Budhizmus

Samyutta Nikaya XXII.82 Punnam Sutta. Spln

Preklad z Pali: A.S. Bratranec alexinský

Vydanie: D.A. Ivakhnenko

Požehnaný býval v Savatthi, v háji za východnou bránou, v paláci Migarovej matky spolu s veľkým spoločenstvom mníchov. Medzitým - a potom tu bol Uposatha, pätnásty deň mesiaca - v noci dokonalého splnu, blahoslavený sedel na čerstvom vzduchu, obklopený komunitou mníchov.

A tak jeden mních, ktorý vstal zo svojho kresla, hodil si horný plášť cez rameno a zdvorilo si zložil ruky, oslovil blahoslaveného týmito slovami:

"Vážené, ak súhlasí s objasnením mojich otázok, požiadam blahoslaveného o niekoľko bodov."

"Potom, mních, posaďte sa a opýtajte sa, čo chcete."

"Je úžasné, úctyhodné," súhlasil mních so Požehnaným a posadil sa na svoje miesto a obrátil sa k Požehnanému:

- Sú to úctyhodné, päť vhodných agregátov, a to: telo ako privlastnený agregát, pocit ako privlastnený, uznanie ako privlastnený agregát, vzrušenie ako privlastnený agregát, vedomie ako privlastnený agregát?

- To sú presne, mních, päť vhodných agregátov, a to: telo ako privlastnený agregát, pocit ako privlastnený, uznanie ako privlastnený agregát, nepokoj ako priviazaný agregát, vedomie ako privlastnený agregát.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

"Týchto päť vhodných agregátov, ctihodných, ktoré majú svoj koreň?"

"Týchto päť vhodných agregátov, mních, má korene v túžbe."

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

"Je to úprimné, je to to isté priradenie a päť populácií, alebo je to iné ako päť populácií?"

- Mních, nie rovnaké priradenie a päť priraditeľných agregátov, a nie vynikajúce priradenie z piatich priraditeľných agregátov, ale bez ohľadu na to, aké túžby a vášne sú tu, ide o pridelenie.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

"Vážené, môže byť v súvislosti s týmito piatimi vhodnými agregátmi rozmanitosť túžby a vášne?"

"Možno mních," povedal Blahoslavený. - Tu má niekto nasledujúcu myšlienku: „môžem mať v budúcnosti taký orgán, ak budem mať taký pocit v budúcnosti, ak budem mať také uznanie v budúcnosti, ak v budúcnosti budem mať také vzrušenie, V budúcnosti budem mať také vedomie. ““ Takže mních, v súvislosti s týmito piatimi priraditeľnými agregátmi, môžu existovať rôzne túžby a vášne.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

„V akom zmysle, je čestné, používa sa označenie„ totalita “pre populácie?

„Mních, akékoľvek telo - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vznešené, ďaleko alebo blízko - toto sa nazýva 'telo ako celok. Akýkoľvek pocit - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastný alebo cudzí, hrubý alebo jemný, nízky alebo vysoký, ďaleko alebo blízko - nazýva sa to „pocit ako celek“. Akýkoľvek druh uznania - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, prirodzený alebo cudzí, hrubý alebo jemný, nízky alebo vysoký, ďaleko alebo blízko - sa to nazýva „uznanie ako celok“. Akékoľvek nepokoje - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastné alebo cudzie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vysoké, ďaleko alebo blízko - to sa nazýva „nepokoje ako celok“. Akýkoľvek druh vedomia - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastný alebo cudzí, hrubý alebo jemný, nízky alebo vysoký, ďaleko alebo blízko - sa to nazýva „vedomie ako celok“. V tomto zmysle sa mních používa pre agregáty označenie „totalita“.

"Čestné, aký je dôvod, aký je predpoklad pre opis tela ako privlastnenej entity?" Aký je dôvod, aký je predpoklad opisu pocitov ako primeraného agregátu? Aký je dôvod, aký je predpoklad opisu uznania ako vhodnej populácie? Aký je dôvod, aký je predpoklad kvalifikácie nepokojov ako primeraného agregátu? Aký je dôvod, aký je predpoklad opisu vedomia ako vhodného agregátu?

- Monk, tu sú štyri prvky, ktoré sú dôvodom, štyri prvky sú predpokladom na to, aby bolo možné opísať telo ako vhodný agregát. Kontakt je dôvod, kontakt je predpokladom pre opis pocitov ako primeraného agregátu. Kontakt je dôvodom, kontakt je predpokladom na popísanie uznania ako vhodného agregátu. Kontakt je dôvodom, kontakt je predpokladom pre opis vôle ako vyhradeného agregátu. Dôvod je psychický spolu s telom, psychický spolu s telom je predpokladom pre opis vedomia ako vhodného agregátu.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

"Ako teda, ctihodný, existuje presvedčenie o osobnej identite?"

