Budhizmus

Výňatok z knihy Dzongsar Khyentse „Prečo nie si budhista?“

V priebehu rokov venovaných kontemplácii a asketizmu Siddhartha zostal neoblomný vo svojom odhodlaní nájsť hlavnú príčinu utrpenia a zbaviť seba a iných stvorení utrpenia. Išiel do Magadhy v srdci Indie, aby tam pokračoval vo svojej meditácii. Cestou sa stretol s predajcom trávy, ktorého meno bolo Sotthia. Siddharthovi ponúkol náruč trávy kusha. Siddhartha to považoval za šťastné znamenie: v starej Indii bola tráva kusa považovaná za prostriedok očistenia. Nepokračoval v ceste, ale rozhodol sa tam prestať a meditovať. Našiel miesto, kde mohol sedieť na plochých kameňoch pod stromom pippala a šíriť trávu kush. Ticho sľúbil: „Kiež by toto telo hnilo, nech sa rozpadne na prach, ale nebudem stáť, kým nenájdem odpoveď.“

Sedieť pod stromom pri kontemplácii Siddharthy nepozorovalo. Mara, kráľ démonov, ktorý počul prísahu Siddhárty, pocítil silu svojho odhodlania. Mara stratila spánok: koniec koncov vedel, že Siddhartha má moc rozdrviť sa a ponoriť sa do chaosu všetkého svojho majetku. Ako skúsený veliteľ Mara poslala päť najkrajších zo svojich dcér, aby odvrátili pozornosť a zviedli princa. Keď dievčatá (nazývame ich Apsaras alebo nebeské panenské víly) smerovali do Siddharthy, boli úplne presvedčené o svojom svadobnom dare. Len čo sa priblížili k princovi ponorenému do kontemplácie, ich krása začala miznúť. Uschli a starli, ich tváre boli škaredé a zápach začal vydychovať zápach. Siddhartha sa ani nepohol. Skľúčený Apsaras sa vrátil k svojmu otcovi, ktorý bol zúrivý po vypočutí ich príbehu. Kto sa odvážil odmietnuť jeho dcéry? Rozzúrená Mara povolala celú svoju družinu: obrovskú armádu vybavenú všetkými predstaviteľnými zbraňami.

Pri útokoch konala Mária armáda v plnej sile. Ale k ich hrôze sa šípky, kopije, kamene a všetko ostatné, čo označili, Siddhartha zmenilo na dážď kvetov, len čo sa priblížili k svojmu cieľu. Po niekoľkých hodinách neúspešných pokusov boli Mara a jeho armáda vyčerpaní a boli nútení pripustiť porážku. Nakoniec sa Mara priblížila k Siddharthovi a pokúsila sa ho presvedčiť zákernými prejavmi, aby opustil svoje duchovné hľadanie. Siddhartha odpovedal, že to nemôže urobiť, pretože už pri týchto prehliadkach strávil veľa životov. "A ako dokážete, že ste sa tak dlho usilovali?" - spýtal sa Mara. „Nepotrebujem dôkazy,“ odpovedal Siddhartha, „Zem je môj svedok.“ A týmito slovami sa dotkol zeme - a zem sa triasla a Mara sa topila vo vzduchu. Siddhartha získal oslobodenie a stal sa Budhom. Objavil spôsob, ako ukončiť utrpenie vo svojom úplnom koreni, a to nielen pre seba, ale pre všetkých ľudí. Miesto, kde sa uskutočnila táto posledná bitka s Marou, sa teraz nazýva Bodhgaya a strom, pod ktorým sedel, sa nazýva strom Bodhi. Toto je príbeh, ktorý budhistické matky hovorili svojim deťom po generácie.

ČO JE OSOBNÁ DOBA

Otázka „Aký je účel alebo aký je zmysel nášho života?“ Je pre budhistu jednoducho nesprávna, pretože predpokladá, že niekde vonku, v jaskyni alebo na vrchole hory môže byť niečo, čo je takým konečným cieľom alebo absolútnym významom. Takáto otázka naznačuje, že toto tajomstvo môžeme vyriešiť učením od živých svätých, čítaním kníh alebo zvládnutím ezoterických praktík. Ak je otázka založená na predpoklade, že mnohí ľudia, niektorí ľudia alebo bohovia načrtli kresbu určitého cieľa, je to teistická otázka. Buddhisti neveria všemocnému Stvoriteľovi a netušia, že účel života bol raz určený a určený niekým, alebo že by to mal teraz urobiť sám.

