Budhizmus

Preklad prednášky Dzongsara Jamyanga Khyentseho Rinpočheho „O súcite“

Najprv by som chcel vyjadriť svoju radosť a šťastie zo skutočnosti, že som tu znova. Svetlo tejto časti sveta ma zahrieva, vždy mi dáva niečo zvláštne. Tu však existuje špeciálna energia. Bol som v mnohých mestách, niektoré z nich ako Ridley Scottov film. Tu na Novom Zélande si spomínam, že stále existuje taká planéta Zem. To je veľmi cenné. Dúfam, že všetko zostane dlho a dlho.

Ľudia ma požiadali o učenie. Myslel som a rozhodol sa urobiť súcit témou. Viem, že toto je takmer synonymum pre Buddhu Dharmy. Pre mnohých z vás je to celkom predvídateľné. Ale tentokrát som si vybral túto tému, pretože chcem osloviť určitú časť publika - najmä tých, ktorí sa nazývajú budhistami. Chcem objasniť myšlienku súcitu. Musím sa ospravedlniť tým, ktorí sú úplne noví v budhistickej filozofii a myslení. Niektoré z mojich výrokov sa vám zdajú príliš technické, s niečím budete úplne oboznámení. Dúfam však, že tu a teraz nájdete niečo užitočné pre seba v tom, čo ti dnes večer poviem. Chcem apelovať na všetkých budhistov všeobecne, a najmä na fašistických budhistov. A navyše sa chcem odvolať na liberálnych budhistov a ľavicových budhistov. Chcem apelovať na vegetariánov, „nenávistníkov“, „budhistov-nenávistníkov“, ako aj na spotrebiteľov zeleninových polievok.

V angličtine je slovo „súcit“ pravdepodobne nesprávne. Sanskrtské slovo „karuna“ sa preloží do tibetčiny ako „kriminálnik jae, nying jae“. Thug je úctyhodná forma. Tibeťania, rovnako ako mnohí iní Aziati, majú pre rôzne veci úplne odlišné slová (v jazykoch tibetského obyčajného a uctievaného Tibeťana. Často hovoria o súcite a Nying Jae.) Nying je niekedy „srdcom“, ako sa hovorí o orgáne. „Kriminálnik“ je „srdce“ v rešpektujúcom jazyku. Predpokladám, že sa to týka srdca bytosti, ktorá je nad nami. Čo robí srdce zvláštnym, je jae. Nying i Thug tiež znamenajú „myseľ, poznanie, vedomie“. všetko, čo nie je bez života. “Toto sa prejavuje v„ karuna “aj v„ nying ja “,„ thug jae “, o anglickom„ súcite “neviem.

Navyše, ak slovo „súcit“ súvisí s abrahámskym náboženstvom, jeho použitie v budhizme nevykonáva svoju prácu. A potom je to mätúce. „Jae“ je „pán“, „uctievaný“, „ctihodný“, „všemocný“, „kráľ“, „vynikajúci“ a tiež „najlepší“. Hovoríme o „vynikajúcej mysli“, skutočne o zvláštnej mysli. Aby sme vedeli tento výraz, musíme preskúmať, čo sa myslí súcitom. Súcit je určite dôležitá vec.

Ako Chandrakirti, jeden z najväčších budhistických komentátorov Mahayany na Nalandskej univerzite, povedal: „Čo spôsobuje, že sa človek prebudil.“ Prebudenie je cieľom budhistov. Čo chcú budhisti? Prečo budhisti robia to, čo robia? A prečo nerobia to, čo nerobia? Pretože ich cieľom je prebudiť sa. To je dôležité.