- Tu mních, nevzdelaný obyčajný občan, ktorý nepozná šľachtica, nepozná učenia šľachtica, nepozná učenia šľachetného, ​​nepozná učenia hodných, nepozná učenia hodných, nepozná náuky hodných, považuje telo za „ja“ alebo „ja“, ako mať telo alebo telo ako bytie v tele „I“ alebo „Ja“. Pocit vníma ako „ja“ alebo „ja“ ako pocit alebo pocit, akoby bol v „ja“ alebo „ja“ ako pocit. Uznanie považuje za „ja“ alebo „ja“ za uznanie alebo za uznanie ako za „ja“ alebo „ja“ za uznanie. Vidí nepokoje ako „ja“ alebo „ja“ ako nepokoje alebo nepokoj, ako keby boli v „ja“ alebo „ja“ ako nepokoj. Vedomie považuje za „ja“ alebo „ja“ za vedomie alebo vedomie ako za bytie v „ja“ alebo „ja“ za vedomie. Takže, mních, existuje viera v sebaidentitu.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

"Ako teda, úctyhodný, niet presvedčení o vlastnej identite?"

- tu mních, vyškolený obyčaj, ktorý pozná šľachtica, pozná učenie šľachtica, pozná učenie šľachetca, pozná hodného, ​​pozná učenie hodného, ​​pozná učenie hodného, ​​nepovažuje telo za „ja“ alebo „ja“ za telo, alebo telo ako bytie v „ja“ alebo „ja“ ako v tele. Nepovažuje pocit ako „ja“ alebo „ja“ za pocit alebo pocit, že je v „ja“ alebo „ja“ za pocit. Nepovažuje uznanie za „ja“ alebo „ja“ za uznanie alebo za uznanie ako za „ja“ alebo „ja“ za uznanie. Nepokladá nepokoje za „ja“ alebo „ja“ za nepokoje alebo nepokoje ako za „ja“ alebo „ja“ za nepokoje. Nepovažuje vedomie za „ja“ alebo „ja“ za vedomie alebo vedomie za bytie v „ja“ alebo „ja“ ako za vedomie. Takže mních nie je presvedčený o vlastnej identite.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

- Čo je, drahá, potešenie tela, aká je jeho chyba, čo je vyslobodenie z tela? Aká je radosť z pocitu, aká je jeho vada a aké je jej vyslobodenie? Čo je to potešenie z uznania, aká je jeho vada a čo má k dispozícii? Aká je radosť z nepokojov, aká je ich chyba, čo je vyslobodenie od nich? Čo je to potešenie z vedomia, aká je jeho chyba a čo je jeho vyslobodenie?

- Monk, pretože šťastie a spokojnosť, ktoré v tele vznikajú, je radosťou tela. Nesprávnosť a záťaž spojená s telom a skutočnosť, že sa môže zmeniť, je vadou tela. Odstránenie túžby a vášne pre telo, opustenie túžby a vášne pre telo - sa tela zbavuje. Šťastie a spokojnosť, ktoré vyplývajú z pocitu, je radosť z pocitu. Nepríjemnosť a záťaž spojená s pocitom a skutočnosť, že sa mení, je vadou v pocite. Odstránenie túžby a vášne pre cítenie, opustenie túžby a vášne pre cítenie je vyslobodenie z pocitu. Šťastie a spokojnosť, ktoré vyplývajú z uznania, je radosť z uznania. Nesprávnosť a záťaž spojená s uznávaním a skutočnosť, že sa môžu zmeniť, sú chybou v uznávaní. Eliminácia túžby a vášne pre uznanie, vzdanie sa túžby a vášne pre uznanie je odstránenie uznania. Šťastie a spokojnosť, ktoré vyplývajú z nepokojov, je radosť z nepokojov. Nespravodlivosť a záťaž spojená s nepokojmi a skutočnosť, že sa menia, je vada nepokojov. Odstránenie túžby a vášne pre nepokoje, vzdanie sa túžby a vášne pre nepokoje je vyslobodenie z nepokojov. Šťastie a spokojnosť, ktoré vznikajú v dôsledku vedomia, je radosť z vedomia. Nepríjemnosť a záťaž spojená s vedomím a skutočnosť, že sa mení, je vadou vedomia. Eliminácia túžby a vášne pre vedomie, opustenie túžby a vášne pre vedomie, je vyslobodenie z vedomia.

„Je pozoruhodné, že, vážený pán,“ mních sa radoval z odpovede blahoslaveného a spokojný s odpoveďou položil blahoslavenému túto otázku:

- Čestné, vedel ako, keď videl, ako niet myšlienky na „ja“, „baňu“ a náchylnosť k sebakoncepcii vo vzťahu k tomuto telu, ktoré je vybavené vedomím, a vo vzťahu ku všetkým vnímajúcim obrazom vonku?

„Mních, akékoľvek telo - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastné alebo cudzie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vznešené, vzdialené alebo blízke - každé také telo považuje:„ toto nie je moje, nie som toto „Toto nie som ja,“ v súlade so skutočnou múdrosťou ho vidí za to, čím skutočne je. Akýkoľvek pocit - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastný alebo cudzí, hrubý alebo jemný, nízky alebo vysoký, ďaleko alebo blízko - považuje tento pocit za taký: „Toto nie je moje, nie som toto, toto nie je som ja, “v súlade so skutočnou múdrosťou to vidí tak, ako je. Každé uznanie - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vysoké, ďaleko alebo blízko - považuje každé uznanie za: „Toto nie je moje, nie som toto, toto nie je som ja, “v súlade so skutočnou múdrosťou to vidí tak, ako je. Akékoľvek nepokoje - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastné alebo cudzie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vysoké, ďaleko alebo blízko - považuje akékoľvek nepokoje takto: „Toto nie je moje, nie som to, nie je to tak som ja, “v súlade so skutočnou múdrosťou ich vidí tak, ako sú. Akékoľvek vedomie - v minulosti, v budúcnosti alebo v súčasnosti, vlastné alebo cudzie, hrubé alebo jemné, nízke alebo vysoké, ďaleko alebo blízko - považuje takéto vedomie za takéto: „toto nie je moje, nie som toto, toto nie je som ja, “v súlade so skutočnou múdrosťou to vidí tak, ako je. Mních, ktorý to vie, ten, kto to vidí, nemá myšlienku „ja“, „moja“ a predispozíciu na sebapoškodzovanie vo vzťahu k tomuto telu obdarenému vedomím a vo vzťahu ku všetkým vnímavým obrazom zvonku.

Medzitým mal jeden mních vo svojej mysli tieto dôvody: „Takže telo nie som ja, ten pocit nie som ja, uznanie nie som ja, vzrušenie nie som ja, vedomie nie som ja. Aký druh Ja sa potom dotknem činov, ktoré sa mi nespáchajú ? “

A potom sa blahoslavený, pochopiac so svojou myšlienkou uvažovanie v mysli toho mnícha, obrátil na mníchov:

- Možno je to tak, mnísi, že nejaký bezcenný, hlúpy, ignorant človek, ktorého mysli dominuje smäd, si bude myslieť, že môže prekonať pokyny učiteľa s argumentom: „Takže telo nie som ja, ten pocit nie som ja, uznanie nie je „Som ja, nepokoj nie som ja, vedomie nie som ja. Na čo ma potom budú mať činy spáchané nie mnou?“

- Mnísi, pretože som vás mnohokrát naučil o rôznych pozíciách pomocou zodpovedania otázok. Myslíte si, mnísi, že telo je konštantné alebo prerušované?

"Neochvejný, úctyhodný."

- Pocit ... uznanie ... vzrušenie ... vedomie je neustále alebo nemenné?

"Neochvejný, úctyhodný."

- A čo je nekonzistentné, je to bolestivé alebo príjemné?

"Bolestivé, úctyhodné."

- A čo je nestálych, bolestivých, podliehajúcich zmenám, bude to rozumne zvažovať: „toto je moje, som toto, to som ja“?

"Samozrejme nie, úctyhodný."

- Preto sú mnísi, ktorí vidia takto vyškoleného ušľachtilého študenta, naštvaní telom, naladení na pocit, naštvaní na vedomie, naladení na vzrušenie, na druhej strane na vedomie. Od sýtosti sa stáva neprimeraným, od rozpakovania, ktorý dosahuje oslobodenie, v oslobodenom je vedomosť, že sa oslobodil. Vie: „Narodenie je zastavené, spravodlivý život je naplnený, čo sa musí urobiť je hotové, miestna existencia už nebude nasledovať.“

Toto je desať otázok, ktoré položil mních:

Dva o agregátoch, je to rovnaké, možno označenie a dôvod,

Dva o sebaidentite, potešení a obdarené vedomím.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok