku) je prejavom Budhu v nejakej podobe, v tomto prípade v maske „historického“ Budhu Šákjamuniho, ktorý bol kedysi kniežaťom Siddhárty a osvietený pod stromom Bodhi. Inými slovami, jime (shakumon) možno podmienečne preložiť ako „úvodné kázania“. Kapitoly XV-XVIII predstavujú Benmen (Jap. Hommon), ext. „hlavné (pôvodné) brány“, t. „Hlavné posolstvo“ Budhu Šákjamuniho, keď otvoril svoju pravú podstatu „veľkému zhromaždeniu“ na Gridhrakute.

Takže v „otváracích kázaniach“ Buddha oznámil možnosť, aby sa zo všetkých živých bytostí stali Budhovia, pričom zdôraznil, že budú stúpencami hinajánskeho budhizmu, veľkého hriešnika Devadatty a žien16, t. tí, ktorým to bolo v iných mahájanských sútrach popieraných. Je potrebné povedať, že viac ako v sanskrtskom „referenčnom“ texte Saddharma-pundariky sa počet kapitol v preklade Kumarajivy presne vysvetľuje zdôrazňovaním v osobitnej kapitole predpovede, že sa Deva-datta a dcéra dračieho kráľa stanú buddhami. Zdá sa, že prítomnosť kapitoly o Devadatte (stala sa dvanástym v rade) zdôrazňuje význam slov Buddhu Šákjamuniho o univerzálnosti spásy. Buddha tu však zatiaľ neodhalil svoju skutočnú „povahu“: tí, ktorí ho počúvajú, nepochybujú, že čelia bývalému princovi Siddharthovi, ktorý dosiahol osvietenie pod stromom Bodhi pred štyridsiatimi rokmi, t. „historický“ Budha Šákjamúni, ako sa bežne hovorí v budhistickej literatúre.

Na začiatku „hlavných kázaní“ je uvedený popis „nespočetných“ bódhisattvov spred zeme. Buddha hovorí tým, ktorí sú prítomní, že ich všetky previedol po osvietení a že práve títo bódhisattvovia, ktorí opustia ľudský svet, kážu Sútru o lotosovom kvete Zázračnej Dharmy a šíria jej učenie medzi živé bytosti. V reakcii na zmätené otázky Shakyamuni povedal, že získal osvetlenie v nekonečne vzdialenej minulosti a jeho život bude trvať nekonečne dlho, t.j. Poslucháčom prezradil, že Budha je večný a žiadnym spôsobom nevstúpil do nirvány „bez stopy“, t. do absolútnej neexistencie, ktorá je hlavnou charakteristikou hinajánskej nirvány. Okrem toho z odôvodnenia Šákjamuni vyplýva, že všetci početní Budhovia sú „súkromnými“ telami Budhu a on sám je taký, ktorý je v ľudskom svete pod rúškou bývalého kniežaťa Siddharthu, ktorý získal osvietenie pod stromom Bodhi.

Možnosť, že živé bytosti dosiahnu stav Budhu, musí predpokladať existenciu spôsobov, ako tento stav získať. V druhej kapitole sútry o Kvetu zázračnej dharmy Buddha hovorí, že vedie vnímajúce bytosti k spaseniu iba pomocou jedného chariotského (17) - chariotského Budhu a že „neexistujú žiadne ďalšie vozy, nie dva, nie tri“. V tomto prípade hovoríme o dvoch vozoch - voze Šravaku - „počúvanie hlasu“ a voze Kabuddských pratov - „nezávisle na osvietení, prívrženci hinajány (Lesser Chariot) a chariot bodhisattvov - nasledovníci budhistických učení Mahayana (Veľký chariot) Predchádzajúce kázne, zachytené v iných sútrach, ktoré hovoria, že Šravak a Pratkabuddha sú už na ceste k dosiahnutiu stavu Arhata, konečný cieľ spásy v Hinajane nazýva Buddha Šákjamúni „trikmi“ prostriedky na zhrnutie živých duší. - miesta do dediny izheniyu pravého ducha Budhovho učenia, ako Lotto-sovuyu sutra "ťažké uveriť," a jej "ťažké pochopiť."

Jeho výrok o existencii jediného voza Budhu Šákjamuniho ilustruje podobenstvo o spáse detí z horiaceho domu.

V chátrajom dome určitého bohatého starého muža počas jeho neprítomnosti vypukol požiar. Dom hrali neprimerané deti starého muža a odnášali ho do hry, nevenovali pozornosť požiadavkám vracajúceho sa otca opustiť dom, pretože nerozumeli, že oheň ohrozuje ich život.Potom sa otec uchýlil k „triku“ a povedal deťom, že im priniesol svoje obľúbené hračky - vozík ťahaný baranom, vozík ťahaný jeleňom, vozík ťahaný býkom a stojace za dverami. Synovia vybehli z domu na „orosenú zem uprostred štyroch ciest“. zachránil pred ohňom. V skutočnosti otec nemal žiadne vozne, a keď sa deti opýtali otca na zasľúbené hračky, starý muž dal každému veľký voz, ktorý využil biely býk. Buddha sumarizuje: „Rovnako ako starý muž, ktorý priťahoval deti najskôr tromi vagónmi, a potom každému vozu predložil šperky a najvhodnejší (tj vozeň, ktorý využíva biely býk - A.I.), nie je vinný za klam, ako Tathágata nepovedal lži. Najprv kázal o troch vozoch, viedol živé bytosti a potom ich pomocou Veľkého voza priviedol k spáse. Prečo? Tathágata má nesmiernu múdrosť, silu, nebojácnosť, poklad, pekné všetky náuky a zručne dáva všetkým živým bytostiam dharmu Veľkého voza, n „Ale nie všetci to dokážu pochopiť. Shariputra! Z tohto dôvodu by ste mali vedieť: Budhovia silou triku v Budhovom jedinom voze izolujú a kážu tri.“

Kôš vytiahnutý baranom je identifikovaný Budhom s Kolesom „počúvania hlasu“; vozík nakreslený jeleňom - ​​s kolesom-Nitsa „nezávisle na osvietení“; vozík ťahaný býkom - s bódhisattvovým chariotom. Jeden chariot Budhu symbolizuje zázračnú Dharmu zajatú v sútra a je to jediný spôsob, ako dosiahnuť najvyššie osvietenie. Problém skutočnej cesty k spáse bol vždy v centre pozornosti ideológov budhistických hnutí a škôl. Lotus sutra v tomto ohľade bola jednou z najuznávanejších sutier, preto interpretácia troch chariotských vozňov, jedného chariotského budhu a ich funkčná korelácia, navrhnutá najvýznamnejšími budhistickými mysliteľmi v Indii, Číne a Japonsku, stimulovala rozvoj budhistických soteriologických doktrín.

Na Ďalekom východe existujú tri druhy interpretácií vozov. Zástupcovia prvej strany tvrdili, že Shakyamuni hovoril iba o troch vozoch (tento smer sa nazýval "škola troch vozov"). Medzi stúpencami tejto interpretácie Buddhových kázní tiež nebola jednota. Tri vozy boli posudzované z dvoch zásadne opačných hľadísk, takže chápanie podstaty cesty spásy bolo odlišné. Obaja však boli proti tým, ktorí verili, že Sutra nehovorí o troch, ale o štyroch vozoch, ktoré vedú k spáse (ďalej len „škola štyroch vozov“). Tento smer bol dlho dosť homogénny. K jeho rozdeleniu došlo v Číne a Japonsku na konci 10. - začiatku 11. storočia.

Zdôvodnenie predstaviteľov „školy troch vozov“ vychádzalo z tézy, že vozík vytiahnutý býkom, ktorý starý muž sľúbil predstaviť deťom vylákaním z horiaceho domu, je totožný s veľkými vozíkmi vytiahnutými bielymi býkmi, ktoré boli predložené jeho synom potom, čo opustili „orosenú krajinu“. , Hieroglyfy „áno a kúpiť“ (japonský daj, byaku) - „veľký“ a „biely“ - sa v tomto prípade považovali za definície pre znaky nude - che (japonský nu - jo), t. „košík ťahaný býkom“, ktorý plní úlohu epitetov a nemení všeobecný význam tejto vety. Inými slovami, chariot bodhisattvov bol identifikovaný s Jediným chariotom Budhu, najmä preto, že Chariot bodhisattvov a Chariot Buddhy boli často považované za úplne totožné pojmy. Dosiahnutie štatútu Budhu teda v konečnom dôsledku spočíva v ceste Bódhisattvy. Ako už bolo spomenuté, toto všeobecné postavenie „školy troch vozov“ bolo interpretované rôznymi spôsobmi.

Jizan (546-623), prvý patriarcha a systematizátor dokovacej trate školy Sanlun (Jap. Sanron), ktorý zastupoval Madyamaku na Ďalekom východe, prvý z dvoch hlavných smerov mahájány (18), vo svojich interpretáciách významu Dharma Flower (veľryba) .. "Fahua a Su") interpretovali Jeden chariot (t. J. Bodhisattva Chariot) ako identický s ostatnými dvoma. Takýto výklad vychádza z výkladu vozov Nagarjuna, Vasubandhu a ďalších indických budhistických filozofov: dôraz sa kládol na základnú rovnosť medzi vozmi.

S. Suguro upriamil pozornosť na skutočnosť, že interpretácia troch rebríkov Jizanom a jeho stúpencami je v súlade so sanskrtským textom Lotus Sutra viac ako preklady Kumarajivy. Poukazuje najmä na vetu z písm. II, ktorý má vo verzii Sanskrit túto podobu: „Shariputra! Tathágata káže Dharmu iba prostredníctvom jedného (alebo jedného) voza. Nie sú tu žiadne ďalšie vozy - ani druhý, ani tretí.“ “(19). Neprítomnosť druhého a tretieho vozu bola vykladaná v zmysle absencie rozdielov medzi tromi vozmi. Argumenty obhajcov tohto pohľadu sa uchýlili k tvrdeniu, že „štyri vznešené pravdy“, ktoré sú chápané „poslucháčmi hlasu“, „dvanásť vnútorných a vonkajších príčin“, ktoré sa skúmajú „nezávisle vedú k osvieteniu“, „šesť paramit“, ktoré majú Bodhi-satté, sú základné doktríny budhizmu, ktoré sú rovnako dôležité. Rozdiely medzi tromi vozmi nevychádzajú z dogmatických ustanovení učenia Hinajány a Mahajány, a preto sú čisto formálne.

Skutočná cesta k spaseniu je cesta (t. J. Chariot) bódhisattvov, o čom svedčí identita jedného z "chúlostivých" vozov s vozom chariot vydaným deťom. Táto interpretácia je charakteristická pre toto štádium formovania buddhizmu Mahájany, keď sa prudko zvýšila a, prosím, bola absolútne zveličená úloha bódhisattvov.

Druhá skupina tlmočníkov zo „Školy troch vozov“ zrušila význam týchto dvoch vozov - „počúvanie hlasu“ a „nezávisle na osvietení“ - v prospech tela bódhisattvy. Takéto chápanie úlohy bódhisattvy vyplynulo z antropologickej doktríny fašskej školy (Jap. Hosso), ktorá predstavovala Vijnanavadu v budhistickom Ďalekom východe, druhý hlavný kurz Mahayany20 (väčšina predstaviteľov tejto skupiny tlmočníkov boli jej stúpenci). Podľa tejto doktríny sú všetci ľudia rozdelení do piatich typov: 1 „príroda (príroda)„ počúvanie hlasu “, 2„ príroda (príroda) „nezávisle na osvietení“; 3 „majúce charakter bódhisattvy“; 4 „majú neurčitú povahu (príroda)“ (21); 5 „ktoré majú povahu živého tvora bez mena“ (22). Bodhisattvovia a niektorí jednotlivci zo štvrtej skupiny uznali možnosť dosiahnuť stav Budhu. Preto Kuiji (632-692), prvý patriarcha školy Fasyan a jej vedúci teoretik, komentoval Lotus Sutra vo svojej eseji „Chváliť skrytý význam Dharma Flower“ (čínsky „Fahua Xuan Zan“), vyhlásil pravdu troch vozov a „komplikovaných“. “charakter One Wheel-Nice. Kuiji vysvetlil, že starý muž predstavil svojim synom rovnaké „veľké vozy využívané bielymi býkmi“ ako útechu, t. je to „trik“, ktorý sladí horkú pilulku klamstva. V skutočnosti každý z troch „vozov“ dostane ten, kto si to zaslúži podľa „vopred určeného osudu“ (23).

Druhý typ interpretácie vozov, charakteristický pre „školu štyroch vozov“, bol založený na špecificky čínskej interpretácii sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy. V Číne sa myšlienka univerzálnej spásy interpretovala inak ako v Indii. Dosiahnutie stavu Budhu je možné prostredníctvom jedného Buddhovho vozu, ktorý však nie je totožný ani s tromi vozmi (ako chápali predstavitelia prvého smeru „školy troch vozov“), alebo spolunažebníkom bódhisattvov (ako stúpenci druhého smeru „školy troch vozov“). ). Preto „veľký košík ťahaný bielym býkom“ je niečo iné.

Nasledujúce Buddhove slová z č. 2. Lotus Sutra Kura-majiva preložil takto: „Shariputra! Tathágata káže pre živé bytosti cez Jeden chariot Budhu. Nie sú tu žiadne ďalšie vozy, nie dva, nie tri.“ Komentátori zo „Štyroch chariotských škôl“ interpretovali túto vetu v tom zmysle, že žiadne z troch pletených kolies neexistuje samo o sebe. V modernom jazyku sú súčasťou Budhu jedného chariotského chariotstva, z ktorých každá hrá úlohu „triku“. Jeden chariot, tak ako bol, absorbuje, syntetizuje všetky ostatné spôsoby spásy. A keďže tri vozy sú súčasťou celku, bez ohľadu na to, ako človek ide k dokonalému osvieteniu (a ide tak, ako je schopný ísť), určite ho nájde. Tento výklad je teda v rozpore s výkladom druhej skupiny tlmočníkov zo „školy troch vozov“ a veľmi sa líši od výkladu vozov prvou skupinou z tejto školy.

Doktrína štyroch vozov je celkom jasne vyjadrená už v poznámkach o význame sútry na kvete Dharmy (čínsky „Fahujing a Ji“) Fayun (467 - 529), vplyvného budhistického duchovného, ​​ktorý v roku 525 prijal najvyššieho duchovného od cisára , Je pravda, že Fayunova úvaha nie je oslobodená od vplyvu „školy troch rebríkov“. Na jednej strane pripúšťa, že Jeden chariot sa líši od troch vozíkov, ale na druhej strane je rovnako ako prostriedok spásy identický s bódhisattvovým chariotom. Rozdelenie štvrtého chariotského voza Fayunimom je teda trochu umelé a „cesty“ „počúvania hlasu“ a „nezávisle vedúceho k osvieteniu“ sa ukazujú byť trochu podradné.

Koncept štyroch vozov bol vyvinutý a systematizovaný spoločnosťou Jii. Tiantai školský patriarcha bol stálym zástancom doktríny univerzálnosti spásy. Otázka troch vozov a jedného voza ako ich syntéza uvažovala Jii v pojednávaní „Frázy sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy“. Význam interpretácie podobenstva Zhiya o zachraňovaní detí z horiaceho domu prišiel k preukázaniu nemožnosti dosiahnuť stav Budhu pomocou iba jedného z troch vozov. Nasledovať ich kroky vzostupu k získaniu dokonalého osvietenia a iba jedno koleso Budhu, ktorého stelesnením je Sutra Lotosového kvetu Ču-Guma Dharmy, povedie k požadovanému cieľu. Inými slovami, podriadenosť sa buduje na „pravdách budhistického učenia a na„ cestách “spasenia: dokonalá„ pravda “a dokonalá„ cesta “, ktoré symbolizuje Jeden chariot Budhu, sú syntézou na novej kvalitatívnej úrovni a v žiadnom prípade nie sú popieraním konkrétnych„ právd “. a „cesty“ vyjadrené tromi vozmi. Podobný výklad je tiež charakteristický pre Fazana (643 - 712), tretieho patriarchu Huayanovej školy (Kegon) (24).

Klasické interpretácie vozov nakoniec spadajú do troch interpretácií podstaty jedného chariotského: 1 „identický s tromi samotnými (čínsky tuni; japonský. Japonský); 2„ samostatný jeden “(čínsky. Dani; japonský. Tanichi); 3 „zjednotenie troch“ (čínsky jiaoi; yap. toichi). Malo by sa zdôrazniť, že hoci argumenty týkajúce sa vozov sú založené na druhej a tretej kapitole sútry, to znamená na „otváracích kázňach“, jej skutočný význam sa úplne odhalí pri zohľadnení „Hlavné kázania“: vnímajúce bytosti nevstúpia do hinajanistickej nirvány, to znamená do „vyhynutia“ ako „historické“ th "Šákjamúni Buddha a nájde všetky vlastnosti na" niekedy-MU "Budha.

V komentátorskej tradícii Ďalekého východu, začínajúc mníchom Taoanom (314 - 385), prekladateľom a komentátorom budhistických sútier, je zvyčajné rozdeliť budhistické sútry do troch funkčných častí - „úvodná časť“ (čínsky syuyfen; yap. Jöbun), „odhaľujúca časť pravá podstata "(čínsky chzhenzongfen; yap. sesyubun) a" časť na distribúciu "(čínština. ljutongfen; yap. rutsubun alebo rudzubun). Prvou je ukážka pripravovanej akcie (na akom mieste sa budú konať kázne, kto bude v nich prítomný atď.), Kázne Shakyamuniho alebo nejakého iného Budhu tvoria „časť odhaľujúcu pravú podstatu“ v „hodinu“. „Na šírenie“ sa opakujú - vo forme záverečných prác alebo zmierlivým spôsobom - najdôležitejšie ustanovenia zachytené v druhej časti na prenos ďalším generáciám. Zloženie sutier najčastejšie nezodpovedá trojdielnej schéme a rozdelenie textu na časti bolo diktované predovšetkým príslušnosťou komentátora k konkrétnej budhistickej škole, takže sútry známe v budhistickom svete môžu mať niekoľko takýchto rozdelení.