Mnoho ľudí si myslí, že cieľom budhistov je robiť dobre, mať dobrú karmu a vyhnúť sa zlým. Čo je hlavným cieľom budhistov, jadrom činnosti. Je to veľká chyba. Skutočný budhista nemá skutočne záujem o dobro a dobro. Samozrejme, že nebude zlý, ale nesnaží sa byť dobrý a robiť dobre. Opakoval som to mnohokrát a stále to budú opakovať. Ten istý vedec, Chandrakirti, povedal: „Ak idiot robí zlé, pôjde do pekla; ak idiot robí dobre, - (zvýraznite slová„ idiot “a„ dobrý “) - tento idiot pôjde do neba; iba najmúdrejší zlo a dobro prekoná a prebudí sa. ““ Takže tu sa neriadia dobrými a zlými skutkami. Cieľom je stať sa prebudeným. Aby sme to dosiahli, musíme poznať pravdu. Vo chvíli, keď to pochopíte, ste prebudení. Napríklad som sa zobudil s pravdou, že toto - kvetina ukazuje na kvety, a preto, keď pôjdem sem, nezačnem hladovať. Nesnažím sa jesť, pretože viem, že je to kvetina. Ak som na hríboch alebo peyote, potom áno, vzhľadom na to, že budem ukameňovaný - dočasný vplyv látok, nie som prebudený a potom bude šanca, že pri pohľade na túto krásu budem hladný.

Pochopenie pravdy - a to je len dôvod nášho osvietenia, prebudenia. Na to by sme mali dať svoju energiu a čas - skutočné poznanie pravdy. Je ťažké to zistiť. Často je príliš jednoduchá a príliš úzka - nevidíme ju, alebo ju nevidíme a neveríme v ňu.

V prvom rade sme stúpencami zariadení „bez úspechu nie je úspech“ („nemáte dosť - nebudete sa radovať,„ „voda nepadá pod ležiaci kameň“). Veríme v boj. Ak povieme osobe, že môže mať všetko potešenie bez bolesti, nebude to pre neho prijateľné. Ľudia to tak veľmi milujú. Aj keď hovoríme, že milujeme slobodu, jedinečnosť, práva a tak ďalej, vo vnútri každého z nás je malý protivník. Milujeme diktatúru. Milujeme to, nikdy pre nás nestačí. Je samozrejme korenené rôznymi koreninami, ale je to tak. Máme radi kontrolu. Páči sa nám systematický spôsob, postup a rituál. Milujeme pokrok, to, čo sa vyvíja atď. Takže pozerať sa na pravdu je výzva.

Ako som už povedal, hlavná pravda je vždy jednoduchá, a to je výzva. A zvyk, o ktorom som hovoril, nie je jediný, máme ich nekonečné množstvo. Skryjú pravdu, a to je vážna výzva. Zo všetkých antidot - stratégií riešenia návykov, súcit je pravdepodobne ten najčastejší ... Toto je všeobecne to, ako. Chceme sa zobudiť. Máme problém. Potrebujeme jej riešenie. V zásade sa tieto riešenia opäť stávajú problémom. Existuje mnoho riešení, vrátane budhistických.

Vezmite na vedomie, okolo ktorého je dnes veľa humbuk. Môže to byť problém. Vedomie bez múdrosti je istým kľúčom k zápche. Vždy ste znepokojení upadnutím do bezvedomia. Rozumieš? Problémy ako všímavosť, vegetariánstvo, morálka sa tak stávajú problémami.

Nevyhadzujem ich - musíme ich používať. Sme povinní, nemáme na výber. Ale musíme sa tiež rozhodnúť pre cestu najmenšieho odporu. Cesta tak, ako bola, je najbližšie k pravde, ktorá ju robí rýchlejšou, s jazykom a detailami, vkusom a vôňou pravdy. Potrebujeme to viac ako cestu, ktorá nás odcudzí od pravdy. S tým musíme byť opatrní.

Pozeráme sa na tieto cesty a existuje ich miliardy. Toľko rôznych nástrojov a spôsobov. Súcit s nimi je najrizikovejší, najbližší tomu, čomu hovoríme pravda, ako aj ekonomický, a zahŕňa aj všetko. Chandrakirti, o ktorom som už hovoril, napísal veľmi dôležité dielo Madhyamika-avatara, v ktorom chváli súcit a uctieva ho k buddhám a bodhisattvám, pretože súcit je koreňom, príčinou celej cesty osvietenia.

Použijem jednu stanzu Chandrakirtiho, ktorá vysvetľuje súcit. Z toho budem stavať. Hovorí v nej o troch súcitoch. Pretože, ako som už povedal, ľudia majú tendenciu k hierarchii: čo je najlepšie, čo najrýchlejšie, čo je pomalšie a tak ďalej, učil o troch súctoch. Najvyššia, menšia a najmenšia.

