Budhizmus

Padmasambhava - „Učenie o pôvode Bodhichitty ako spôsobu“

Keď zostal v jaskyni Levitskej pevnosti v Monke, porodil som ja, vznešený Tsogyal z Karčhen, bodhichittu - myseľ, snažiac sa o vyššie osvietenie. Keď som odovzdal mandálovú ponuku šperkov veľkému učiteľovi, obrátil som sa na neho takto:

Emaho! Skvelý učiteľ, učili ste, že keď vyvolávate lásku a súcit so všetkými bytosťami, najdôležitejšou vecou vo výučbe Mahayana je precvičovať bodhichittu. Ako je to tak, ako to praktizujeme?

Učiteľ odpovedal: Tsogyal, ak po vstupe do Mahajány nebudete praktikovať bódhičittu, spadnete do nižších vozov. Preto je dôležité vždy vyvolávať myseľ, ktorá sa usiluje o vyššie osvietenie, a usilovne sa naučiť prinášať výhody ostatným.

Mahajánove sútry a tantras na to dávajú nespočetné podrobné vysvetlenie. Stručné vysvetlenie Bodhichitty podľa týchto učení je rozdelené do troch častí: vonkajšia prax, vnútorná prax a tajná prax.

VONKAJŠÍ POSTUP BODHICHITITA

Noble Tsogyal sa opýtal: Aké sú metódy externej praxe?

Učiteľ odpovedal: Pre externú prax existuje dvanásť tém:

1. Podstata bódhičitskej praxe;

2. jeho jednotky;

3. jeho definícia;

4. ľudské vlastnosti;

5. Kto udeľuje sľub Bodhichitty;

6. rituál sľubu;

7. Výhody praxe;

8. Úloha praxe;

9. Škoda spôsobená nedostatkom praxe;

10. prikázania;

11. Hranica medzi stratou Bodhichitty a jej držaním;

12. Spôsob obnovenia Bodhichitty v prípade porušenia.

Spýtala sa: Čo je obsiahnuté v témach, ktoré ste uviedli?

1. Podstata.

Učiteľ odpovedal: Podstatou narodenia Bodhichitty je túžba dosiahnuť bezkonkurenčné osvietenie a sľub to urobiť pre oslobodenie všetkých živých bytostí od samsary.

2. Jednotky.

Sutry opisujú mnoho rôznych klasifikácií divízií Bodhichitty, ale stručne povedané, existujú dva typy: aspirácia a aplikácia.

Aspirácia je túžba dosiahnuť dobro bytostí, ale samo o sebe nestačí. Je dôležité skutočne využívať všetky živé veci.

Zdá sa, že pre ľudí s predsudkami, ktorí nie sú bez egoizmu, je ťažké porodiť bodhichittu.

3. Definícia.

Definícia Bodhicitty je takáto: vznik nezaujatého vzťahu, ktorý predtým neexistoval.

Takýto zámer nevznikne u zvierat, ktoré nezhromaždili akumulácie.

4. Vlastnosti človeka.

Ten, kto praktizuje Bodhichittu, musí mať určité vlastnosti. Na rozdiel od Shravaka a Pratyekabuddhy by sa mal usilovať o učenie Mahayany. Vzhľadom na jeho vysoké mentálne schopnosti by nemal byť úplne bez pochybností. Musí sa uchýliť k učiteľovi a trom klenotom a byť unavený z nesprávneho alebo horšieho učenia. Malo by byť prirodzene pokojné a mäkké.

Obyvatelia Tibetu sú voči Darme nepriateľskí, poradcovia kráľa vykresľujú, kráľ je naivný a len málo z nich je vhodných nádob na učenie Mahájany. Cogyal, zbavte sa zaujatosti voči priateľom a nepriateľom.

5. Kto udeľuje sľub Bodhichitty. Sľuby Bódhičitty by sa mali prijímať od učiteľa, ktorý má ašpiráciu na Mahájanu, ktorého myseľ je plná lásky a súcitu. Musí to byť učiteľ, ktorý nekoná jednorazovo pre svoje dobro a bez porušenia porušuje všetky jeho prikázania.

Každý, kto v našej temnej dobe nenasleduje dôstojného učiteľa, spadne do pazúrov Márie.

6. Rituál

Je to rituál sľubu bódhičitty. Keď pätnásteho alebo ôsmeho dňa rastúceho mesiaca pozitívneho roka a mesiaca umiestnite hojné obety trom klenotom, vzdajte česť sanghe. Prineste ganachakru yidam. Urobte bohatú ponuku tormy dakinisom, ochráncom Dharmy a miestnym duchom. Distribuujte všetok majetok a akumulujte rozsiahle zásluhy. Večer prineste učiteľovi poplatok za obetavosť. Pri preukazovaní úcty k učiteľovi musí študent zbierať akumulácie prostredníctvom siedmich čistých aspektov.

Priznanie v správaní by malo byť najmä toto. Predstavte si slabiku A. na hlavu, pomocou svetla, ktoré z nej vyžaruje, potvrďte všetky živé bytosti v osvietení Budhov a obetujte všetkým vznešeným. Pomocou svetla, ktoré sa vracia do slabiky A, absorbujte nektár sidhi všetkých vznešených, ktorý sa potom rozpustí vo vašom tele, reči a mysli a spáli všetky chyby a zatemnenia. Predstavte to, povedzme sto osemkrát.

Predstavte si, že svetlo vychádzajúce z HUM v srdci božstva múdrosti v centre srdca učiteľa sa rozpustí vo vašom tele, reči a mysli, čím spália všetky pochybenia a nejasnosti. Predstavte to HUM sto osemkrát.

Potom prichádza verbálne priznanie. Pamätajúc si na všetky pochybenia, ktoré sa nahromadili v samej rode Samsara s výčitkami svedomia, opakujte tieto slová priznania trikrát:

Vajra učiteľ a všetci vidyadharovia, dbajte ma!
Zhromaždenie Yidam s jeho družinou
Pokojní a nahnevaní Budhovia, počúvajte ma!
Víťazné desať smerov
Počúvajte ma spolu so svojimi synmi!
Matky Dakini strážiace učenie
Spoločne s obhajcami dharmy ma pozoruj!
V prítomnosti tých, ktorí sú hodní úcty, ja (meno), činiac pokánie, vyznávam všetky zlé karmické činy, ktoré sa v dôsledku chybného myslenia nazhromaždili skrze telo, reč a myseľ, dopúšťali sa nezdravých činov a chýb, nabádali ostatných, aby ich spáchali alebo sa radovali, keď urobili tak, od začiatku až do dnešného dňa.

Potom sa rozhodnite nevynásobiť počet priestupkov. Zopakujte vyššie uvedenú modlitbu a potom trikrát povedzte:

Rovnako ako sa tathagáty minulých čias, vďaka dokonalému životu, ktorý je príkladom ciest a bhumi, odvrátili od nemilosrdných činov a zneužitia, tak aj ja (namek) sa od tejto chvíle a kým nedosiahnem podstaty osvietenia, odvrátim sa od spáchania nesprávneho konania, dôsledkov nesprávneho myslenia. Prisahám, že sa ich budem zdržať.