Prvým, kto rozdelil Lotus Sutru na tri funkčné časti, bol učeník Kumarajiva Daoshen (d. 434) v jeho „Výkladoch sútry na lotosovom kvete nádhernej Dharmy“ (čínsky „Myaofa lianhua jing su“). „Úvodná časť“ podľa jeho klasifikácie pozostáva z prvých trinástich kapitol (pred kapitolou „Výzva k pevnému držaniu“) 25, to znamená „úvodných kázaní“. Podľa DaoShenga sú „úvodné“ v doslovnom slova zmysle, pretože vedú k „podstate“ - objavenie skutočnej „povahy“ Budhu (kapitoly XIV-XXI). Posledných šesť kapitol, ktoré hovoria o akciách šíriacich učenie Lotus Sutra, je „súčasťou šírenia“.

Nasledujúce rozdelenie Lotus Sutra na časti urobil Fayun v poznámkach o význame dharmy (čínština: Fahua a Ji). „Úvodná časť“ sútry je kapitola č. I "Úvod". „Časť odhaľujúca podstatu“ - s kap. II „Trik“ do polovice kapitoly XVI „Rozlišovanie dobrých rodičov“ 26 vrátane. Táto časť je ďalej rozdelená na dve polovice (prvá - z kapitoly II do kapitoly XIV „Skákanie zo zeme“ vrátane, druhá - kapitoly XV-XVI). Najskôr Buddha otvorí Jeden chariot a potom svoju pravú „povahu“. Posledných jedenásť a pol kapitoly sú „súčasťou distribúcie“.

Za najuznávanejšie sa považuje klasifikácia častí sútry, ktorú urobil Zhii, vo frázach sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy, ktorú určil Miaole (711 - 782), šiesty patriarcha školy Tiantai, v poznámkach o sutrálnych frázach o lotosovom kvete nádhernej dharmy. "Miaofa lianhua jing ji.") Prakticky všetky nasledujúce divízie Lotus Sutra na funkčné časti sa z nej odrazili.

Tiantaiové rozdelenie sútry na časti je viacstupňové. Najskôr sa navrhuje všeobecná klasifikácia jej kapitol, ktorá zodpovedá klasifikácii Fayun. Druhou fázou je rozdelenie na tri funkčné časti „úvodnej“ a „hlavnej“ kázne.

„Úvodné kázania.“

„Úvodná časť“ - ch. I "Úvod". Predstavuje expozíciu plánovanej akcie - kázne Budhu Šákjamuniho „veľkému zhromaždeniu“ poslucháčov.

"Časť odhaľujúca pravú podstatu" - ch. II "Trik" - ch. IX „Prezentácia predpovedí pre tých, ktorí boli v odbornej príprave a nemajú byť vyškolení“ 27. V ňom Buddha „odhaľuje tri a odhaľuje jednu“, t. diskutuje o vozoch Šravaku, Pratyekabuddhy, Bod-Hisattvasu a nakoniec vyhlasuje existenciu iba jedného voza Budhu a „otvorenie“ a „odhalenie“ nastáva v dvoch fázach: prvá „krátka“ (kapitola II), potom „predĺžená“ ( kapitola III „Porovnanie“ - kapitola IX), ktorá zahŕňa „kázanie dharmy“ (druhá polovica kapitoly II - prvá polovica kapitoly III), „prinášanie porovnávaní“ (druhá polovica kapitoly III - kapitola VI „Odovzdávanie predpovede“ ny "). „Vyhlásenie predurčeného osudu“ (kapitola VIIIX). Na druhej strane, každý typ "Porovnanie s mesto duchov" - ch. „Rozšírený objav troch - zjavujúcich“ sa uskutočňuje pomocou 1 kázne pravého; 2 vysvetlenia; 3 rozprávania; 4 prezentácia predpovedí.

V „kázni Dharmy“ je kázanie pravdy ukončené v druhej polovici ch. II; vysvetlenie, „predpovedanie“ v prvej polovici roka Ch. III.

Pri „porovnávaní“ je kázeň pravdy v druhej polovici ch. III; vysvetlenie v kap. IV „Viera a porozumenie“; rozprávanie - v kap. V „Porovnanie s liečivými bylinami“; prezentácia predpovedí - v kap. VI.

V „ohlasovaní vopred stanoveného osudu“ je kázanie pravdy v kap. VII; vysvetlenie v kap. VIII „Päťsto študentov dostáva predpovede“; prezentácia predpovedí - v kap. IX.

„Časť na distribúciu“ - ch. X „Dharma Učiteľ“ - ch. XIII „Nabádanie držať sa rýchlo“ - zahŕňa šírenie štyroch záverov z „otváracích kázní“ Budhu Šákjamuniho medzi živými bytosťami, ako je opísané v príslušných kapitolách: 1 nájdenie cností (požehnanie) 28 a hlboké šťastie, ako aj túžba šíriť sútry (kapitola X - kapitola XI „Vízia drahej stúpy“); 2 znovuzrodenie v lepšom stave ako v súčasnosti a prijímanie výhod získaním „svedectva“ od Budhu Šákjamuniho. (kapitola XII „Devadatta“); 3 túžba „chrániť“ Lotus Sutra a šíriť ju v tomto aj v iných svetoch (kapitola XIII); 4 Prebudenie myšlienok o osvietení a vyslobodení v dôsledku tohto „znečistenia“ a utrpenia (kapitola XIII).

„Kľúčové kázania.“

"Úvod" - prvá polovica Ch. XV. "Skákanie zo zeme."Expozíciou pripravovanej akcie je vznik „nespočetných tisícov, desiatok tisíc koti bodhisat-tv-mahasattvas“, ktoré ohromujú „veľké zhromaždenie“.

"Časť odhaľujúca pravú podstatu" - druhá polovica Ch. XV - prvá polovica ch. XVII „Diskriminácia cností“. V tejto časti Shakyamuni Buddha oznamuje svoju nesmrteľnosť alebo, slovami Jiya, „je odhalená blízkosť a vzdialená,“ a rovnako ako v „otváracích kázňach“ „otváranie“ a „odhalenie“ sa uskutočňujú v dvoch fázach: prvá, „krátka“ ( druhá polovica bodu XV) a potom „rozšírená“ (kapitola XVI „Trvanie života Tathágaty“ - prvá polovica kapitoly XVII „Rozlišovanie cností“), ktorá sa uskutočňuje tromi spôsobmi:

1) „Skutočný objav blízkej osoby a identifikácia vzdialenej osoby“ (kapitola XVI) - vyhlásenie nesmrteľnosti Budhu Šákjamúniho bez akéhokoľvek zatajenia alebo výhrady.

2) Spoločnou „prezentáciou predpovedí“ pre všetkých už nie je „historický“ Budha Šákjamuni, ale večný Budha.

3) Všeobecné „vysvetlenie“ toho, čo sa povedalo všetkým (prvá polovica Č. XVII).

„Časť na distribúciu“ - druhá polovica ch. XVII - ch. XXVIII „Inšpirovanie komplexnej múdrosti bódhisattvy“. Rozlišujú sa dva typy distribúcie: 1 distribúcia cností (požehnaní) získaných živými bytosťami vďaka Lotus Sutra (druhá polovica kapitoly XVII - kapitola XX „Bodhisattva nikdy nepohŕda“); 2 distribúcia Lotus Sutry, ktorú Buddha pridelil bodhisattvám (kapitola XXI „Božské sily Tathágaty“ - kapitola XXVIII).

Cnosti, ktoré živé bytosti získali prostredníctvom Lotosovej sútry a určené na distribúciu, sa delia na tri typy:

1) Cnosti, ktoré podmieňujú splnenie prvého z piatich posvätných činov „asketiky lotosového sútra“, ktoré zdôraznila Jiya 29 vo frázach sútra o lotosovom kvete zázračnej dharmy (druhá polovica kapitoly XVII - kapitola XVIII „Výhody získané z radosti“).

2) Požehnania získané v dôsledku prvého posvätného aktu (kapitola XIX „Požehnania získané učiteľom Dharmy“).

3) „Šťastie získané vierou v porozumenie učenia, zaznamenané v Lotus Sutra, ohováranie a hrešenie“ (kapitola XX).

Distribúcia Lotus Sutra bodhisattvami je tiež rozdelená do troch typov:

1) Položením „bremena šírenia“ Lotus Sutra na bódhisattvové vyššie akty, vodca jednej zo štyroch skupín „bodhisattvov vyskakujúcich zo zeme“ (takzvané „osobitné bremeno záťaže“) a na bodhisattvas-mahasattvas (kapitola XXI-) XXII „Kladenie bremena“).

2) Šírenie Lotus Sutry a „premena“ živých bytostí na učenie stelesnené v Lotus Sutra, prostredníctvom 1 „ťažkých činov“ (napríklad pálenie tela) (kapitola XXIII „Predchádzajúce skutky liečiteľského kráľa bódhisattvy“), 2 vstupu do samádhi (kapitola XXIV „Bodhisattva báječný zvuk“ - kapitola XXV „Otvorená všetkým bránam bódhisattvy Pochopenie zvukov sveta“), 3 posvätné slová dharan (kapitola XVI „Dharani“) a 4 obe (kapitola XXVII „Minulé činy“) Kráľ nádherne a majestátne vyzdobený “).

3) Rozšírenie Lotus Sutra bodhisattvami prostredníctvom ich „nezávislých aktivít“, t. koncipované a vykonávané nimi.

Tretím krokom v rozdelení sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy je rozdelenie do tematických častí každej z 28 kapitol, t. Jii vo frázach sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy podrobne štruktúroval text sútry 30. Rozdelenie Tantai na funkčné časti dvoch kapitol, druhej a šestnástej, má zásadný význam pre rozvoj školského doktrinálneho komplexu v Tientai, ktorého základné ustanovenia (predovšetkým celé „metafyzika“) bez revízie boli ako príklad zahrnuté do nitirenistických doktrínových komplexov. školy.

Ch. II "Trik".

Táto kapitola je definovaná ako „Časť, ktorá odhaľuje skutočnú podstatu„ otváracích kázní “, a podobne, ako„ otváracie kázne “, je rozdelená na dve časti:

1) „Krátke otvorenie troch - odhalenie jedného“.

2) „Rozšírené otvorenie troch - odhalenie jedného“.

"Krátke otvorenie troch - odhalenie jedného."

V tejto časti načrtol Jiyi tri časti:

1) Próza, ktorá je rozdelená na dve časti:

1 Slová Budhu a obdiv k múdrosti Budhov („dočasný“ a „pravý“). Po prvé, obdiv „dočasnej“ a „pravej“ budhistickej múdrosti, ktorý spočíva v (a) obdivovaní dvoch budhistických múdrostí - „skutočnej“ a „dočasnej“, (b) interpretácii dvoch budhistickej múdrosti - „skutočnej“ a „dočasnej“ 31 a c) asimilácia dvoch múdrostí („pravá“ a „dočasná“). Potom obdiv dvoch múdrosti Budhu Šákjamuniho - „dočasného“ a „pravého“, ktoré rovnako ako v predchádzajúcom prípade pozostávajú; a) obdivom dvoch múdrosti Sakyamuniho - „pravého“ a „dočasného“; b) výkladu týchto dvoch múdrostí; c) ich asimilácie.

2 „Prerušenie Budhovho slova“ a obdiv k buddhovskej múdrosti. Po prvé, „prerušenie“ slov a vysvetlenie príčin obdivu. Potom obdiv k „skutočnému prerušeniu slov“ Budhu, ktorý sa interpretuje ako (a) „skutočný obdiv k prerušeniu slov“, je definovaný ako „prvý zákaz sa pýtať“, (b) absencia potreby hovoriť čokoľvek, od najlepších ľudí ( to znamená, Buddha Shakyamuni) 32 získal dve múdrosti a tiež (c) nemožnosť niečo povedať, pretože doktrína desiatich „je tak“ 33, t. o „skutočnom znamení všetkých Dharmov“, „výnimočne hlboká“.

2) Gata, ktorá je tiež rozdelená do troch častí:

1 „Budhov obdiv za reč“.

2 „Vytrhnutie pre prerušenie slova“, ktoré Jii interpretuje ako a) „prerušenie slova“ vo vzťahu k „skutočnému znameniu všetkých dharmov“; b) nevedomosť všetkých, s výnimkou Budhu, bežných ľudí (ktorí nie sú schopní rozpoznať), „počúvanie hlasu“, „nezávisle na osvietení“, ani bodhi-sattvy, dokonca ani tí, ktorí majú pomerne vysoké kroky túžba po najvyššom osvietení - toto „pravé znamenie“; (c) ohlasovanie, ktoré to Buddha Šákjamúni a všetci ostatní Budhovia poznajú.

3 Dôvod pochybnosti u poslucháčov, ktorý dáva Budhovi „skutočné otvorenie troch - identifikáciu jedného“. Stáva sa to (a), keď Shakyamuni hovorí, že Budhovia „odhaľujú pravdu“; b) keď Shakyamuni rozpráva tri vozy.

3) Vznik pochybností a žiadosť o ich objasnenie. Tu rozlišuje Jii dve sekcie.

1 „Vyjadrenie pochybností“: (a) uznanie poslucháčov v ich pochybnostiach a (b) „pravdivé vyjadrenie pochybností vznikajúcich v ich myšlienkach“, pokiaľ ide o dve múdrosti Budhov a to, čo skutočne získali.

2 „Skutočná žiadosť o vyriešenie pochybností.“ Po prvé, je uvedená „prvá žiadosť“, ktorá je túžbou objasniť pochybnosti o (a) „skutočnej“ múdrosti a (b) „dočasnej“ múdrosti Budhov; objasniť (c) pochybnosti troch „vozov“ a štyroch skupín, (d) pochybnosti Shariputry týkajúce sa seba samého, (e) pochybnosti o bodhisattvách a (e) pochybnosti týkajúce sa iných bytostí, ktoré boli vo „veľkom zhromaždení“. (bohovia, draci atď.). Potom nasleduje „druhý zákaz požiadať“ a potom „druhá žiadosť“, „tretí zákaz požiadať“ a „tretia žiadosť“.

Msgstr "Rozšírené otvorenie tri - odhalenie jedného."

Táto časť, ktorá je definovaná ako „Dharma kázeň: prvý krok v kázaní pravdy“, je Jii formálne rozdelená na dve časti - prózu a gathu, ktoré sa vyznačujú veľmi zlomkovým rozdelením na podsekcie.

Próza.

V tejto časti identifikuje Jiyi päť hlavných pododdielov:

1) Súhlas Budhu s odpoveďou na žiadosti.

2) Odchod z „veľkého stretnutia“ predstaviteľov štyroch skupín, ktorých sa vyznačovala aroganciou a ktorí počúvali kázne Budhu Šákjamúniho.

3) „Úprimné a dobré vypočutie“ Dharmy.

4) Sľub pochopiť podstatu kázanú Budhom.

5) „Kázne pravých“: päť druhov kázní Budhov.

1 Všeobecné kázne všetkých Budhov, ktoré (a) obdivujú vzácnosť, (b) hovoria, že Budhovia kážu nie sú prázdne a (c) otvárajú „trik“ (čo by sa malo chápať ako „otváranie troch vozov - otváranie“ dočasných) múdrosť “). Tá sa uskutočňuje v troch etapách: „otvorenie triku“, „interpretácia triku“ a nakoniec „naučenie sa triku“. Nasleduje „údaj o tom, čo je pravda“, ktorý sa interpretuje ako „odhalenie jedného voza - odhalenie pravého“, ktorý na jednej strane zahŕňa „správny výklad“, t. a) „objasnenie zásady jednej veľkej príčiny“ - „znamenie“ skutočného významu výstupu Buddhu do sveta, pochopenie skutočného významu výstupu Buddhu do sveta, asimilácia skutočného významu vstupu Budhu do sveta; b) „objasnenie, ktorí ľudia sú spojení s jedným Veľkým dielom“; c) „objasnenie aktov týkajúcich sa jedného veľkého diela“; d) „objasnenie doktríny jednej veľkej príčiny a na druhej strane„ všeobecnej asimilácie “vyššie uvedeného.

2 Kázania Budhov minulosti.

3 Kázania Budhov budúcnosti. 4 Kázania Budhov súčasnosti. 5 Kázania Budhu Šákjamuniho, ktoré sa konajú v piatich etapách: a) „otvorenie dočasného“; b) „odhalenie pravého“; c) „pomenovanie piatich„ zákalov “a výklad„ triku “, ktorý zahŕňa„ kázeň pôvodného jedného voza “a„ odkaz na tri vozy “v súvislosti s piatimi„ zákalmi “; d) študenti sú rozdelení na skutočných a „okázalých“ (tí, ktorí nepočuli kázanie a nepoznali doktrínu Jedného voza, sú „falošní študenti“ a tí, ktorí počuli kázne, ale neveria a nevnímajú - študentov, „preplnené“ spokojnosť “) a podnecovanie ich k tomu, aby verili v to, čo Shakyamuni káže, ako aj označovanie„ výnimočného prípadu “a odstránenie pochybností; e) podnecovanie počúvanie viery, pretože Buddha nehovorí prázdne veci. Gathe. V gate vynikajú dve časti: 1) Pozvanie na vypočutie kázne. 2) „Kázne pravých“: päť druhov kázní Budhov: 1 „Všeobecné kázne všetkých Budhov“, ktoré (a) „zjavujú dočasný“, (b) „odhalujú pravdu“, ktorá zahŕňa objasnenie „princípu jednej veľkej príčiny“, ktorý „ľudia týkajúce sa jedného Veľkého diela, „učenia jedného Veľkého diela“ a „činov súvisiacich s jedným Veľkým dielom“, (c) „podnecovanie viery“, hovorenie o „ovocí Budhu“ a jeho „najvyšších cnostiach“ („vnútorné prvotné duchovné cnosti Budhu “a„ vonkajšie cnosti Budhu “vyjadrené v znakoch na jeho tele), ako aj sľub, že všetky živé bytosti sa stanú ddami (o sľube vykonanom v staroveku ao plnení tohto sľubu), (d) „objasniť päť„ zákalov “kázaním Malého voza, ktoré sa konajú v piatich etapách: názov piatich„ zákalov “všeobecne, názov piatich“ zvlášť zakalenie (zakalenie živých bytostí, zakalenie života, zakalenie videnia, zakalenie klamov, zakalenie kalpy), zriadenie piatich zakalení a kázanie Malého voza, ukončenie kázania Malého voza a priechod k Veľkému vozu, e) ohlasovanie toho, že to, čo Buddha káže, je absolútne true a nie je prázdny. 2 Kázne Budhov minulosti, ktoré (a) „otvárajú tri vozy“ a (b) „zjavujú jedného voza“. V druhom prípade nasleduje najprv „krátka identifikácia“ princípu výučby ľudí s tromi a jedným vozom, potom „identifikácia“ príchodu piatich vozov k jednému kolesu 34: najskôr príde „všeobecné objasnenie“, potom samostatné vysvetlenie. (Spoločný rebrík bódhisattvov prichádza k jednému vozu, dvom vozňom - ​​„počúvanie hlasu“ a „samému hľadaniu osvietenia“, vozom ľudí a bohov.) 3 Kázania Budhov budúcnosti, ktoré (a) „otvárajú Tri vozy“ a (b) ) „Odhaliť jedného chariot“. V poslednom prípade „odhaliť“, kto nájde spasenie s pomocou jedného oh Chariots, čo skutky charakterizujú Jeden chariot, aké učenie je One Chariot, čo je „princíp“ jedného chariot 4 Kázne buddhov súčasnosti, v ktorých (a) je objasnený význam prepustenia budhov do sveta, (b) je odhalená pravda, (c) „Kázeň je odhalená.“ 5 Kázne Budhu Šákjamuniho, ktoré sa konajú v dvoch etapách: A. „Stručná identifikácia„ pravého “a„ dočasného “. B. „Rozšírená identifikácia šiestich významov“, čo znamená: I. „Identifikácia piatich„ zákalov “. II.„ Objavenie „dočasných“, ktoré sa vykonáva aj v dvoch etapách. (a) Ukazuje sa, že tí, ktorí v súčasnosti kážu, nemajú schopnosť adekvátne vnímať slová Budhu, a preto je nemožné kázať Veľký voz. Následne je zrejmé, že: - múdrosť, ktorú Shakyamuni našla pod stromom Bodhi, je iba napodobnením múdrosti spojenej s Veľkým vozom; - tí, ktorí sa zúčastňujú „veľkého stretnutia“, nie sú schopní porozumieť učeniu Veľkého voza; - kvôli nedostatku schopností poslucháčov uvažoval Shakyamuni o odchode do nirvány. (b) Potom sa ukáže, že podľa schopností tých, ktorí sú na „veľkom zhromaždení“, Budhovia kážu tri vozy. Najprv je objasnené „skutočné použitie troch vozov“, a to vrátane objasnenia, že: - kázanie Veľkého voza je napodobňované prostredníctvom správania troch vozov; - živé bytosti sú schopné vnímať triky troch vozov: „všetci Buddhovia“ to potvrdzujú a Šákjamúni Buddha sa rozhodol nasledovať ich rady; - Sakyamuni „ukázal dobré skutky“ piatim bhikkhusom; - Shakyamuni konvertoval, učil a osvietil ľudí. Po druhé, sú odstránené pochybnosti. III. „Odhalenie pravdy“, ktoré zahŕňa objasnenie, ktoré osoby sú spojené s jedným chariotom, aký princíp je jedným chariotom, aké učenie hovorí o jednom chariote, čo skutky vedú k jednému chariotovi. IV. "Obdivujem Dharma, čo je zriedkavé." V. Buddhove kázne skrývajú „tajomstvo Budhov“. VI. „Nútenie k viere“ rozlišovaním medzi pravdou a nepravdou. “ Ch. XVI. „Trvanie“ života Tathágaty. Kapitola je definovaná ako „Časť, ktorá odhaľuje pravú podstatu hlavných kázaní: pravý objav blízkeho - identifikácia vzdialeného (35), rozšírený objav blízkeho - identifikácia vzdialeného a tým prerušenie pochybnosti a zrodenie viery“ a je rozdelený do dvoch častí - „Pravá viera“ a „Skutočné (správne) odpovede.“ I. „Pravá viera“. V tejto časti sú štyri časti: 1) Trojnásobné potvrdenie pravdy slov Budhu. 2) Trikrát žiadosť Budhu o kázeň. 3) Potvrdenie pravdy slov Budhu. II. „Skutočné (správne) odpovede.“ Táto časť pozostáva z prózy a gaty, ktoré majú komplexnú štruktúru. Prozaická časť je napokon rozdelená na „Kázeň Dharmy“ a „Prorok. "Kázanie Dharmy." 1) „Užitočné (36), objavené v troch svetoch: 1„ Užitočné, objavené v minulosti “zahŕňa: A.„ Vstúpenie “do sveta Budhu a„ uchopenie blízkeho okolia “, to znamená vnímanie Shakyamuniho Buddhu ako osvieteného pod stromom Bodhi Chi princa Siddhartha To znamená (a) existenciu mylných predstáv týkajúcich sa „výstupu“ Budhu do sveta, (b) že „výstup“ Budhu môže zavádzať živé bytosti, (c) že „výstup“ Budhu do sveta môže vyvolať pochybnosti o pravde „vzdialených“. B. „Zničenie blízka je zjavením vzdialených“, to znamená, že Buddha Šákjamúni je večný. Rozdeľujem sa na niekoľko blokov: a) „Odhaľovanie vzdialených“, ktoré zahŕňa (a-1) „rozprávanie Dharme a odhaľovanie vzdialených“; (a-2) vysvetlenie porovnaním s činmi osoby s „Vynikajúce schopnosti“: - otázka po vykonaní porovnávaní, - odpoveď „nevedomého“ Maitreya, - „všeobecná identifikácia vzdialeného“. (B) „Vyhlásenie užitočného, ​​otvoreného v minulosti.“ Táto časť je rozdelená do troch tematických oddielov: (b-1) miesto objavenia „užitočného“, (b-2) čo je sporné, (b-3) „skutočného objasnenia užitočného“. Posledný pododdiel sa skladá z dvoch častí: - zmysel stupňa (37) priblíženia sa spaseniu, - „dobročinnosť a obrátenie“. Táto časť pozostáva z (I) „užitočného otvoru vo vzhľade a hlasu“, ktorý zahŕňa „užitočný vo vzhľade“, ktorý sa rozdeľuje do riadkov o „nenarodenom“ - odhaľovaní narodenia “,„ nezjavení odchodu “,„ užitočnom v hlase “. „A (II)„ získavanie úžitku a radosti. “2„ Užitočné, ktoré sa zjavuje v súčasnosti “, zahŕňa: A.„ objasnenie schopností “živých bytostí, vnímanie Budhovho kázania a B.„ objasnenie premeny “živých bytostí. V poslednej časti rozlišujú sa dve časti - „nenarodené - identifikácia narodenia“ a „nezmiznutie - odhalenie zmiznutia.“ „Nero denia - identifikácia narodenia. “(1)„ Identifikácia narodenia “, ktorá sa delí na 1„ identifikácia narodenia “a 2„ nenarodená “. (2)„ Prínos “od kázaní: 1„ užitočný pre vzhľad a hlas “; 2„ objasnenie neprázdnosti “ „, ktorá je ďalej rozdelená na a)„ definíciu neprázdneho “a b)„ interpretáciu neprázdneho “, ktorá zahŕňa (b-1)„ objasnenie zásady neprázdneho “a (b- 2) „pomenovanie schopností živých bytostí a neprázdnych“, ktoré spočíva v „pocite schopností živých bytostí“ a „dobročinnosti a premeny“.