Najprv stručne hovorím o najvyšších. Napokon, s najväčšou pravdepodobnosťou to nebudeme schopní precvičiť, ale možno by bolo pekné aspoň to počúvať a ponáhľať. Na druhej strane je to najdôležitejšia vec, bez ktorej nemá budhistický koncept takzvaného súcitu žiadnu hodnotu. Preto budem najprv hovoriť o prvom súcite.

Tieto tri súcity sú rozdelené, čo je veľmi zaujímavé, podľa aplikačného objektu. Vysvetľujem ti najväčší, najmenší a najmenší súcit.

Najmenší súcit v dolnej časti hierarchie, zameraný na vnímajúce bytosti, ukazuje na chodbu. Ľudia, duchovia, zvieratá - tu sú cítiace bytosti predmetom súcitu. Teraz už chápete, prečo som hovoril, že oslovujem „nenávisť“, liberálov a iné, a k tomu sa vrátim. Toto je najnižšia úroveň.

Ďalšia úroveň, vyššia, je súcit s javmi. Docela vysoký štandard.

Tretí súcit je bezpredmetný. Prvé dve majú objekt, prvý má všetky vnímajúce bytosti, druhý má všetky fenomény a tretí nie. Opakujem, táto tretina je nesmierne dôležitá. Bez nej by sa dalo povedať, že podstata súcitu budhizmu je stratená. Pokiaľ ide o súcit, zvyčajne sa jedná o tento tretí súcit - úmyselne alebo nie.

Prvý súcit je obyčajný súcit. Vyučuje sa v mnohých náboženstvách. Dokonca aj neveriaci ľudia majú taký súcit do istej miery, aj keď nedokonalý.

Druhý a tretí (najmä tretí) sú iba v buddhizme Mahayana. Je dôležité to vedieť.

Hovorte o bezdôvodnom súcite. Realizuje sa to iba v úplne osvietenej bytosti, ako je napríklad Buddha. Bodhisattvy úrovne 10 ju tiež majú, ale neúplné. Keď hovoríme o súcite, nevyhnutne hovoríme aj o utrpení, bolesti a slovo „utrpenie“ opäť nespĺňa svoju funkciu. Sanskrtský „dukkha“ alebo tibetský „dugngel“ - čo je to?

Keď hovoríme o súcite, nevyhnutne sa objaví utrpenie, pretože spoločné je to, že ste súcitní s tými, ktorí trpia. Opäť tu hovoríme o troch kategóriách utrpenia. Keď hovoríme o základnom utrpení, aká je jeho podstata, jeho podstata je v dualite. Pokiaľ existujú dvojaké javy: trpíme objektom, skutočným-nepravým, čiernobielym.

Dualita je základné násilie. V zásade je to utrpenie. Dualita je tiež neistota. Vyvolá sa momentálna dualita, nevyhnutne vznikne neistota. Neistota je základnou príčinou úzkosti, strachu. Ako som už povedal, najväčší súcit je taký, že o ňom môžeme hovoriť a uvažovať len teraz, intelektuálne, z vedeckého hľadiska. Na preskúmanie tohto súcitu môžeme použiť našu analytickú diskurzívnu myseľ. Okrem toho vám nemám čo ponúknuť v tejto veci. Ako neosvetlená bytosť nemôžem. Aj keby som bol ním, pretože nie ste osvietení, stále by ste mu nerozumeli. A napriek tomu, čo je uvedené vyššie, môžeme trénovať počúvanie, premýšľanie a predstieranie, kopírovanie a falšovanie - čo je veľmi dôležité. Pretože aj predstieranie takej vyššej úrovne, ako je súcit, vás priblíži k pravde.

Teraz sa obraciam na liberálnych budhistov a ľavicových budhistov. Tí, ktorí vždy hovoria o budhistickom súcite. Keď to budete počuť, znie to jednostranne. Nedávno som sledoval CNN, bol rozhovor s ľuďmi, ktorí podporovali Trumpa. A potom som bol sadanul.

Existujú ľudia, ktorí Trumpa skutočne nenávidia, ktorí čítajú knihy ako Haruki Murakami, meditujú, robia jogu, chodia na miesta ako Goa alebo podobné učenia, ktoré sú otvorené alternatívam.

Existujú ľudia bez týchto privilégií, také javy nie sú dostupné, takéto prostredie neexistuje.

Keď hovoríme o treťom súcite a skutočne na to zabudneme - aj keď vezmeme najmenší súcit, malo by to zahŕňať Donalda Trumpa, Kim Jong-una a ďalších. Ako som už povedal, keď hovoríme o budhistickom súcite, ešte nižšie, hoci je to ako súcit s inými náboženstvami a neveriacimi ľuďmi, empatia, súcit a tak ďalej, veľa Donalda Trumpa a Billa Gatesa nie sú predmetom prvého súcitu. Ak budete konkrétne nasledovať túto cestu Budhu, prirodzene ich zahrniete do prvej, druhej a tretej (najmä prvej). Všetky vnímajúce bytosti. Budeme o tom hovoriť viac.

Teraz sa vráťme k bezdôvodnému súcitu. Možno je lepšie povedať „nualual“ súcit. Toto je základňa. Môžete to dosiahnuť mnohými, mnohými spôsobmi. Existuje veľa praktík vipassany, nesúdenia, nekonštrukcie, premýšľania atď. Teraz nemáme čas na detaily.

Druhý súcit, ktorý je vyšší, ale nie najvyšší, je pre nás tiež veľmi ťažký. Budeme sa zaoberať jeho objektom. Predmetom sú všetky javy spojené s časom, všetko je zložené, všetko závisí (v rámci príčin a následkov). Nevidím to ani medzi liberálmi a ľavicami. Keď hovoríme o druhom súcite, hovoríme o skutočnom porozumení, že všetko ...

Uvediem príklad. Koľkí z nás cítia empatiu alebo súcit s postihnutými? Ak sa niekto dobre baví, neprídete k nemu a nebudete plakať, nehovoríte: „Ach, čo je to škoda?“ Nerobíme to. Ak má niekto príbuzného mŕtveho, čo robíme? Posielame sústrasť. Hypoteticky, ak skutočne praktizujete druhý súcit, mali by ste na svadbu poslať sústrasť. Alebo niekto mal dieťa: „Och, vyjadrujem ti najhlbšiu sústrasť. A nielen rodičom, ale aj dieťaťu. Je mi ľúto, že si sa sem dostal.“ Takže to nikto nerobí. Nemyslíme si: „Musíme ísť k dieťaťu a povedať mu to - začať písať vôľu.“ Všetko je vymeniteľné, za časom nie je nič - nevšimnete si to. Toto je náš jednostranný súcit. Je zaujatý, je moralistický.

V skutočnosti som zabudol na niečo dôležité. Prvým predmetom súcitu je aj morálka. Shantideva o tom písal takým spôsobom, ak si myslíte, že to bola celá moja špekulácia. Ak sa obrátim na múdrosť, nie je moja, to všetko sú veľkí majstri minulosti. Majú všetko jasne napísané. Morálka a etika sú predmetom súcitu. Čo si o tom teraz myslíte? Premysli si to. Ak sa vezmeme do úvahy, je to šokujúce vyhlásenie.

Späť na druhý súcit. Všetko, čo je obmedzené časom, príčinami a podmienkami, je predmetom súcitu. Pretože súvislosť príčin, podmienok, času je neistota. Neistota trpí. Poznanie tejto relatívnej reality priestoru a času je súcit. Ak sa z tohto pohľadu pozrieme na súcitnú meditáciu, nadobudne to hlbší význam.

Musím vám tiež niečo povedať. Prečo sa v budhizme toľko hovorí o karme? Súvisí to s našou témou. Toľko sa hovorí o karme, pretože keď o tom premýšľate, viete o tom, čo sa stane? Uvedomenie si karmy znamená pochopenie, že ste závislí od príčin a podmienok. Keď si uvedomíte, že ste závislí od príčin a podmienok, okamžite sa objaví táto vynikajúca, veľká myseľ. Ani neviem, ako to vyjadriť.

Uvediem príklad. Čo cítime, keď človek zomrie príbuzného? Ten, kto má súcit prvej alebo druhej úrovne, pozerá na svet úplne iným spôsobom. Títo ľudia vidia iné obrázky: čas, závislosť, všetko. Druhým súcitom, súcitom s javmi je porozumenie relativity reality všetkých javov.

Teraz prejdime k tretej. Druhá je pre nás oveľa pravdepodobnejšia ako tretia, hoci, samozrejme, kvôli našim návykom zabúdame na závislú povahu všetkých javov, že nestálosť je aspektom každého fenoménu. Ale tu môžeme uplatniť svoju logiku, rozum a prebudiť tento druh vynikajúcej mysle. Teraz je tretí súcit. Do istej miery si na to môžeme zvyknúť. Ani by som nepovedal, že väčšina z nás má právomoc uplatniť tretí súcit. To je taká disciplína. Ale začína to, aspoň obyčajnými logickými a racionálnymi závermi, empatiou. Napríklad, krok na nohy, použitie utrpenia ako dôvod cítiť súcit.

Keď s niekým sympatizujeme, vždy vieme prečo, a toto je zvyčajne utrpenie, ktorým ste sami prešli. Tu sa obraciate na svoje veľmi obmedzené skúsenosti, obmedzené videnie a projekciu. Nepáči sa nám pocit hladu, a preto, keď vidíme hladujúce etiópske dieťa, zažívame empatiu, staneme sa súcitom, povedzme tomu.

Teraz je všetko trochu zmiešané v mojej definícii súcitu. Najvyšší a druhý po ňom súcit nemôže byť znečistený pýchou a vinou. Nižší súcit sa môže miešať s hrdosťou a vinou.

Je to pre nás ťažké obdobie, pretože si často myslíme, že byť politicky korektní je súcitný a spravodlivý. To je morálne. Ako však vidíte, veľa prípadov politickej korektnosti, morálky, etiky sa týka seba a ega. A ego, ako to bolo lepšie povedané, je hlavným vinníkom a má toľko foriem, masiek, prejavov. Aj za 56 rokov na tejto zemi som to pochopil.

Myslím, že to bolo 80. roky, keď som prvýkrát prišiel do Ameriky. Každý bol zaneprázdnený rozprávaním o nízkej sebaúcte, nedostatku sebavedomia a podobne. Potom, po dobu 10-20 rokov, poličky naplnili „Budovanie dôvery“, „Rozvoj sebaúcty“. Teraz inokedy, všade narcizmus. Aj keď si vezmeme gadget, vezmeme selfie - to je skvelý nástroj pre „Som skvelý“.

Potom deti. V 80. a 90. rokoch 20. storočia bolo dieťa požiadané, aby nakreslil niečo ako kruh, a ak sa mu dieťa nedokáže vyrovnať, rodičia stále hovorili: „Páni, ako dobre sa ukázalo!“. Celá táto nepravda a teraz tieto deti vyrástli, majú 10 až 12 rokov a nemyslím si, že vedia, že ostatní niečo cítia. Len ja mám pocity a ostatné sú iba autá. Znepokojujú ich len ich pocity: keď majú hlad, ignorujú sa, sebaúcta sa príliš zvyšuje.

Čo vám hovorím: keď stratíte tri súcit, celá táto politická korektnosť, spravodlivosť, morálka, rodičovstvo - všetko sa stane problémom. Každý, kto nie je budhist, sa vôbec o tieto veci neobťažuje a každý, kto sa nazýva budhistom, by sa mal o takéto veci starať, pretože budhistické učenie o súcite je skutočne hlboké a obrovské, bohaté.

Momentálne som to nepovedal veľmi dobre, pretože dnes máme iba úvodné stretnutie a výučba je rozsiahla. Ak toto vynecháte, prídete o veľa spojené s dnešným životom. Ak tomu rozumiete, možno začnete hovoriť svojmu dieťaťu, ktoré nakreslilo kruh zle: „Och, toto nie je kruh, mali by ste to skúsiť.“ Je to dôvera, pretože máte tri súcit alebo aspoň 1-2 z nich.

Tu je celý prehľad, ktorý som s vami chcel zdieľať. Mám veľa priateľov v tejto časti sveta, v Austrálii a na Novom Zélande a existuje veľa spotrebiteľov zeleninových polievok. Naozaj som ti to chcel povedať. Máte nejaké otázky? Je tam? Horieť.

otázkou: „A čo je zlé na súcite tých, ktorí jedia zeleninové polievky?“

Rinpočhe„Ospravedlňujem sa, zabudol som. Sú to tí, ktorí jedia zeleninové polievky a nazývajú sa buddhistami. Alebo tak: budhistov, ktorí jedia zeleninové polievky. Obrátil som sa iba na nich, nie na iných milovníkov zeleninových polievok.“

otázkou: „Keď hovoríme o treťom súcite, o najvyššom, je to spojené s oddanosťou?“

Rinpočhe: "Myslíš tantrickú oddanosť?"

poslucháč: "Áno."

Rinpočhe: "Áno. To je naznačené."

poslucháč: „Takto si ju predstavujem.“

Rinpočhe: "Pravda, veľmi dobre."

otázkou: "Keď som bol tínedžer, mal som plagát Rage Against The Machine a nastalo samoopálenie kambodžského mnícha. Potom ma priatelia priniesli plagát s obrazom od kláštora Sera Je. Mnoho rokov som mal obraz Budhu Šákjamuniho a nejako som nemohol nájsť dvere O mnoho rokov neskôr som si uvedomil, že to bolo, našiel som to a kláštorný život ma porazil. Chcel som sa opýtať, aká bola miera tejto porážky, čo je základom takejto porážky. Tento chlapec nie je zodpovedný za smrť, ale sám sa zabil. moja otázka znie: Poznám tvoju múdrosť a praktické skúsenosti sľubov Oksh a povinnosti. Čo to znamená nepohŕdať ženami? “

Rinpočhe: "Aké ťažké otázky sa pýtate. Budem si trochu myslieť, dobre? Vďaka."

otázkou: „Ako súvisia morálne a etické učenia so súcitom nad prvým?“

Rinpočhe: „Etika a morálka bez múdrosti je dvojakým odsúdením. Preto je to bolesť a úzkosť.“

otázkou: „Ako na druhej strane nemajú dvojitú fixáciu a ako pracujú s múdrosťou?“

Rinpočhe„Je to iné. Dám vám niekoľko príkladov, ako to funguje. Pozeráte film, je to veľmi dobré a naozaj musíte používať toaletu, naozaj, čo potom urobíte? Spoľahnite sa na presvedčenie, že sa to všetko nedeje naozaj? Mám na mysli film, nie močový mechúr, pôjdeš na záchod.

Ak pozeráte video, pozastavte ho. Dôvera v zastavenie. Takto etika a morálka pracujú s múdrosťou. Existujú potešenia, hra, je to tak učené - ako lotos v bahne. Krásne, čisté, elegantné - v blate. Ale nikdy nebol poškodený. Je to ako mačka, ktorá prechádza pohármi a pohármi. Prechádza bez toho, aby sa ich dotkla, a nič neporuší.

Zjednodušene povedané, existujú také učenia, ktoré dal Buddha, ale v skutočnosti to nemysleli vážne. Je ich veľa. V iných reálne hovoril doslova. Prvý nazývam „učením Popolušky“.

Máte deti, budete rozumieť. Keď dáte svoje dieťa do postele, prečítali ste mu rozprávku. Vašou úlohou je, aby dieťa zaspalo, inak ochorie alebo prepracuje, a tu hovoríte, hoci viete, že to tak nebolo. Buddha dal veľa takých učení: dobrú a zlú karmu ... ak vám poviem celý zoznam, budete v šoku. Napríklad samsara a nirvana. Dokonca aj príbeh Popolušky. Ste šokovaní Som nejako prekvapený, že nie ste v šoku. Robte dobre, nerobte zle, ak sa správate zle, choďte do nižších svetov - to všetko je Popoluška. Ako to súvisí s vašou otázkou: „Ako budú prebudení medzi ostatnými?“ Myslím si, že kým budeš mať druhý súcit, všetko bude smiešne. Budete bezstarostní a budete mať pohľad na tretí súcit. A teraz ako matka musíte hrať s dieťaťom a stavať hrad z piesku. Venuje to všetku svoju pozornosť. Zvyčajne, keď hovoríme o súcite, nehovoríme o všetkých troch, máme určitú aroganciu: „Som súcitný.“ Tí, čo trpia, súcitom sú chudobní. To je arogantné. ““

otázkou: "Práve ste povedali" aroganciu "a skôr v popise nižšieho súcitu ste hovorili o násilí. Ak sa pozriete na veci realisticky, správame sa k sebe arogantne as násilím. Myslím, že vám rozumiem. Otázka znie: V poslednej dobe sa v spoločnosti objavil vážny problém. „Mnoho mladých ľudí spácha samovraždu. Myslím si, že je to kvôli tomu, čo nazývate násilím a aroganciou, ktoré sa skrýva za súcitom. Každý sa pýta, čo s tým robiť. Aké rady nám môžete dať? Ako sa vysporiadať s touto prázdnotou?“

Rinpočhe"Je to náročná otázka, ktorú musím pripraviť. Je tu Tashi Coleman, vezmite od neho e-mail, aby sme o tom mohli hovoriť s vami. Identita, individualita je základná vec. Problémy s ňou sú vždy ťažké. Na konci dňa sa snažíme dokázať, že Samostatnosť, o ktorej sa hovorí v budhizme, je taká teória, o ktorej všetci vieme, že toto „ja“ neexistuje. Niekde sa toto porozumenie v nás skrýva, ale väčšina hovorí: „Nie, som! „Ak si vyrežeš žily, bude to bolesť. Alebo mám taký neobvyklý sex Som zmätený, alebo idem nakupovať, kupujem veľa vecí, sťahujem aplikácie a všetko je znecitlivené. Z času na čas sa to samozrejme objaví: „Hej, ty neexistuješ,“ ale potom to ustupuje. Ja neexistujem, myslíš si v tomto duchu? “

Je to zložité. Bolo to ťažké a zdá sa mi to pred 2500 rokmi. Ale ako budhista mi dovoľte povedať, že som mal veľmi šťastie. Prečo? Aspoň o tom hovorím. A keďže o tom hovorím teraz, nabudúce, keď hrám ruskú ruletu, rozmýšľam dvakrát - nie je to len ďalšia hra na myseľ? Nabudúce budem menej závislý od ruskej rulety. Hovorím vám to, pretože som sledoval film „Deer Hunter“, mnohí ho videli. Keď som sa pozrel, nemohol som spať niekoľko dní. "Takúto fyzickú závislosť cítim takmer fyzicky, hrôza, že sa môžem sám zastreliť."

Skvelé, že ste tu dnes. Ďakujeme, že ste prišli a počúvali. Som nedôstojný praktizujúci a napriek tomu sa modlím, aby ste mali dobré nápady, aby ste prekonali všetko, o čom som hovoril, kúpali sa v zeleninovej polievke a všetko prekonali.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Bodhisattva Manjushri
Budhizmus

Bodhisattva Manjushri

Bodhisattva Manjushri je považovaný za stelesnenie a symbol paramity múdrosti. Manjushri je spoločníkom samotného Budhu Šákjamúniho. Manjushri je neustále v samádhi „prázdnoty, nedostatku vzhľadu a túžby“. Je stelesnením vyššej múdrosti, rozumu, vôle, všemohúcnosti a úplného osvietenia.
Čítajte Viac
Sútra o ceste desiatich dobrých skutkov
Budhizmus

Sútra o ceste desiatich dobrých skutkov

Takže som počul. Raz bol Budha v oceánskom paláci kráľa drakov spolu so zhromaždením ôsmich tisíc veľkých Bhikkhus a tridsaťdeväť bódhisattvov-mahasattvov. V tomto čase svetovo ocenený povedal drakovi kráľovi: „Pretože všetky bytosti majú rôzne vedomie a myšlienky, vykonávajú tiež rôzne činy, a preto sa točia vo všetkých rôznych sférach existencie - zdravý spôsob života
Čítajte Viac