Je vhodnejšie položiť budhistovi jednoduchú otázku: „Čo je to život?“ Na základe nášho chápania nestálosti by odpoveď mala byť jasná: „Život je dlhá séria zložených fenoménov, a preto je život nestály.“ Je to nekonečná zmena jedna po druhej, zbierka prchavých dojmov. Napriek existencii nespočetných foriem života sme všetci zjednotení jednou vecou - ani jedno živé stvorenie nechce trpieť. Od prezidentov a miliardárov po usilovne pracujúcich mravcov, včely, krevety a motýle, všetci chceme byť šťastní.

Pojmy „utrpenie“ a „šťastie“ pre rôzne tvory majú, samozrejme, celkom odlišný obsah, aj keď berieme relatívne malý svet ľudí. To, čo trpí pre jedného, ​​je šťastie pre druhého a naopak. Pre niektorých ľudí znamená byť šťastným jednoducho zvládnuť prežiť a pre ostatných mať sedemsto párov modeliek. Niektorí majú šťastie, že majú na svojich bicepsoch rovnaké tetovanie ako David Beckham. Niekedy je cena šťastia životom iného tvora, ako napríklad v prípade, keď šťastie jedného závisí od toho, či sa zmocní žraločej plutvy, kuracieho stehna alebo tigra penisu. Pre niektorých je erotický a vzrušujúci pocit jemný šteklenie perím, zatiaľ čo iní uprednostňujú strúhadlá na syr, biče a reťaze. Kráľ Edward VIII sa radšej oženil s rozvedenou americkou korunou vládcu mocného britského impéria.

Aj pre jednu osobu sa pojmy „šťastie“ a „utrpenie“ môžu po určitom čase zmeniť. Neopatrnosť flirtovania môže byť náhle nahradená iným pocitom, keď človek chce vážnejší vzťah: nádej je nahradená strachom. V detstve rád stavam piesočné hrady na pobreží, tínedžeri sa radi dívajú na dievčatá v bikinách alebo na mladých mužov - surferov s nahým trupom. Šťastie pre ľudí stredného veku sú peniaze a kariéra. A keď máte viac ako osemdesiat rokov, šťastie je zbierka keramických trepačiek soli. Pre mnohých je uspokojenie požiadaviek týchto nekonečných a meniacich sa myšlienok „cieľom života“.

Mnohí z nás sa naučia, aké šťastie a utrpenie má spoločnosť, v ktorej žijeme: sociálna štruktúra nám diktuje hodnotenie našej spokojnosti. Je to otázka zdieľaných hodnôt. Dvaja ľudia z opačných kontinentov môžu pociťovať rovnaké pocity - potešenie, znechutenie, strach - založené na úplne odlišných kultúrnych „ukazovateľoch“ šťastia. Číňania považujú kuracie stehná za pochúťku a Francúzi radi na hrianky natierajú pastu z husacej pečene. Predstavte si, aký by bol svet, keby neexistoval kapitalizmus a každá krajina a jednotlivec by skutočne žili podľa pragmatickej komunistickej filozofie Mao Zedonga: boli by sme úplne šťastní bez megamlov, inteligentných automobilov, kaviarní Starbucks, bez konkurencie, bez medzery medzi chudobnými a bohatý, ale s univerzálnym systémom zdravotnej starostlivosti a bicykle by boli cenené viac ako „kladivá“. Namiesto toho sa učíme, čo potrebujeme. Asi pred desiatimi rokmi v vzdialenom himalájskom kráľovstve Bhután boli videorekordéry typickým symbolom bohatstva. Tento symbol postupne nahradil SUV Toyota Land Cruiser, čo naznačuje, že jeho majiteľ patrí do národného klubu Šťastie a prosperita.