(1) „Vysvetlenie nezmiznutia a zistenia zmiznutia.“ 1 „Objasnenie skutočného zmiznutia“, ktoré zahŕňa (a) objasnenie večnosti Budhu a (b) dôvody Buddhovho objavu skutočného stavu. 2 „Objasnenie toho, čo sa hovorilo o zmiznutí úvodných kázaní.“ (2) „Objasnenie kázní zmiznutia a získanie týchto výhod.“ 1 „Zmiznutie a prítomnosť menejcennosti u ľudí.“ Táto časť obsahuje a) vyhlásenie o existencii takýchto ľudí a b) „rozšírený výklad“ tejto okolnosti. 2 Kázeň o „zmiznutí“ Budhu ao „výhodách“, ktoré dostali živé bytosti. Najprv sa uvádza, že (a) je nesmierne ťažké stretnúť sa s Budhom a potom (b) „interpretácia významu vety“ je ťažké splniť. ”2) Všeobecná asimilácia neprázdneho: 1 Objasnenie zmiznutia, vstupu do sveta Budhov a ich troch vlastností. 2 Objasnenie, že všetky náuky Budhov slúžia na spasenie živých bytostí. 3 Objasnenie, že všetky náuky Budhov sú „neprázdne“. "Kázeň v porovnaní." 1) „Objav“ porovnania. 1 Alegória s dobrým lekárom liečiacim deti, v ktorej sú tri funkčné časti: A. Minulosť: alegória s otcom, ktorý cestoval ďaleko. Táto časť pozostáva z dvoch etáp: a) je určená korešpondencia schopnosti otca liečiť pacientov, ktorá zahŕňa (a-1) začiatok alegórie a (a-2) pokračovanie alegórie, ako aj (b) „odhalenie zmiznutia“. B. Prítomnosť: alegória s otcom, ktorý je ďaleko. Táto časť má viacstupňovú štruktúru: (1) Alegória súvisiaca so schopnosťami detí. (2) Alegória popisujúca ďalšie udalosti. 1 „Nenarodené - odhaľujúce narodenie“: (A) „Prínos pre vzhľad a hlas“: a) „Prínos pre vzhľad“; b) „prospech pre hlas“, ktorý sa rozloží na (b-1) prijatie žiadosti o kázanie Dharmy (vyjadrené alegoricky); b-2) „nabádanie a poradenstvo“ - (I) charakteristika lieku, ktorú majú deti piť, a (II) poradenstvo pri pití lieku s uvedením jeho výhod. (B) Výhody užívania lieku. 2 „Nezmiznutie - identifikácia vyhynutia“. A. „večný je smrť“: a) „meno príčiny smrti“; (b) pravdivé slová o smrti, ktoré zahŕňajú (b-1) slová o úmysle lekára vymyslieť trik a (b-2) slová o smrti. B) „Pohľad detí“: a) „identifikácia zániku zamýšľaných dávok“; b) budúcich schopností detí; c) ich budúce odvolanie. B. Budúcnosť: alegória s návratom otca-lekára. 2 Alegória zaobchádzania s deťmi, charakterizácia „neprázdneho“ v kázni Budhu. 2) „Záver“ porovnania, ktorý pozostáva z troch častí: 1 „Záver o užitočnosti v minulosti“. 2 „Záver užitočného v súčasnosti.“ 3 „Záver, že užitočné nie je prázdne.“ Gata je ako prozaická časť rozdelená na „kázeň Dharmy“ a „kázeň porovnaním“. Kázanie Dharmy. 1) „Gata užitočného, ​​odhalená v troch svetoch.“ 1 „Gata minulosti“, v ktorej sa uvádza: „dosiahnutie cesty v ďalekej minulosti“; b) „užitočné“ veci, ktoré sa odvtedy urobili; c) „miesto pobytu“ Budhu. 2 „Súčasná gata“, ktorá zahŕňa a) „gatu nenarodenia a identifikáciu narodenia“ a b) „gatu nezmiznutia a identifikáciu zmiznutia“. 3 „Gata budúcnosti“, ktorá zahŕňa (a) „objasnenie budúcich schopností“; b) "gata s konštantným príbytkom a nezmiznutím"; c) „objasnenie dôvodov, prečo živé veci nič nevideli“; d) „objasnenie dôvodov získania schopnosti vidieť všetko.“ 2) „Gata o všeobecnom chápaní, že kázne Budhu nie sú prázdne.“ Kázeň v porovnaní. 1) „Gata, otvára porovnanie“: 1 „Gata o minulosti.“ 2 „Gatha súčasnosti“. 3 „Gatha neprázdneho“. 2) „Gata uzatvára porovnanie“: 1 „Konečná gata o minulosti.“ 2 „Záverečná Gata súčasnosti“. 3 „Posledná gatha neprázdneho.“ Napriek nejednotnosti Ji pri výbere kritérií na štruktúrovanie rôznych kapitol sútry, existuje jasná vnútorná logika pri ich rozdelení na časti. Podrobná schéma rozdelenia sútry, ktorú navrhol Zhii, samozrejme ovplyvňovala prístup čínskych a japonských budhistov k nej po mnoho storočí. Japonský mních Nitiren (1222 - 1282), zakladateľ budhistickej školy Hokke-shu (Škola Dharma Flower), neskôr pomenovaný po ňom, ostro posilnil význam sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy ako posvätného textu. Buddhizmus Nitirenu bol vo všetkých svojich aspektoch, vrátane náboženskej praxe, zameraný výlučne na Lotus Sutra, preto nie je prekvapujúce, že prvý patriarcha školy neustále zdôrazňoval svoju prevahu nad všetkými ostatnými budhistickými sutrami. Po radikálnom zvýšení funkčnej úlohy Lotus Sutra vo svojom vyučovaní doplnil Nitiren klasické rozdelenie textu svojou hierarchiou podstatných častí, navyše v súvislosti so všetkou kanonickou budhistickou literatúrou zdôvodnil svoje rozdelenie v pojednaní o skutočne úctyhodných prostriedkoch (japončina) "Kanjin hongzon sho"). Nitirenovského trojdielne rozdelenie (na „úvodnú časť“, „časť odhaľujúcu pravú podstatu“ a „časť na distribúciu“) sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy sa rozloží na dva typy. Po prvé, Lotus Sutra sa považuje za text, v ktorom sú stelesnené kázne Budhu Šákjamúniho v poslednom období jeho pobytu v ľudskom svete, otvorené pre všetkých. Štruktúra textu Nitirenovskaja má štyri úrovne. I. Na prvej úrovni je celé telo budhistických sutier - hinajanistov a mahájanistov - rozdelených do troch častí. 1) „Úvodná časť“: všetky budhistické sútry, s výnimkou troch, o ktorých sa bude diskutovať nižšie, alebo skôr kázne Budhu, ktoré sú v nich pevne stanovené, sú úvodom k ohlasovaniu skrytých pravd. 2) „Časť, ktorá odhaľuje pravú podstatu“: sútra o Kvetu lotosu nádhernej Dharmy a dvoch sutrách, ktoré ju obklopujú - sútra o nespočetných významoch („otvorenie“) a sútra o pochopení skutkov a dharmy komplexnej múdrosti Bodhisattvy („záver“). , ktoré sa považujú za prvú a poslednú časť (presnejšie za prvú a poslednú „zvitky“) Lotus Sutra, takže tieto tri sútry sa často považujú za jeden text, ktorý sa v troch častiach nazýva Sutra na kvetine Dharmy (čínsky Fahua sanbu jing, yap). Hokey Sambu Kyo). 3) „Časť na distribúciu“: Sútry o nirváne. V tejto sútra podľa tiantaiovskej tradície je zachytené takzvané „potvrdzujúce“ kázeň Budhu Šákjamuniho, ktoré povedal pred opustením ľudského sveta a v ktorom potvrdil pravdu všetkého, čo povedal, kázanie lotosovej sútry. II. Na tejto úrovni sa delí iba na sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy v troch častiach. 1) „Úvodná časť“: Sútra o nespočetných hodnotách a kap. Sut-ry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy. 2) „Časť odhaľujúca pravú podstatu“: pätnásť s polovicou viny sútry na lotosovom kvete nádhernej Dharmy - o ch. II k riadku „Prebudená túžba po najvyšších“ v gate ch. XVII. 3) „Časť na distribúciu“: zvyšných jedenásť s polovicou hláv Lotus Sutry a Sutry o porozumení skutkov a Dharme komplexnej múdrosti Bodhisattvy. III. Na tejto úrovni sa „úvodné kázania“ delia, vďaka čomu sa vysadzuje „semeno budhu“ (to znamená možnosť stať sa buddhom) vysadené skôr. 1) „Úvodná časť“: Sútra o nespočetných hodnotách a kap. Ja som Sutry na lotosovom kvete nádhernej Dharmy. 2) „Časť odhaľujúca pravú podstatu“: osem kapitol sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy ch. II podľa kap. IX vrátane 3) „Časť na distribúciu“: päť kapitol sútry o kvetine lootos zázračnej dharmy z kap. X podľa Ch. XIV vrátane. IV. Na štvrtej úrovni sú štruktúrované „hlavné kázne“, vďaka čomu sa klíčí „semeno Budhu“. 1) „Úvod“: prvá polovica Ch. XV pri slovách „Naozaj, vy sami môžete počuť“. 2) „Časť odhaľujúca pravú podstatu“: druhá polovica Ch. XV zo slov „V tomto okamihu povedal Buddha Šákjamuni ...“ - prvá polovica ch. XVII po posledný riadok na konci prvého Gátu Sútry o lotosovom kvete nádhernej Dharmy. 3) „Časť na distribúciu“: druhá polovica Ch. XVII sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy - sútry o porozumení skutkov a dharmy bódhisattvy, ktorá zahŕňa všetko múdrosť. Definícia troch funkčných častí na prvých štyroch úrovniach tak vychádza z všeobecného rozdelenia budhistických sutier, ktorých jadrom je Lotus Sutra, k priradeniu centrálnej „časti odhaľujúcej pravú podstatu“ - ch. XVI. „Životnosť Tathágaty“ a polovice komôr, ktoré ju zarámovali. XV a ch. XVII. Kázne, ktoré sú v nich obsiahnuté, sú podľa Niti-Ren, kvintesencie budhistických učení, tie „skryté pravdy“, ktoré Buddha Šakjamuni objavil dokončením svojich aktivít v ľudskom svete. Po druhé, pre Nitiren v sútra o lotosovom kvete zázračnej dharmy v spodnej časti textu sa podľa jeho slov skrýva to, čo Buddha Šákjamúni neodhalil živým bytostiam. Táto interpretácia Lotus Sutry sa zakladala na Nichirenovom presvedčení, že svet vstúpil do „veku konca Dharmy“, do obdobia úplného úpadku kvôli zabudnutiu Buddhovho učenia, a teda z potreby zachrániť živé bytosti „vysadením semena“ Budhu, možnosť stať sa Budhomom. Podľa Nitirena kázal Šakjamúni kôru Lotosovej súpravy potom, čo už vysadil toto „semeno“, ale v „veku konca dharmy“ sa „výsadba semena Budhu“ môže uskutočniť iba pomocou sútry o lotosovom kvete nádhernej dharmy, čo Buddha Šákjamuni nehovoril počúval jeho kázania, ale to je implicitne prítomné v sútra. Na základe týchto reprezentácií Nitiren rozlišoval tri funkčné časti. 1) „Úvodná časť“: kázne všetkých Budhov minulosti, súčasnosti i budúcnosti, stelesnených v „sutrách, ktoré sú toľko ako prachové zrná“. 2) „Časť, ktorá odhaľuje pravú podstatu“: posvätná veta Namu Myo: ho: renge ky ::! Skrytá v hĺbke šestnástej kapitoly Sut-ry a odhalená Nitirenom. 3) „Časť na distribúciu“: náuky všetkých buddhov minulosti, súčasnosti i budúcnosti, videných cez hranol posvätného vzorca Namu Myo: ho: rége kyo:! Práve na tejto interpretácii Lotus Sutra je dogma nitirenistických škôl založená predovšetkým na náboženskej praxi prívržencov nitirenánskeho budhizmu38. Hlavné charakteristiky sútry o Kvete lootos nádhernej Dharmy ako náboženského textu a jeho interpretácia na popredných budhistických školách na Ďalekom východe boli načrtnuté vyššie. Všetky modifikácie interpretácií tejto sútry boli odrazené od uvedených. Opäť môžeme zopakovať, že ako objekt podrobného komentovania je Lotus Sutra v budhistickej literatúre jedinečným fenoménom.
Notes. 1 - V indologickej literatúre v ruštine sa písmeno h v kombináciách dh, th, bh, ph neprepísalo (t. J. Napríklad slová dharma, gatha, budha, bodhisattva boli napísané ako „darma“, „scanda“). , „gata“, „Buddha“, „bodisattva“). V súčasnej dobe sa pri transliterácii takýchto kombinácií súhlások prenáša písmeno h (s výnimkou niekoľkých málo prípadov, keď sa v ruštine bežne používa zodpovedajúce slovo, napríklad Budha). 2 - Mnoho budhistov rozlišuje sedem takýchto etáp. Časom pokrývajú obdobie od I. do VII. Storočia. BC 3 - Ak nejde o konkrétny preklad sútry alebo jej sanskrtského originálu, ale o sútru ako kanonický budhistický text, použijem názov, ktorý sa bežne používa vo svetovom budhizme - lotosová sútra. V Ki-tai av Japonsku sa názvy používajú ako zovšeobecnené, bez ohľadu na preklad, meno Sutra z Dharmy (čínština. Fa-hua-ching, japončina. Hokke-kyo). 4 - Sutra o kvetine pravej Dharmy (čínsky Zhengfahua Jing; Jap. Sho Hokke Kyo), ktorú hrá indický budhistický misionár Dharmarak-shei (231 - 308?). 5 - Kumarajiva (344-413), jeden z najvýznamnejších misijných prekladateľov budhistickej literatúry zo Sanskritu do čínštiny, bol synom významného hodnostára jedného z indických štátov a sestrou kráľa stredoázijského štátu Kuch. Vo veku siedmich rokov bol mučený budhistickým mníchom a podľa jeho životopisov o dva roky neskôr získal víťaza v spore o dogmatické problémy, na ktorých sa zúčastnili významní vedci budhistického učenia. Značne cestoval v Indii a susedných krajinách, ale vrátil sa do Kuchy, kde študoval sčítanie ľudu a budhistické sútry. Po zajatí Kúcha v roku 362 bol čínsky veliteľ pluku Lu Guang považovaný za rukojemníka Číny v regióne Liangzhou, ktorého vládca bol vyhlásený za Lui Guang. Počas mnohých rokov života v Liangzhou získala Kumarajiva veľkú slávu v čínskom budhistickom svete. V roku 401 Yao Chang, vládca štátu Late Qin, zajal Liangzhou a preniesol Kumarajivu do svojho hlavného mesta Chang'an. Musím povedať, že rok Kumaraji, ktorý ste sa presťahovali do Chang'anu, je jediným spoľahlivým dátumom jeho biografie. Yao Chang mimoriadne podporoval budhistické náboženstvo, takže kráľovské vyznamenania boli udelené Kumarajivovi v Chang'ane. Kumarajiva prekladal mnoho dôležitých budhistických textov zo Sanskritu, najmä tzv. Veľkú sútru o prajna-pa-mite, sútru o Amitabhu, sútru o Vimalakirti, hlavné pojednania Nagarjuny. Bol mentorom pre päťsto mníchov, z ktorých niektorí sa stali slávnymi prekladateľmi. 6 - Sutra o lotosovom kvete zázračnej Dharmy s ďalšími kapitolami (čínsky Tianping Miaofa Lian Hua Jing; Japonec. Tembon Myho Renge Kyo) preložená indickými misionármi Jnanaguptou (pred 559 - po 601) a Dharmaguptou (druhá polovica) VI. Storočie - po 601 rokoch). Okrem toho sa vykonalo asi desať „skrátených“ prekladov sútry, z ktorých sa zachovali iba tri. 7 - Podľa výpočtov L. N. Menshikov, kópie Lotus Sutra tvoria takmer 14% z celkového počtu rukopisov z knižnice budhistického komplexu v Dunhuangu (asi 23 900 jednotiek) uložených v zbierkach v Pekingu, Londýne, Paríži a Petrohrade (Bianwen na Lotus Sutra, M., 1984, s. 14). 8 - Jap. gokoku koten. Uctievanie týchto sutier (tj pravidelná deklarácia, interpretácia, korešpondencia, správne uchovávanie atď.) Sa považovalo za „mobilizáciu“ sily Budhov a bohov budhistického panteónu na ochranu štátu, v tomto prípade Japonska, z prírodných a sociálnych katastrof. Výber takýchto sutier bol podriadený tendencii transformácie japonského buddhizmu na štátnu ideológiu: okrem lotosu Sutra zahrnoval gokoku Koten aj sútra zlatého svetla a sútra ľudského kráľa. Pozri Ignatovich A.N. Budhizmus v Japonsku: Esej o ranej histórii. M., 1988, str. 109-112. 9 - Dvojbodka ďalej označuje zemepisnú dĺžku zodpovedajúcej slabiky. 10 - Alekseev V.M. Čínska literatúra. Šesť prednášok na College de France a Guimetovo múzeum. Prednáška druhá: Čínska literatúra a jej prekladateľ. - Alekseev V.M. Čínska literatúra. Vybrané diela. M., 1978, str. 70. 11 - Prechádzka po „čajovej záhrade“, rituálne umývanie rúk a úst pred vstupom do čajovne symbolizuje čistenie oblasti pôsobenia čaju. 12 - Tradícia školy Tiantai nazýva prvým „jaspisom“ čínskej budhistickej filozofie. Druhý „jaspis“ sa nazýva učenie školy Huayan, ktorá je založená na sútre o veľkosti kvetu. 13 - Najdôležitejšie vydania sanskritského textu Lotus Sutra sú: Saddharmapundarika. Ed. autori: H. Kern a B. Nanjio. "Bibliotheka Buddhica", v. 10. St.-Petersbourg, 1908-1912; Saddharmapundarika-sutram. Romanizovaný a revidovaný text publikácie Bibliotheca U. Wogihara a C. Tsuchida. Tokyo, 1935; Saddharmapundarikasutram. S N.D. Mironovove čítania z centrálnej Azia MSS. Revidoval Nalinasha Dutt. "Bibliotheca Indica". Kalkata, 1953; Saddharmapundarikasutram. Ed. autor: P.L. Vaidya. „Buddhizmus Sanskrit Text“, N 6. Darbhanga, 1960. 14 - Pozri porovnávaciu tabuľku kompozičnej konštrukcie sanskrtského textu sútry a jej troch čínskych prekladov v Hokke-kyo (Sutra na kvetine Dharmy). V.1. Tokyo, 1962, str. 422-423. 15 - Komplexnú štúdiu zachovaných edícií Lotus Sutra v Sanskrite a jej prekladov do rôznych jazykov, ktoré boli vyhotovené v stredoveku v oblastiach buddhizmu Mahayana, vykonáva špeciálny inštitút na Tokijskej univerzite v Tokiu. 16 - V. Schiffer poznamenal, že v žiadnej sutre okrem Lotosovej sa nespomína, že žena dosiahla stav Budhu. Pozri Myoho-Renge-Kyo. Sútra lotosového kvetu nádherného zákona Tokio, 1971, s. 251. 17 - V budhizme Chariot (Sanskrit. Yana; Číňan. Chen; Yap. Jo) - prostriedok (cesta) na dosiahnutie oslobodenia od neprimeranej existencie. Práve v tomto zmysle sa slovo „chariot“ používa (zvyčajne s veľkým písmenom) vo výrazoch Lesser Chariot, Great Chariot, Chariot of Buddha.V stredovekej čínskej a japonskej budhistickej literatúre sú „vozy“ povolané iba cestou spásy, ale tí, ktorí ich nasledujú. Keď použijem slovo „chariot“ v poslednom význame, napíšem ho do úvodzoviek. 18 - Pokiaľ ide o školu Sanlun (Sanron) a jej učenie, pozri: Ignatovich A.N. Budhizmus v Japonsku ..., s. 134-135, 192-205. 19 - Suddharma-Pundarika-Sutra alebo lotos pravého zákona. Tr. autor: H. Kern. - „Posvätné knihy východu“, v. XXI. L., 1884, s. 40. 20 - Pokiaľ ide o fašskú školu (Hosso) a jej vyučovanie, pozri: Ignatovich A.N. Budhizmus v Japonsku ..., s. 136-137, 216 - 232. 21 - Táto skupina zahŕňa ľudí, o ktorých nie je možné s úplnou istotou povedať, do ktorej z prvých troch kategórií patria. Ich „povaha“ sa prejavuje v procese náboženskej praxe. 22 - Osoby z tejto skupiny nemajú dobré vlastnosti, a preto nemôžu patriť do žiadnej z prvých štyroch kategórií. 23 - Priame (objektívne) príčiny a nepriame (subjektívne) podmienky existencie. Pojem „predurčený osud“ vyjadruje princíp determinizmu, ktorý je dôležitý pre budhizmus. 24 - Pokiaľ ide o Huayan School (Kegon) a jej učenie, pozri: Ignatovich A.N. Budhizmus v Japonsku ..., s. 139-140, 237-251. 25 - V texte prekladu Kumarajiva, ktorý použil DaoSheng, nie je 28, ale 27 kapitol (t. J. Kapitola o Devadatte nie je zvýraznená). Navrhovatelia názoru, že dej Devadatta a dcéra kráľa drakov bol izolovaný v samostatnej kapitole, s najväčšou pravdepodobnosťou Jii, označujú túto okolnosť za argument v ich prospech. 26 - Rovnako ako Daosheng, aj Fayun komentoval preklad Kumarajivy, ktorý pozostáva z 27 kapitol. 27 - Ďalej číslovanie kapitol podľa kanonizovanej verzie prekladu Kumarajivy. 28 - V niektorých prípadoch by sa čínske slovo gunde (yap. Kudoku), ktoré sa zvyčajne prekladá ako „cnosti“, malo chápať aj ako „požehnanie“, ktoré sa získava prostredníctvom piatich orgánov cirkvi a mentálneho orgánu. 29 - Ji si vybrala týchto päť posvätných činov na základe výkladu kap. XVII Sutry o lotosovom kvete zázračnej dharmy: 1 radosť (ktorá sa interpretuje ako špecifický druh skutkov) zo vypočutia Lotosovej sútry; 2 čítanie a recitácia sútry; .3 distribúcia sútry medzi iné živé bytosti; 4 uloženie sútry a sledovanie šiestich paramit; 5 zlepšenie šiestich parametrov. 30 - Poznamenávam, že táto rozprava o Jiyi, ako aj jeho práca „Skrytý zmysel sútry na lotosovom kvete zázračnej dharmy“ sú najdokonalejšími príkladmi exegetickej literatúry budhistickej tradície Ďalekého východu. Obe pojednania viedli k mnohým komentárom, ktoré samy o sebe hovoria o ich hodnotení v budhistickom svete Číny a Japonska. Bohužiaľ, stále nie sú preložené do európskych jazykov (v neposlednom rade kvôli ich objemu). Vzhľad takýchto prekladov by obohatil a prípadne opravil naše predstavy o vývoji budhistického myslenia na Ďalekom východe. Tieto zmluvy budú samozrejme zaujímavé pre odborníkov v oblasti porovnávacích náboženských štúdií. Predovšetkým by malo zmysel ich porovnávať s kresťanskými exegetickými spismi. Berúc do úvahy rané kresťanské exegetiká, G. G. Mayorov rozlišoval tri úrovne exegetickej analýzy: 1 „sémantická“ analýza. V tejto fáze sa zvažujú slová a vety kanonického posvätného textu. 2 „Koncepčná“ analýza. Predmetom exegete „neboli slová, ale myšlienky autora komentovaného textu. Exegete tu tvrdil, že rekonštruuje vnútorný a autentický význam písaného textu.“ “ 3 Najvyššia úroveň exegézy je „špekulatívna alebo systémotvorná, konštruktívna fáza ... V tejto etape sa autoritatívny text alebo častejšie vybrané miesta textu stanú pre autora iba ospravedlnením na rozvíjanie vlastných myšlienok a filozofických konštrukcií“ (pozri Mayorov G.G. Formácia stredovekej filozofie. Latin Patristic. M., 1979, s. 11-13). Tieto charakteristiky kresťanskej exegetiky sú úplne v súlade s budhistickými pojednaniami tohto typu. „Frázy sútra o lotosovom kvete zázračnej dharmy“ je esej kombinujúca prvé dve úrovne interpretácie posvätného textu. „Skrytý význam sútry o lotosovom kvete zázračnej dharmy“ kombinuje „konceptuálnu“ analýzu a „tvorbu systému“ s druhou dominantnou. 31 - Nie absolútna, bezpodmienečná múdrosť, ale múdrosť obmedzená určitými podmienkami, najmä nemožnosťou nevyškoliť sa netrénovanými živými bytosťami so skrytými pravdami. Toto je múdrosť, ktorá sa prejavuje v kázňach Budhov (vrátane Shakyamuni), stelesnených v početných sutrách Mahayana (ale nie v lotosovej sútra). 32 - Pripomeňme, že počas „otváracích kázaní“ bol Shakyamuni pre poslucháčov bývalým kniežaťom Siddharthom, prvým z ľudí, ktorý sa stal Budhom. 33 - Doktrína desiatich „tak to je“, o ktorej sa hovorí na začiatku kap. II. Sa stala najdôležitejšou súčasťou ontologického učenia Tiantai School a jej nástupcom v Japonsku. 34 - V tomto prípade máme na mysli päť ciest k spaseniu piatich kategórií živých bytostí, ktoré sú opísané nižšie. 35 - „Milovanými“ (čínsky jin; Jap. Kin) Jii znamená život „historického“ Budhu Šákjamuniho „vzdialeným“ (čínsky. Yuan; Jap. On alebo en) - nespočetným životom Tathágaty. 36 - V Jiya doslovne „užitočné veci“ (čínština. Yiwu). 37 - Doslovne „súlad“ (čínština; japončina). 38 - Pokiaľ ide o učenie Nitirenu a nitirenistických škôl, pozri: Ignato-vich A.N., Svetlov G.E. Lotus a politika. M., 1989.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Seminár "Párová joga"
Diania

Seminár "Párová joga"

Jógový denník - portál o cvičení jogy, východnej filozofii, zdravom životnom štýle, ako aj na webe najnovšie správy vo svete jogy, oznamy udalostí, adresy stredísk jogy
Čítajte Viac