Vlastne narodenie Bodhichitty.

Skladá sa z dvoch častí. Prvým je začiatočník, ktorý dal podnet na bódhičitty.

Z hlbín svojho srdca musí študent vytvoriť úprimný postoj a rozmýšľať: „Aby som zachránil všetky živé bytosti samsáry pred oceánom utrpenia, dosiahnem bezkonkurenčné osvietenie!“

Keď túto modlitbu dokončíte, mali by ste to povedať trikrát:

Prijímam postoj, že všetky živé bytosti považujem za svojich otcov a matiek, bratov a sestier, synov a dcéry alebo za svojich učiteľov a priateľov v Dharme. Od tohto dňa až do dosiahnutia podstaty osvietenia budem mať pevný úmysel prepustiť všetky bytosti, ktoré neboli prepustený. Budem prevážať tých, ktorí ešte neprekročili, pomôžem tým, ktorým som ešte nepomohol, a potvrdím všetky bytosti, ktoré nezasiahli utrpenie v stave osvietenia Budhov, ktorý je bez pobytu.

1. Po druhé, pri narodení aplikácie v Bodhičitte si pomyslite: „Od tejto chvíle, kým nebude samsara prázdna, nebudem sa na chvíľu rozptyľovať, budem konať rôznymi spôsobmi, aby som si uvedomil dobro bytostí.“ Zopakujte túto modlitbu a potom trikrát povedzte:

Od tohto momentu, kým nebude samsara prázdna, budem (meno) neustále vyvolávať pevný úmysel postupne zvládnuť, splniť a vylepšiť šesť paramit a štyroch atrakčných prostriedkov. Rovnako ako Budhov minulosti a všetky bódhisattvy boli vďaka svojmu dokonalému životu, ktorý je príkladom ciest a bhumi, obdarené koreňovými a sprievodnými sľubmi, takže ich budem ovládať, plniť a zdokonaľovať. Prosím, považuj ma za bódhisattvu.

Potom učiteľ hovorí: „Tak buď!“ A študent hovorí:

"Dobre! To je veľmi dôležité!" Opakovaním vyššie uvedeného trikrát študent zloží sľub.

Aby od tejto chvíle sľub nebol porušený, musí učiteľ dať študentovi pokyny týkajúce sa prikázaní. Učeník musí ponúknuť dar a zariadiť hojnú vďačnú ponuku. Od tejto chvíle je mimoriadne dôležité, ako neustále prúdenie rieky, dôsledne iniciovať a praktikovať bodhicittu.

7. Benefit.

Výhody cvičenia v takto získanej bodhichitte sú nasledujúce. Vstávajúc nad Šravakom a Pratyekabuddhom sa pripájate k stretnutiu praktizujúcich Mahayana. Všetky vaše znepokojujúce emócie, pochybenia a prekážky sú zničené pri koreni. Všetky dobré skutky vášho tela, reči a mysle sa stávajú zdrojmi toho, čo dáva zmysel, a vo vašej bytosti sa zlepší rozsiahla akumulácia zásluh. Budú vás vždy strážiť Budhov, Bódhisattvovia a veľkí ochrancovia Dharmy. Všetky živé bytosti vás budú milovať ako svoje vlastné dieťa a budú vás považovať za krásnych. Už nikdy sa nerozlúčite s učením Mahájany.

Stručne povedané, rýchlo si uvedomíte najvyššie kvality stavu Budhu a prebudíte sa k skutočnému a úplnému osvieteniu. Tieto vlastnosti sú nepochopiteľné. Preto to neustále dosahujte.

8. Úloha praxe.

Nestačí dosiahnuť oslobodenie sami, prečo musíte oslobodiť všetky živé bytosti od samsary? Keďže všetky bytosti sú vašimi rodičmi, vaša povinnosť vďačnosti je nepochopiteľne obrovská, a preto je potrebné cvičiť, aby ste ich za ich láskavosť splatili.

Ich láskavosť je v tom, že vytvorili základ vášho života a tela, od detstva vás kŕmili tým najlepším jedlom a nápojmi, trpeli pre vás všetkými druhmi utrpenia a ťažkostí, vážili si vás, akoby ste boli nad nimi, dôležitejšie ako ich vlastné srdce.

Okrem toho vás obdarili bohatstvom a majetkom, vychovali, spojili vás so svätou Dharmou atď. Pre nepochopiteľne veľkú láskavosť svojich rodičov ich musíte oslobodiť od samsary. Pretože hlavnou príčinou je podstata všetkých živých bytostí - podstata osvietenia, ste s nimi tiež spojení, a preto ich musíte všetkých oslobodiť od samsary.

Tsogyal, ak chcete šťastie len pre seba, nemáte spojenie s dokonalým stavom Budhu.

9. Poškodenie nedostatkom praxe.

Škoda z nedostatku praxe je nasledovná. Ak klesnete na úroveň shravaki a pratyekabuddha, vytvoríte prekážku pre dosiahnutie veľkého osvietenia; všetky vaše činy sa stanú zbytočnými; všetky minulé zásluhy sa vyčerpajú; parfém vás vždy vyruší; ostatní ľudia začnú pociťovať voči vám nepriateľstvo a nepriateľstvo. Stručne povedané, vaše túžby sa nikdy nenaplnia a tak ďalej. Existuje teda veľa nedostatkov.

Cogyal, ktorý nemá bódhičittu, je veľmi hlúpe považovať sa za stúpenca Mahayany.

10 prikázaní

Existujú dva druhy prikázaní. Pokiaľ ide o božské prikázania, mali by ste neustále praktikovať Bodhichittu so zámerom nikdy neopustiť živé bytosti. Ašpirácie bódhičittov sú prerušené, ak:

- spočiatku bude nepriateľstvo voči inej živej bytosti a potom vy, naštvaný alebo zdvihnutý na neho, nebudete celý deň neaplikovať protilátky;

- najprv bude úmysel oklamať svojho učiteľa, mentora, brata vajra alebo niekoho iného, ​​kto si zaslúži rešpekt, a potom, čo sa dopustíte klamstva, nebudete celý deň neaplikovať protilátky;

- kvôli vám bude niekto sklamaný z obrovského koreňa zásluh, ktoré vytvoril, a čo je dôvodom radosti, nie sklamania. To sa stane, ak s úmyslom dosiahnuť sklamanie ho poviete: „Existuje niečo lepšie! Nie je na tom nič pozoruhodné“;

- pod vplyvom hnevu odsudzujete bódhisattvu, ktorá má bódhičittu;

- bez súcitu klamete inú živú bytosť.

Tieto činy sa nazývajú päť zvrátených činov, ak dovolíte, aby deň prešiel bez pôsobenia proti nim pomocou protijedu. Odmietnite ich, pretože vás dovedú k strate sľubu ašpirácie.

Cogyal, môžete sa zničiť prijatím mnohých prikázaní, ktoré nedodržiavate.

Okrem toho by sa malo postupovať päť krokov.

1. Ako antidotum hnevu alebo bití živých bytostí buďte vždy pokojní a láskaví a snažte sa im pomôcť.

2. Ako protijed podvádzal niekoho, kto si zaslúži rešpekt, je čestný a nikdy neklamá, a to ani kvôli zachráneniu života.

3. Ako protijed na frustrovanie druhých posilnite všetky živé bytosti v cnosti, ktorá vedie k veľkému osvieteniu Budhov.

4. Ako protijed na odsúdenie ľudí pod vplyvom hnevu chválte všetkých stúpencov Mahájany a považujte ich za svojich učiteľov.

5. Ako protijed na klamanie živých bytostí zavolajte svoju myseľ, aby ste boli svedkami as čistým úmyslom nasledovali tých, ktorí sa stali stabilnými.

Dodržiavajte toto správanie a stanete sa držiteľom učenia Šakjamuniho, hoci ste sa narodili ako žena.

Po druhé, príkazy aplikácie Bodhicitta budú vysvetlené v troch oddieloch:

1) desať zlých skutkov, ktoré by mali zostať;

2) desať dobrých skutkov slúžiacich ako protijed; a

3) desať paramit, ktoré by sa mali vykonať.

Desať zlých skutkov.

Prvými z desiatich činov zlého sú tri činy tela:

zabíjanie, brať to, čo nie je dané, a nesprávne sexuálne správanie.

Vražda.

Zabiť znamená prerušiť priebeh života. Existujú tri druhy vraždenia riadené tromi jedmi.

1. Zabíjanie z túžby - zabíjať zvieratá, ktoré chcú získať mäso, kožu atď.

2. Vražda z hnevu - napríklad zabite človeka so zlým úmyslom.

3. Zabíjanie neznalosťou - zabite bez úmyslu, napríklad keď dieťa zabije vtáka alebo niekto šliape na mravca.

Živé bytosti, ktoré nie sú oslobodené od troch jedov, nemajú šťastie.

Akt zabíjania sa považuje za úplne dokonalý, ak sú v ňom prítomné tieto štyri aspekty:

1. Predbežný zámer: „Toto porušenie sa dopustím!“

2. Úmyselné vykonanie akcie a vynaloženie úsilia v tejto oblasti.

3. Skutočne spáchať vraždu a zažiť tento čin.

4. Záverom je skúsenosť radosti z tohto činu a absencia ľútosti.

Dôsledky vraždy sa prejavujú tromi spôsobmi:

1. Výsledok dozrievania je tento: keď ste spáchali vraždu z túžby, budete pravdepodobne znovuzrodení ako hladný duch; po spáchaní vraždy z hnevu budete pravdepodobne znovuzrodení v pekle; a keď ste spáchali vraždu z nevedomosti, budete pravdepodobne znovuzrodení ako zviera.

2. Dôsledok prevládajúceho konania je tento: v dôsledku nešťastia spáchaného v minulosti bude váš život krátky a veľa budete chorý, aj keď sa narodíte ako človek.

3. Dôvodom je to, že pod vplyvom predchádzajúcich obvyklých sklonov začnete zažiť radosť zo spáchania vraždy.

Preto by sme, Tsogyal, nemali robiť také kroky. Sutras učí, že ak sa budete usilovať nikdy tieto činnosti nevykonávať, opustíte predtým nahromadené účinky dozrievania, účinok zodpovedajúci príčine a účinok prevládajúceho pôsobenia. Potom nájdete hojnosť šťastia bohov a ľudí.

Užívanie toho, čo nie je uvedené.

Podstata druhého nezdravého činu tela, prijatie toho, čo nie je dané, spočíva vo privlastnení si majetku iného.

Tento čin môže byť spáchaný násilím, napríklad okradnutý za denného svetla; tajne - kradne ukradnúť; podvádzanie - podvádzanie s hmotnosťou a hmotnosťou.

Tsogyal, ľudia, ktorí sa nevzdali túžby, nemajú šťastie.

Rovnako ako v predchádzajúcom prípade sa táto akcia považuje za úplne ukončenú, ak existujú všetky štyri hľadiská a jej dôsledky sú tiež troch druhov:

1. Výsledok dozrievania je tento: spadnete do troch dolných svetov podľa závažnosti trestného činu - viac, stredne alebo menej. Najmä sa môžete narodiť hladným duchom.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, budete mať malý majetok a často budete okradnutí a okradnutí.

3.Dôsledok zodpovedajúci dôvodu: v dôsledku nepriaznivej obvyklej tendencie, ktorá sa naakumulovala na univerzálnom základe, sa v budúcich životoch začnete tešiť z toho, čo vám nebolo dané.

Tzogal, ak odmietnete takéto činy, potom nájdete tri následky. Zistíte, že to je opak troch predchádzajúcich dôsledkov: znovuzrodenie vo svete bohov a ľudí, veľké bohatstvo atď.

Nesprávne sexuálne správanie.

Podstata tretieho skutku tela - nesprávne sexuálne správanie - vstúpiť do komunikácie s niekým, s ktorým nie je dovolené.

V tomto akte sa rozlišujú tieto odrody:

1. Nie je vhodné, aby jednoduchá osoba bola v styku s niekým, kto je pod dohľadom kráľa, napríklad s kráľovnou.

2. Nie je vhodné viesť styk s tými, s ktorými to zakazuje zákon.

3. V Indii nie je vhodné mať neformálne vzťahy s tými, ktorí sú v starostlivosti ich rodičov, pretože muži a ženy, ktorí nežijú vo svojich domovoch, sú chránení ich rodičmi.

4. Nie je vhodné viesť styk s tými, ktorí sú chránení „verejnými zásadami“, to znamená s tými, s ktorými sa považuje za hanebnú, napríklad so svojou matkou alebo sestrou.

5. Nie je vhodné mať vzťahy s niekým, kto je v starostlivosti svätej Dharmy, napríklad s manželkou gurua, s tými, ktorí prijali kláštorné sľuby atď.

Chtíčni ľudia sa nevydajia na cestu oslobodenia. Rozumiem, použite protijed.

Existujú aj prípady, keď nie je vhodné mať vzťahy ani s tými, s ktorými je to dovolené:

1. Nie je vhodné mať styk v nesprávnom čase, ako je napríklad spln, nový mesiac a ôsmy deň.

2. Nie je vhodné mať styk na nesprávnom mieste, napríklad pred oltárom Traja klenoty.

3. Nie je vhodné uskutočňovať styk cez nevhodnú dieru, robiac to ako zvieratá.

Tsogyal, zvyčajne ľudia, ktorí neopustili svetský život, upadnú do Márieho väzenia. Rovnako ako skutky, o ktorých sa už diskutovalo, sa nesprávne sexuálne správanie považuje za úplne dokonalé, ak má štyri aspekty a rovnako má tri druhy následkov:

1. Účinok dozrievania vedie k znovuzrodeniu a trom nižším svetom. Aj keď sa rodíte vo vyšších svetoch. Čakajú ťa hádky s manželom a podobne.

2. Prevládajúci dôsledok: Vaši asistenti, manžel / manželka a iní nebudú v budúcom živote reagovať a začnú prejavovať rôzne druhy nevďačnosti.

3. Dôsledok zodpovedajúci dôvodu: vaše nepriaznivé zvyčajné tendencie povedú k tomu, že budete mať potešenie z nevhodného sexuálneho správania.

Ak však opustíte tieto akty a upustíte od nich, nájdete opačné dôsledky, preto je ich opustenie nesmierne dôležité.

Po druhé, existujú štyri druhy negatívnych prejavov reči.

Lož.

Podstata prvého spočíva, - slovami, aby sme rozdali niečo nepravdivé pre pravdu.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Klamstvá, z ktorých nevznikajú výhody ani ubližovanie, napríklad húževnatosť starého muža, ktorý prežil z mysle.

2. Klamstvá, ktoré prinášajú zisk alebo škodu, napríklad zvýhodňujú jednu osobu na úkor inej.

3. Nepravdivé tvrdenia, že majú najvyššie ľudské vlastnosti: tvrdiť, že vlastníte také vlastnosti ako superveľmoc, aj keď to tak nie je.

Tsogyal, nevyslovujte bezmyšlienkové slová.

Rovnako ako predchádzajúce skutky, klamár sa považuje za úplne dokonalý, ak má štyri aspekty a rovnako má tri druhy následkov:

1. Výsledkom zrenia je pád do nižších svetov.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, nebude počúvať váš hlas.

3. Dôvod súvisiaci s dôvodom: v budúcich životoch budete opäť radi klamať.

Tsogyal, ak opustíte tieto činy, nájdete opačné následky, takže ich opustenie je nesmierne dôležité.

Podnecovanie.

Podstatou druhého zlého prejavu - podnecovania k tvrdeniu - je oddelenie dobrých priateľov.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Priame podnecovanie k sporu, keď hovoríte priamo tvárou v tvár.

2. Skryté podnecovanie k nesúhlasu, keď hovoríme za očami.

3. Tajné podnecovanie k nesúhlasu, keď jednotlivo zašepkajú každému.

Tsogyal, ľudia, ktorí nevedia, ako udržať svoje ústa zatvorené, nenájdu šťastie.

Rovnako ako predchádzajúce akty sa podnecovanie považuje za úplne dokonalé, ak má štyri aspekty a rovnako má tri druhy následkov:

1. Výsledkom zrenia je pád do troch dolných svetov.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, budete mať málo priateľov a veľa hádok. Často budete cítiť ľútosť, spôsobíte všeobecnú nechuť a všetko, čo hovoríte, sa nenadobudne účinnosť.

3. Dôvod súvisiaci s dôvodom: v budúcich životoch budete opäť chcieť podnecovať nesúhlas.

Zanedbaním týchto činov nájdeme opačné následky, takže je dôležité ich opustiť.

Nečinný hovor.

Podstatou tretieho zlého prejavu, nečinnosti, je strata času.

V tomto akte sa rozlišujú tieto odrody:

1. Šamanské kúzla.

2. Príbehy a slovné hry.

3. Žartovné rozhovory.

Rovnako ako predchádzajúce akty sa aj pri nečinnosti hovorí, že má dokonalý charakter, ak má štyri aspekty a má tri následky:

1. Výsledkom zrenia je pád do troch dolných svetov.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, vaše slová budú dôstojné, ako bláznivé a nesúvislé.

3. Dôsledok zodpovedajúci dôvodu: v budúcich životoch nájdete potešenie aj pri nečinných hovoroch.

Tsogyal, ak opustíte tieto akcie, nájdete opačné následky, takže sa nenechajte unášať bezcieľnym klábosením.

Kruté slová.

Podstatou štvrtého negatívneho prejavu reči, tvrdých slov, je reč, ktorá bolí inú osobu.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Na verejnosti odhaliť nedostatky.

2. Povedzte niekomu oči.

3. Šepkať v tajnosti, čo môže poškodiť iného.

Vezmeme to, oheň tvrdých slov spáli vaše srdce aj srdce iných ľudí. Zbraň tvrdých slov zabíja životnú silu oslobodenia.

Táto akcia sa považuje za dokončenú, ak má štyri aspekty a má tieto tri typy následkov:

1. Výsledkom dozrievania je znovuzrodenie v troch dolných svetoch.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, niektoré z vašich slov budú pre ostatných urážlivé a vždy ich budete obťažovať.

3. Dôvod súvisiaci s dôvodom: radi by ste povedali tvrdé slová.

Tsogyal, ak opustíte tieto akcie, nájdete opačné účinky. Živé bytosti temnej éry nemajú šťastie.

Po tretie, existujú tri negatívne skutky mysle:

Chamtivosť.

Podstatou prvej chamtivosti je pripútanosť k niečomu lepšiemu.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Zdržujte sa distribúcie svojho majetku.

2. Túžite, aby ste vlastnili majetok druhých.

3. Pripevnenie k niečomu najlepšiemu, čo nepatrí ani vám, ani iným.

Tsogyal, nedrž sa držania hmotných vecí. Tí, ktorí praktizujú dharmu bez toho, aby pochopili tieto nepríjemnosti, nemajú šťastie.

Táto akcia sa považuje za dokončenú, ak má štyri aspekty a má tieto tri typy následkov:

1. Výsledkom dozrievania je znovuzrodenie v troch dolných svetoch.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, budete vždy žiť v bezradnej oblasti, kde vládne hlad a smäd.

3. Dôvod súvisiaci s dôvodom: v budúcich životoch nájdete potešenie z chamtivosti. Preto je Tsogyal dôležité tieto akty opustiť.

Ill.

Podstatou druhého zlého skutku mysle, zlej vôle, je nepriateľský postoj.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Zločinnosť vyplývajúca z hnevu.

2. Zlomyseľnosť vyplývajúca z pocitu nespokojnosti.

3. Zlomyseľnosť spôsobená závisťou.

Cogyal, nedopúšťaj sa činov mysle, ktoré ťa ubližujú a ubližujú druhým.

Táto akcia sa považuje za dokončenú, ak má štyri aspekty a má tieto tri typy následkov:

1. Výsledkom dozrievania je znovuzrodenie v dolných svetoch.

2. Prevládajúci dôsledok: aj keď sa narodíte ako človek, ľudia budú voči vám neprimerane nepriateľskí a neustále sa budete stretávať s nepriateľstvom a súdnymi procesmi.

3. Dôsledok zodpovedajúci príčine: vytvoríte zlé myslenie.

Tsogyal, bez toho, aby ste sa vzdali zlej vôle, nemôžete praktizovať ani Hinayanu ani Mahayanu.

Falošné názory.

Podstatou tretieho zlého skutku mysle, falošných názorov, je zveličovanie alebo zveličovanie.

Táto akcia sa delí na tieto odrody:

1. Nepravdivý názor, v ktorom sa držia ne-budhistických názorov na večnosť a nihilizmus.

2. Nepravdivý názor, v ktorom sa uprednostňuje pravidlo alebo rituál, ako napríklad asketizmus psov a kurčiat.

3. Nesprávny názor, v ktorom majú vieru v „odovzdávajúce zhromaždenie“.

Tzogal, málokto chápe rozdiel medzi dharmou a dharmou.

Táto akcia sa považuje za dokončenú, ak má štyri aspekty a má tieto tri typy následkov:

1. Výsledkom dozrievania je znovuzrodenie v troch dolných svetoch.

2. Prevládajúci dôsledok: ak sa narodíte ako človek, stane sa to napríklad v divokom odľahlom kmeni, kde ani nepočujete meno Traja klenoty.

3. Dôsledok zodpovedajúci dôvodu: Vo vašom jadre, alai, sa posilnia vaše zvyčajné tendencie nasledovať falošné názory, po ktorých sa stanú atraktívnymi pre vás.

Tzogal, všetky vznešené bytosti odsudzujú týchto desať zlých skutkov. Všetci vedci ich odmietajú. Nemali by ich vykonávať ani tí, ktorí sa snažia dosiahnuť zvláštnu veľkosť a bohatstvo bohov a ľudí, preto sa ich vzdajte.

Existuje veľa ľudí, ktorí nerozlišujú dobro od zla, ale tí, ktorí sa odlišujú, sa stávajú nasledovníkmi Buddhovho učenia. Páchanie nezmyselných činov, ktoré dobre poznajú príčiny a následky dobrého konania a nesprávneho konania, sa nesmie líšiť od zvieraťa.

Noble Tsogyal sa opýtal: Čo sa dosiahne, ak sa tieto činnosti odmietnu?

Učiteľ odpovedal: Vďaka dozrievaniu sa budete rodiť medzi bohmi alebo ľuďmi. Váš hlas bude melodický, rovnako ako Brahma, vaše telo bude krajšie ako všetky ostatné, napríklad Indra a ako vládca vesmíru budete mať obrovské bohatstvo.

Vďaka prevládajúcemu účinku budete mať veľké vedomosti, budete veľmi inteligentní a stretnete sa s dharmou Buddhovho učenia. Nakoniec dosiahnete tri úrovne osvietenia.

Vďaka dôsledkom, zodpovedajúcim dôvodom, sa vo všetkých budúcich životoch budete usilovne vyhnúť desiatkam zlých skutkov.

Noble Tsogyal sa opýtal: Ak urobíte týchto desať zlých skutkov, existuje nejaký rozdiel v závažnosti zla?

Učiteľ odpovedal: Áno, je tu rozdiel. Zvyčajne to závisí od zodpovedajúcej rušivej emócie:

1. Keď vykonáte desať zlých skutkov hnevu, narodíte sa v pekle.

2. Spáchaním zlých skutkov z vášne sa vám narodí hladný duch.

3. Páchaním nevedomých skutkov nevedomosti sa narodíte zviera.

Rozdiel v závažnosti závisí aj od predmetu aktu:

1. Vykonaním desiatich skutkov týkajúcich sa konkrétneho predmetu sa vám narodí stvorenie pekla.

2. Ak ich vykonáte vo vzťahu k bežnému predmetu, narodíte sa hladného ducha.

3. Ak ich vykonáte vo vzťahu k dolnému objektu, narodíte sa zvieraťu.

Medzi rôznymi druhmi zabíjania dochádza k najzávažnejšiemu dozrievaniu zla, ak človek vezme život bódhisattvy, ktorá vyvinula bódhičittu.

Medzi rôznymi formami brania toho, čo nebolo dané, je najväčším zločinom ukradnutie toho, čo patrí k Trom klenotom.

Medzi rôznymi druhmi nevhodného sexuálneho správania je najväčším zločinom násilie proti arhat.

Spomedzi rôznych druhov klamstiev je najväčším zločinom klamanie učiteľa alebo slušného člena sanghy.

Medzi rôznymi druhmi podnecovania k tvrdeniu je najväčším zločinom rozkol v sanghe.

Medzi najrôznejšími tvrdými slovami je najväčším trestným činom hrubé rozprávanie s členom sanghy.

Medzi rôznymi typmi nečinných rozhovorov je najväčším zločinom narušenie mysle mnícha alebo človeka, ktorý praktizuje podstatu neregulárnej meditácie.

Medzi rôznymi druhmi chamtivosti je najväčším zločinom túžba zmocniť sa peňazí darovaných trom klenotom.

Medzi rôznymi druhmi zlej vôle je najväčším zločinom vykreslenie „piatich činov s okamžitými následkami“.

Medzi rôznymi druhmi falošných presvedčení je najväčším zločinom prehliadanie skutočného významu.

Tsoyal, nemali by ste sa dopustiť žiadneho z týchto činov ani kvôli zachráneniu života.

Všeobecne možno povedať, že existuje aj rozdiel medzi desiatimi negatívnymi skutkami:

1. V dôsledku vraždy, podnecovania k sporu, tvrdých slov a zlej vôle sa vám narodí stvorenie pekla.

2. Kvôli nesprávnemu sexuálnemu správaniu, berúc to, čo nie je dané, a chamtivosti sa vám narodí hladový duch.

3. Vďaka klamstvám, nečinným hovorom a dodržiavaniu falošných názorov sa narodíte ako zviera.

Desať dobrých skutkov.

Noble Tsogyal požiadal učiteľa: Ako by sa malo praktizovať desať dobrých skutkov - antidotá, ktoré by sa mali uplatňovať?

Učiteľ odpovedal: Desať dobrých skutkov má štyri strany:

1. Ich podstatou je čistý skutok tela, reči alebo mysle, ktorý vytvára skutočnú výšinu.

2. Vymedzenie dobrého skutku: konanie, ktoré prináša ovocie želaného šťastia, ak ho správne vykonáva ten, kto má slobody a dary.

3. Dobré skutky sa delia na opak desiatich negatívnych skutkov: zachrániť život, byť mimoriadne veľkorysý, viesť čistý život, pravdivo zmieriť, zmieriť nesúhlas, hovoriť ticho a zdržanlivo, hovoriť zmyslom, milovať všetky bytosti, necítiť pripútanosť, zbaviť sa pochybností o dôsledky skutkov a konečný význam.

4. Desať pilierov, ktoré pomáhajú dobrým skutkom zostať vo vašom prúde bytia, sú nasledujúce: mať vieru v pravé učenie, mať sebaúctu a čisté svedomie, zdržať sa hazardných hier a hádok, zdržať sa bazárskych okuliarov, vždy konať podľa svedomia, zbavovať lenivosti, nie stretávať sa s nemorálnymi priateľmi, precvičovať flexibilitu tela, reči a mysle, rozvíjať štyri sféry vnímania a najmä sústrediť myseľ na ušľachtilé cesty.

Tsoyal, niet pochýb o tom, že týmto konaním dosiahnete plody skutočne vysokého.

Desať paramitov.

Po tretie, pokiaľ ide o vykonanie desiatich paramit, existuje päť oddielov:

1. Všeobecnou podstatou je to, čo má povahu cesty k dosiahnutiu bezkonkurenčného osvietenia.

2. Definícia paramita je to, čo umožňuje dosiahnuť (ita) veľkú nirvánu, druhý breh (param) oceánu samsary.

3. Účel - dokončenie dvoch akumulácií a dosiahnutie dobra pre všetky živé bytosti.

4. Existujú dva spôsoby, ako rozdeliť paramit: všeobecný a špeciálny. Všeobecne je uvedených šesť parametrov: štedrosť, morálka, trpezlivosť, horlivosť, sústredenie a rozlišovacie znalosti.

Osobitne sa rozlišujú tri druhy štedrosti: udeľovať učenie Dharmy, dávať hmotné veci a chrániť pred strachom.

Morálka môže byť tiež troch druhov: zdržať sa zlých skutkov, získať dobré vlastnosti a prospieť živým bytostiam. Inými slovami, tieto druhy morálky sa pozorujú a vyhýbajú sa desiatim nepríjemným činom pomocou šiestich paramit a štyroch prostriedkov príťažlivosti.

Trpezlivosť je tiež troch druhov: trpezlivosť, zrieknutie sa samsary, nevšimnutie si utrpenia, ktoré sa stalo; trpezlivosť znášať ťažkosti pre dobro bytostí a trpezlivosť na udržanie dôvery v Dharmu, čo znamená nebáť sa hlbokej podstaty.

Horlivosť má tiež tri formy: horlivosť pri uplatňovaní učenia Mahájany; pancierová horlivosť odpudzujúca nešťastie a neúprosná horlivosť pri dosahovaní dokonalej vševedúcnosti Budhu.

Meditácia (koncentrácia) je tiež troch typov: koncentrácia zameraná na správny svetský strach; so zameraním na cestu mimo sveta a všeobecné zameranie sa na oboje.

vedomosti majú tiež tri typy: vedomosti, ktoré chápu, že všetko podmienené je nespoliehanie sa na reprezentácie; vedomosti s porozumením, že praveká povaha je nad rámec spoliehania sa na myšlienky a vedomosti s pochopením, že všetky javy sú mimo duality a idú nad rámec slov, myslenia a popisu.

Mali by ste si byť vedomí, že na nedeliteľné zjednotenie každej metódy s vlastným prúdom bytia je potrebné dokončiť vykonanie štyroch paramit.

Poraziť štedrosť a chcieť štedrosťou, nečakať na odmenu, je rozhodujúcou silou.

Hlavným prvkom tejto metódy je dávať, nie sa riadiť úmyslami obyčajných ľudí a prívržencov Hinayany.

Pomyslite na to: „Áno, zbavím sa všetkých živých vecí, ktoré potrebujem!“ - ašpirácia.

Absolútne čisto dať tri kategórie - prvoradú múdrosť.

Rovnakým spôsobom je porážka cnosti morálnym pravidlom neochoty samsáry prvoradou silou.

Udržiavanie sľubov bez toho, aby sme sa dostali do ôsmich svetských záujmov, je prvoradou metódou.

Na želanie: „Nech sa nemorálne správanie všetkých živých bytostí zastaví!“, Túžba po stave bohov a ľudí iba pre seba je prvoradou snahou.

Skombinujte to so slobodou myšlienky troch kategórií - prvoradá múdrosť.

Porážka hnevu s rovnakým správaním voči všetkým je prvoradou silou.

Hlavným cieľom tejto metódy nie je stanoviť svetský cieľ, ako je podvod alebo pokrytectvo.

Nechceli by sme znovuzrodenie v krásnom tele bohov alebo ľudí iba pre seba, ale želali by sme si: „Môže sa stratiť škaredosť všetkých živých bytostí!“ - ašpirácia.

Naplňte ju slobodne od myšlienky troch kategórií - paramita múdrosti.

Poraziť lenivosť nepretržitým rozpoznávaním nedostatkov a kvalít je rozhodujúcou silou.

Hlavným prvkom tejto metódy nie je napríklad stanoviť svetský cieľ, napríklad nečakať, že vám ostatní budú veriť.

Na želanie: „Nech sa všetky bytosti zbavia lenivosti a oddajú sa pravej ceste!“ - ašpirácia.

Naplňte ju slobodne od myšlienky troch kategórií - paramita múdrosti.

Porážka rozptýlenia, ktoré presiahlo svety bez formy, je rozhodujúcou silou.

Prax v záujme dosiahnutia vlastností neprekonateľného osvietenia, ktoré sa nesnaží dosiahnuť stav bohov alebo ľudí, je prvoradou metódou.

Prianie: „Môže prestať rozptyľovať všetky živé bytosti!“ - ašpirácia.

Vyhnite sa myšlienke troch kategórií - prvoradej múdrosti.

Poraziť budovanie mysle, rozlišovacie črty, znalosť prázdnoty, obdarená povahou súcitu, je prvoradou silou.

Hlavným prvkom tejto metódy je byť trikrát neoddeliteľnou súčasťou tejto metódy.

Na želanie: „Áno, pochopím všetky ostatné skutočné významy!“ - ašpirácia.

Ak chcete uznať, že podstatou vašej mysle bola pôvodne povaha tohto poznania, je prvoradou múdrosťou.

Cogyal, praktikujte týmto spôsobom bez rozptyľovania.

5. Plodom praktizovania desiatich paramit je to, že vás budú oslobodení z nižších svetov a po dosiahnutí osobitnej úrovne božstiev alebo ľudí sa zlepšíte na ceste a rýchlo dosiahnete stav Budhu, po ktorom sa stanete veľkým sprievodcom, ktorý oslobodí živé bytosti od samsary.

11. Hranica medzi stratou sľubu a držaním.

Okamžik prijatia sľubu externého Bodhichitty je nasledujúci. Zhromaždením rozsiahlej akumulácie zásluh a podnietením myšlienky, že je potrebné uvedomiť si skutočné dobro bytostí prostredníctvom úplného očistenia vašej mysle, dostávate sľub Bodhichitty potom, čo trikrát vyslovíte úplný rituál.

Okamžik straty sľubu Bodhichitta príde, ak budete mať zlé názory alebo odmietnete Tri klenoty, čím dôjde k porušeniu postupu. Preto musíte byť obozretní a ostražito udržiavať informovanosť a svedomitosť.

12. Spôsob obnovenia sľubu v prípade porušenia.

Ak porušíte koreňové príkazy, mali by ste znova zložiť sľub, ako bolo vysvetlené vyššie. Ak porušíte sekundárne sľuby, mali by ste to činiť pokánie za prítomnosti učiteľa alebo Tri klenoty.

VNÚTORNÝ BODHICHITTA

Noble Tsogyal požiadal učiteľa: Ako by sme mali praktikovať bódhičittu vnútorne?

Učiteľ odpovedal: Toto objasňuje dvanásť aspektov praxe.

1. Podstata.

Podstatou je pôvod úmyslu pomôcť tým bytostiam, ktoré nerozumejú, že prvotný charakter - skutočný význam - je bez konštrukcie.

2. Definícia.

Nezávisle od „vonkajších“ činov tela alebo reči sa nazýva „vnútorná“, pretože je generovaná výlučne vašou mysľou.

3. Jednotky.

Existujú dva typy: aspirácia a aplikácia. Snahou je prianie, aby to živé bytosti, ktoré tejto povahe nerozumejú, pochopili. Nestačí len sedieť a mumlať si toto želanie: musíte usilovne používať prostriedky, aby to všetky živé bytosti pochopili. Tzogale, kým nie ste oslobodení od duality, je aplikácia Bodhichitty pomerne náročná.

4. Funkcie lekára.

Okrem predchádzajúcich vysvetlení by sa osoba, ktorá vykonáva túto prax, mala líšiť v tom, že má iba malý stupeň špekulatívnych konštruktov. Tsogyal, odpočiň si!

5. Od ktorých dostávajú sľub bodhichitta.

Musíte ho získať od učiteľa, ktorý prostredníctvom praktizovania troch typov vedomostí pochopil povahu dvojitej neprítomnosti „ja“, a preto je bez osem svetských záujmov.

Cogyal, učiteľ je absolútne nevyhnutný, aby vstúpil do brán učenia Mahájany.

6. Rituál prijatia sľubu.

Oslobodte sa od troch kategórií nápadov, vzdajte sa starostí o všetky svetské aktivity a potom požiadajte o pravdivé verbálne pokyny.

7. Výhody praxe.

Budete stúpať oveľa vyššie ako Hinayana a chybné cesty. Preto vďaka tejto praxi opustíte všetky sebecké myšlienky a pripútanosť k dualite, ako aj pochopíte podstatu neprítomnosti „Ja“.

8. Úloha praxe.

Úlohou praktizovania tohto vnútorného spôsobu generovania Bodhichitty je posilniť všetky živé bytosti na skutočnej ceste v podobe dvojitej neprítomnosti „ja“.

9. Poškodenie nedostatkom praxe.

Škodou z nedostatku praxe je to, že sa odchyľujete od povahy neprítomnosti „ja“.

Bežní ľudia, ktorých myseľ sa filozofickou školou nezmenila, a non-budhisti, ktorí sa pripojili k nesprávnej filozofickej škole, považujú ľudské „ja“ za niečo, čo vníma a riadi päť závislých skandov, dvanásť základov pocitov, osemnásť zložiek. Navyše, keďže toto „ja“ považujem za niečo trvalé a konkrétne, držia sa ho ako priateľa a nepriateľa, seba a druhého.

Zúčastnili ste sa toho, musíte chytiť tento problém náklonnosti.

Nebezpečenstvo, že sa z takéhoto jednotlivca stane koncept, je to, že ak máte predstavu o egu a svojej vlastnej podstate, objekty sa objavia ako „niečo iné“. Ak prijmete túto dualitu, začnete považovať to, čo je prospešné pre vaše „ja“ ako priateľa, a to, čo škodí „ja“, za nepriateľa. Takže zážitky príťažlivosti a nepriateľstva vás vyzvú k páchaniu rôznych druhov zlých skutkov. Kvôli týmto činom budete putovať v dolných svetoch a na všetkých samsároch.

Tzogal, kým nevyhostíte tohto zlého ducha, nenájdete šťastie.

Čo ľudia odmietajú? Všeobecne ho odmietajú všetci budhisti. Obzvlášť ho Šravakovia odmietajú.

Je samozrejmé, že my, ktorí sme vstúpili do brán Mahayany, odmietame aj pripútanosť k jednotlivcovi.

Hovorí sa, že Shravak čiastočne rozpoznáva „ja“ fenoménov a Pratyekabuddha to úplne neuznáva. To znamená, že Shravakovčania mylne tvrdia, že existuje hmota, nerozumejú „ja“ javom a Pratekabuddha sa nachádza v stave sústredenia sa na prázdnu podstatu mysle, nie na pochopenie skutočného významu.

Tzogal, kým sa oslobodíte od názorov nižších filozofických škôl, nechápete pravý význam.

Nebezpečenstvo pojmu „ja“ javov je v tom, že vďaka tejto predstave a pripútanosti k nej budete vytvárať znepokojujúce emócie. Budú vás potulovať v samsare.

To je zbytočné úsilie, aj keď sa pokúsite čo najlepšie počas trvania kalpu.

Aký druh ľudí popiera „ja“ javov? Vo všeobecnosti ho odmietajú všetci stúpenci Mahajány. Bolo by najmä zlým znamením, ak by sme my - tí, ktorí vstúpili do brán tajnej mantry - boli odhodlaní závisť, pretože to odmietajú aj prívrženci Strednej cesty.

10. Príkazy, ktoré treba dodržať. Význam neprítomnosti ja by sa mal osvojiť. Táto prax je rozdelená na dva typy - ašpiráciu a aplikáciu.

Nasledujú tri dôležité aspekty ašpirácie:

1. Neustále vštepujte také želanie: „Môžu všetky živé bytosti vždy chápať význam absencie„ ja “!“

2. Zvyknite si trikrát denne a trikrát denne, aby ste zažili radosť pre tých, ktorí uvažujú o význame neprítomnosti „ja“.

3. Neustále sa neúnavne učia, aby sa neodchyľovalo od významu neprítomnosti „ja“.

Po druhé, je potrebné dodržiavať dva aspekty aplikácie: vonkajšie a vnútorné.

Štyri vonkajšie postupy sú tieto:

1. Neoddeľujte sa od učiteľa alebo duchovného priateľa, ktorý učí význam neprítomnosti „ja“, kým tomu nerozumiete.

2. Odmietnuť závislosť od miesta bydliska, krajiny a lokality, kasty, nepriateľov a priateľov.

3. Študovať pokyny preukazujúce neprítomnosť „I“ a prázdnotu, zamyslieť sa nad nimi a meditovať o nich.

4. Nenechajte sa pripútaní k sebe ako meno, rodinný príslušník alebo orgán.

Existujú štyri interné postupy:

1. Nepoužívajte mená vecí, pretože na všetky štítky a názvy externých vecí nemáte na mysli.

2. Uvedomte si, že všetko, čo tvorí svet a bytosti v ňom, nemá svoju vlastnú povahu, hoci sa javí ako sny a mágie.

3. Trikrát denne a trikrát za noc, aby sme hľadali myseľ, ktorá sa drží rôznych predmetov, hoci nič neexistuje.

4. Neodchyľujte sa od významu, ktorý nemá meno a je bez extrémov. Aj keď hľadáte svoju myseľ, nemôžete ju nájsť v žiadnej podobe.

Je nesmierne dôležité dôsledne praktizovať týmto spôsobom.

Vďaka tejto usilovnosti zničíte zlého ducha a odvrátite sa od samsary.

11. Hranica medzi stratou sľubu a držaním.

Okamžik splnenia sľubu vnútornej Bodhichitty prichádza, keď dostanete od svojho učiteľa ústne pokyny.

Okamžik jeho straty prichádza, keď ste zvyknutí obvyklou pripútanosťou k dualite bez pochopenia neprítomnosti svojej vlastnej povahy.

Keďže sľub je v takom okamihu stratený, nezabudnite použiť antidotum!

12. Spôsob obnovenia sľubu, ak je porušený.

Zvyknite si, aby ste sa nerozptyľovali od významu toho, čo bolo práve vysvetlené, a tým uvoľníte uzol pripútanosti k dualite.

TAJNÁ BEZPEČNOSŤ

Noble Tsogyal požiadal učiteľa: Ako by sme mali praktikovať tajné narodenie Bodhichitty?

Uchspel odpovedal: Je tu jedenásť sekcií:

1. Podstata.

Podstatou tajného narodenia Bodhichitty je uznať to, čo je pôvodne nad hranicami úsilia: pôvodná čistota nevystúpenia, bez obmedzení myslenia a opisu.

2. Definícia.

Vo svojej podstate je tajné pre všetky nižšie vozy, pretože presahuje to, čo sa dá povedať slovom alebo čo si myslia myslia.

3. Jednotky

Existujú dve divízie: tvrdenie, že univerzálna čistota je nemeditácia, a tvrdenie, že spontánne prítomná povaha je pôvodne dokonalá ako nemeditácia. Tu by ste nemali byť závislí.

4. Funkcie lekára.

Osobitou osobou, ktorá sa zaoberá touto praxou, je, že musí mať vyššie schopnosti a jeho myseľ by mala byť unavená špecifickými javmi.

5 Tsogyal, môže to byť iba ten, kto vykonal predchádzajúce praktiky.

5. Ten, od ktorého dostávajú.

Ten, od ktorého ho dostane, musí uskutočniť jeden kruh dharmakáji, a preto musí zostať v stave veľkého priestoru bez námahy.

Cogyal, môže to byť iba učiteľ, ktorý pochopil význam Veľkej dokonalosti.

6. Rituál získania tejto praxe.

Rituál prijatia je zasvätenie prejavu vedomia.

Zbavte sa svojich nečistých svetských prenasledovaní a čisto dobrých skutkov. Staňte sa ako človek, ktorý dokončil svoju prácu, odídte ako jeho nečisté nezdravé výroky, spievajte a recitujte mantry a staňte sa ako hlupák, ktorý chutí cukor.

Zanechajte svojho nečistého samsárskeho myslenia a čistej činnosti myslenia, ktorá je pre nirvánu typická, a stante sa ako človek, ktorého srdce bolo vytrhnuté.

Takže pomocou jednoduchého pokynu od svojho učiteľa pochopíte pôvodnú dharmakáju svojej vlastnej mysle mimo dosahu slov a popisov.

Tsogyal, toto je moja ústna inštrukcia, ktorá je doktrínou o oslobodení v čase porozumenia.

7. Ovocie praxe.

Účelom tohto cvičenia je: samsara sa oslobodzuje, nemusí odísť.

Potom sa rušivé emócie samy stanú dokonalou múdrosťou.

Preto má táto prax v súčasnosti schopnosť osvietenia.

8. Úloha praxe.

Cieľom tohto postupu je, že musíte mať povahu bez predsudkov a zaujatosti.

9. Poškodenie nedostatkom praxe.

Nebezpečenstvo nedostatku praxe spočíva v tom, že upadnete do zaujatosti filozofických škôl a budete mať vadu: vnútornú stuhnutosť.

Cogyal, ak sa vaša prax rozpadne, nie je to veľká dokonalosť.

10. Príkazy, ktoré treba dodržať.

1. Považujte to jednoducho za dané, že koreň všetkých javov je obsiahnutý vo vašom vlastnom vedomí bódhičitty, v pôvodnej čistote neprítomnosti.

2. Pochopte, že toto vedomie bódhičitty je pôvodne osvietené, pretože je bez akýchkoľvek stavieb, ako sú pozorovatelia a pozorovaní.

3. Vedzte, že bez ohľadu na to, čo sa v stave tohto uvedomenia objaví, myslia alebo pripútanosti, spočiatku sú prázdne a samé o sebe svietiace.

4. Vedieť, že bez ohľadu na to, aké vonkajšie prejavy vznikajú, od samého okamihu ich vnímania nemajú svoju vlastnú podstatu, a preto nie je nič iné ako prejavy dharmaty.

5. Zažite nedualitu predmetov a mysle ako prvotnú veľkú blaženosť, bez prijatia a odmietnutia, potvrdenia alebo odmietnutia.

6. Obzvlášť prežívajte všetky rušivé emócie a utrpenie ako posvätnú cestu osvietenia.

7. Uvedomte si, že živé bytosti už od okamihu ich vnímania nemajú skutočnú bytosť, a preto je samsara pôvodnou čistotou nevzniknutia a netreba ju opustiť.

8. Pochopte, že všetko, čo je vnímané ako kai a múdrosť, je obsiahnuté vo vašej mysli, a preto je stav Budhu mimo dosah.

Urobte to a stanete sa nástupcom slávnej Samantabhadry.

11. Hranica medzi stratou a ziskom a metódou vymáhania v prípade porušenia. Neexistuje úsilie, pretože trikrát ste sa od toho nikdy pôvodne neoddelili.

ZÁVER

Tsogyal, zredukoval som význam všetkých sutier, tantier, pojednaní a ústnych pokynov na tieto vonkajšie, vnútorné a tajné spôsoby narodenia Bodhichitty.

Zaveďte ich do praxe!
Vezmite ich na cestu!
Vezmite ich do svojho srdca!
Buďte v súlade s ich významom!
Sú koreňom učenia Mahayany.
Tak povedal.

Išlo o školenie Mahayana Bodhichitta s názvom „Učenie o akceptovaní pôvodu bódhičitty ako spôsobu.“ Zaznamenané v Monka Sang Dzong.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Svätá kniha budhizmu
Budhizmus

Svätá kniha budhizmu

Štúdiom posvätných textov budhizmu je možné pochopiť dokonalú múdrosť, ktorú dal Buddha Šákjamuni a jeho nasledovníci svetu. V štúdiu posvätných textov je ďalšie dôležité plus - čítanie Písiem očisťuje naše vedomie.
Čítajte Viac
Jataka o domácnosti menom Danzil
Budhizmus

Jataka o domácnosti menom Danzil

Pretože ten, kto prosil o syna, že obetoval bohom spodnú časť svojho srdca, v priebehu času utrpel jeho manželku a po mnohých mesiacoch porodil také krásne dieťa, ktoré sa zriedka objavilo na Zemi. dala dieťaťu meno Danzil
Čítajte Viac