Táto tendencia veriť, že norma prijatá jednou alebo druhou skupinou by mala byť našou normou, sa formuje vo veľmi ranom veku. V prvej triede vidíte, že všetky deti majú určitý typ ceruzky. Musíte sa tiež „zmocniť“ jedného, ​​aby ste sa nelíšili od ostatných. Hovoríte o tejto mame a úroveň vášho šťastia závisí od toho, či túto vec kúpi za vás alebo nie. To isté sa deje aj vo vašom dospelom živote. Sused má plazmovú televíziu alebo nový SUV, a preto chcete to isté, ale iba väčšie a novšie. Na kultúrnej úrovni je prítomný duch súťaže a túžba mať to isté ako ostatní. Často si ceníme zvyky a tradície inej kultúry viac ako našu vlastnú. Tchajwanský učiteľ sa nedávno rozhodol pustiť svoje dlhé vlasy a nosiť účes, ktorý je pre Čínu už mnoho storočí tradičný. Pripomínal starodávneho čínskeho bojovníka, vyzeral veľmi elegantne, ale riaditeľ školy mu hrozil, že ho prepustia, ak sa „nebude správať slušne“, to znamená, že by sa v štýle 21. storočia nestratil krátko. Teraz jeho krátko orezaná hlava s tvrdými vlasmi vyzerá, akoby bol šokovaný.

Je celkom prekvapujúce, keď vidíme, ako sa Číňania vyhýbajú svojim koreňom, ale v Ázii vidíme mnoho takýchto príkladov komplexu nadradenosť - podradnosť. Na jednej strane sú Ázijci veľmi hrdí na svoju kultúru a na druhej strane sa hanbia, pretože ju považujú za zaostalý. Nahrádzajú ju západnou kultúrou takmer vo všetkých oblastiach života - v odevoch, hudbe, morálke a dokonca aj v politickom systéme.

Na osobnej aj sociokultúrnej úrovni prijímame cudzie, cudzie metódy na dosiahnutie šťastia a prekonania utrpenia, zriedka si však uvedomujeme, že tieto metódy často prinášajú výsledky, ktoré sú takmer opakom toho, čo sa očakáva. Naša neschopnosť prispôsobiť sa vytvára množstvo nových nepriaznivých dôsledkov, pretože teraz nielenže naďalej trpíme, ale cítime aj odcudzenie od svojich vlastných životov, ktoré sa nedokážeme „zmestiť“ do existujúceho systému.

Niektoré z týchto kultúrnych definícií „šťastia“ sú do istej miery skutočne správne a spravodlivé. Všeobecne povedané, okrúhla suma v banke, vhodné bývanie, dobré jedlo, slušné topánky a ďalšie základné aspekty pohodlia a pohodlia - to všetko nás skutočne robí šťastnými. Indický sadhus a putujúci tibetskí pustovníci sú opäť šťastní, pretože nepotrebujú krúžok na kľúče, nebojí sa, že im bude odcudzený ich tovar: nemajú čo uzamknúť.

DOSIAHNUTÉ DEFINÍCIE HAPPINESS

Dlho predtým, ako Siddhartha dosiahol slávne miesto osvietenia v Bodhgáji, sedel šesť rokov pod iným stromom. Bol vyčerpaný, jedol len niekoľko zŕn ryže a uhasil smäd niekoľkými kvapkami vody; Neumyl ani nerezal si nechty. Stal sa tak vzorom pre svojich bratov - iných duchovných hľadačov, s ktorými praktikoval. Bol taký korenený, že deti miestnych pastierov, ktoré mu šteklili uši trávou a fúkali rúry do tváre, ho nikdy nedokázali zblázniť. Ale raz, po mnohých rokoch extrémnej deprivácie, pochopil: to, čo robil, bolo zlé, to je cesta extrémov, ďalšia pasca, rovnako ako kurtizány, pávové záhrady a lyžice vykladané šperkami. A rozhodol sa ukončiť asketizmus a zaplaviť sa v neďalekej rieke Nairanjan (dnešný Phalgu). K úplnému úžasu svojich bratov vzal dokonca aj čerstvé mlieko od sedliackeho dievčaťa Sujata. Verí sa, že duchovní spoločníci opustili Siddharthu, pretože verili, že by ich to nepriaznivo ovplyvnilo, a to by poškodilo ich prax.

Dá sa pochopiť, prečo títo asketici opustili Siddharthu, pretože porušil svoje sľuby. Ľudia sa vždy snažia nájsť šťastie a snažia sa nielen o materiálne, ale aj o duchovné výhody. Svetová história sa točí mnohými spôsobmi okolo náboženstva. Náboženstvo dáva ľuďom svetlo o spôsobe a pravidlách správania: učia milovať svojich susedov, praktizujú zlaté pravidlo (zaobchádzajú s ľuďmi, ako by ste chceli robiť s vami. - pribl. Per.), Precvičujú štedrosť a meditáciu, pôst a obetovanie. , Tieto zdanlivo užitočné princípy sa však môžu zmeniť na extrémy, na puritánsku dogmu, kvôli ktorej majú ľudia zbytočnú vinu a nízku sebaúctu. Veriaci sa často pozerajú na iné náboženstvá, prejavujú extrémnu neznášanlivosť a svoju vieru využívajú na ospravedlnenie kultúrnej alebo fyzickej genocídy. Všade je veľa takýchto príkladov ničivej náboženskej horlivosti.

Ľudia, ktorí si želajú šťastie a zmierňujú utrpenie, sa spoliehajú nielen na existujúce náboženstvo, ale aj na svetskú múdrosť a dokonca aj na politické slogany. Theodore Roosevelt povedal: „Keby som si musel vybrať medzi spravodlivosťou a svetom, vybral by som si spravodlivosť.“ Ale z akého hľadiska je to spravodlivosť? Aký výklad tohto konceptu sme vyzvaní nasledovať?

Extremizmus je jednoducho preferenciou jednej myšlienky spravodlivosti a odmietnutia všetkých ostatných. Urobte ďalší príklad. Je ľahké vidieť všetku príťažlivosť Konfuciusovej múdrosti, ktorá nariaďuje napríklad rešpektovať a poslúchať starších a nevychvaľovať nedostatky a chyby vašej rodiny a krajiny. Jeho múdrosť je veľmi pragmatická a môže byť užitočná pre život v tomto svete. Všetky tieto pravidlá môžu byť múdrymi sprievodcami, ale v mnohých prípadoch viedli k mimoriadne nepríjemným dôsledkom, napríklad k nedostatočnej publicite, potlačeniu nepríjemných skutočností alebo potlačeniu iných názorov na to, čo sa deje. Napríklad posadnutosť myšlienkou „zachrániť tvár“, „nevyberať vrh z chatrče“ a poslušnosť starším viedla k storočnej histórii podvodu a leží tak vo vzťahu k najbližším susedom, ako aj k celému národu.

Vzhľadom na tento historický kontext nebude vo väčšine ázijských krajín, ako je Čína a Singapur, nič prekvapujúce. Lídri mnohých krajín odsudzujú feudalizmus a monarchizmus a môžu sa pochváliť zavedením demokracie alebo komunizmu. Ale tí istí vodcovia, ktorí používajú túto česť so svojimi ľuďmi a skrývajú svoje zločiny a chyby, zostávajú na svojom poste až do posledného dychu alebo dovtedy, kým ho neprenesú na svojho zvoleného nástupcu. V porovnaní so starým feudálnym systémom sa toho málo zmenilo. Zákon a spravodlivosť sú vyzývané, aby udržiavali mier a harmóniu v spoločnosti, ale v mnohých prípadoch slúži súdny systém podvodníkom a bohatým, zatiaľ čo chudobní a nevinní trpia nespravodlivými zákonmi.

My ľudia sme viac ako akékoľvek iné záľuby alebo práce pohltení snahou o šťastie a túžbu zbaviť sa utrpenia pomocou nespočetných metód a materiálnych predmetov. Preto máme vysokorýchlostné výťahy, laptopy, nabíjateľné batérie, umývačky riadu, hriankovače, ktoré strieľajú chlieb so správnym stupňom toastu, vysávače na čistenie psích hovien, pinzety napájané z batérií na odstraňovanie chĺpkov z nosa, toalety s vyhrievanými sedadlami, novocaines, mobilné telefóny, Viagra, koberce zo sokla na sokel ... Všetky tieto vybavenie je však nevyhnutne zdrojom problémov.

Celé krajiny sa usilujú o šťastie a zastavenie utrpenia vo veľkom rozsahu: bojujú za územie, ropu, vesmír, finančné trhy a moc. Vedú preventívne vojny, aby zabránili možnému budúcemu utrpeniu. Na individuálnej úrovni robíme to isté, používame profylaktické lieky, berieme vitamíny, dostávame vakcíny, robíme krvné testy a odhaľujeme celé naše telo pomocou počítačovej tomografie. Hľadáme známky nášho utrpenia. Po ich objavení sa okamžite pokúsime nájsť spôsob liečby. Každý rok sa objavujú nové metódy, nástroje a príručky, ktorých cieľom je priniesť dlhodobé vyslobodenie z utrpenia a v ideálnom prípade eliminovať problém ako taký.

Siddhartha sa tiež pokúsil zastaviť korene utrpenia. Nemal však fantázie o politickej revolúcii, premiestnení na inú planétu alebo o vytvorení novej svetovej ekonomiky. Ani nepremýšľal o vytvorení nového náboženstva ani o rozvoji kódexu správania, ktorý by s ním priniesol mier a súlad.S otvorenou mysľou Siddhartha skúmal utrpenie a vďaka vytrvalej reflexii zistil, že jeho samotný koreň boli naše emócie. V skutočnosti trpia. Tak či onak, priamo alebo nepriamo, sa všetky emócie rodia z egoizmu v tom zmysle, že stelesňujú seba samého. Okrem toho zistil, že napriek zjavnej realite emócie nie sú neoddeliteľnou súčasťou nášho bytia. Nenarodili sa s nami, ani nám ich neposlala žiadna osoba ani boh.

Emócie vznikajú, keď sa zbližujú zvláštne príčiny a podmienky, napríklad keď vám náhle napadne, že vás niekto odsudzuje, opovrhuje alebo vám odoberie to, čo je oprávnene vaše. Potom vznikajú zodpovedajúce emócie. Vo chvíli, keď prijmeme tieto emócie, zapojíme sa do nich, v okamihu, keď padneme na túto návnadu, strácame vedomie a rozum. "Stratíme náladu". Siddhartha teda našiel svoje riešenie - povedomie. Ak chcete úprimne odstrániť utrpenie, musíte si uvedomiť sami seba, venovať pozornosť svojim emóciám a naučiť sa, ako „nestratiť svoju náladu“.

Ak pozorujete svoje emócie, ako to urobil Siddhartha, ak sa pokúsite dokázať ich pôvod, zistíte, že všetky z nich sú zakorenené bez správneho porozumenia, a preto sú spočiatku chybné. V skutočnosti sú všetky emócie rôznymi predsudkami: každá emócia vždy obsahuje podiel koncepčného úsudku.

Napríklad, ak sa horák otáča dostatočnou rýchlosťou, vidíme ohnivý kruh. Jednoducho zmýšľajúce deti a dospelých, táto podívaná zaujme a fascinuje. Malé deti neizolujú ruku, ktorá drží horák, samotnú baterku a oheň. To, čo vidia, je pre nich skutočné: fascinuje ich optická ilúzia, ohnivý kruh. Nezáleží na tom, ako dlho to trvá, aj na chvíľu sú deti o tom úplne a hlboko presvedčené. Podobne sa mnohí z nás mýlia v zviditeľnení vlastných tiel. Pri pohľade na naše telo to nemyslíme ako kombináciu jednotlivých častí: molekúl, génov, krvných ciev, mäsa a krvi. Myslíme na telo ako na jeden celok a navyše predsudky, že ide o skutočne existujúci organizmus, ktorý sa nazýva „telo“. Presvedčení o tom, že najprv chceme mať plochý žalúdok, pôvabné ruky a staneme sa vysokou, opálenou a krásnou tvárou alebo zvodnou dlátenou postavou. Potom, posadnutí týmto, utrácame peniaze za členstvo v športovom klube, na zvlhčovače, čaje na chudnutie, na diétu „South Coast“, na jogu, cvičebné vybavenie a levanduľový olej.

Akoby deti, pohltené a očarené ohnivým kruhom, ktorý ich ohromuje a dokonca vystrašuje, prejavujeme rôzne emócie vo vzťahu k vzhľadu a pohode nášho tela. Ak hovoríme o ohnivom kruhu, dospelí si spravidla uvedomujú, že je to iba ilúzia, a preto v nich nespôsobuje také násilné emócie. Na základe zdravého rozumu chápeme, že prsteň sa skladá z jej zložiek: z pohybu ruky držiacej horiacu baterku. Unavený z predstavenia, starší brat sa môže vzťahovať na mladšieho patrónsky. Avšak my dospelí, ktorí vidíme prsteň, dokážeme pochopiť fascináciu dieťaťa, najmä ak sa všetko deje v noci, sprevádzané tancom, nezvyčajnou hudbou a atmosférou všeobecného povznesenia. V takom prípade môže byť táto podívaná vzrušujúca, aj keď sme si vedomí, že je založená na ilúzii. Podľa Siddharthy je toto porozumenie zárodkom súcitu.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok