Budhizmus

Bodhisattvová cesta Večné hodnoty drsného sveta

Pred dvoma a pol tisíc rokmi, keď Buddha Šákjamuni porazil Máriu armádu a vzdoroval jeho trikom a pokušeniam, otočil koleso Dharmy, ktoré sa nikdy nevráti späť. Čítal prvé kázeň v Deer Parku pre svojho bývalého spolubrata, ktorý videl, že sa vzdal tvrdých asketických praktík, a rozhodol sa, že sa mu zkazil. Keď čítal svoje prvé kázanie svojim kamarátom, uvedomili si, že poznal pravdu. V ňom Tathagata načrtol základ svojho učenia - Štyri vznešené pravdy:

  • existuje utrpenie;
  • existuje dôvod na utrpenie - túžba a náklonnosť;
  • je tu stav zastavenia utrpenia - nirvány;
  • Cesta šľachtických osemdesiatnikov vedie k nirváne.

Tieto štyri aspekty učenia sa stali základom filozofie stúpencov Budhu. Štyridsať rokov kázal a učil svojich učeníkov o Nirváne ao tom, ako to dosiahnuť. A až o štyridsať rokov neskôr na vrchu Gridhrakut, na ktorom sa zhromaždili nielen ľudia, ale aj všetky živé bytosti za svoje kázanie, vrátane Bódhisattvov a bohov, Tathagata povedal, že jeho kázeň na Nirváne bola len zlosť povzbudiť ľudí, aby sa pohybovali po ceste. Aby vysvetlil, prečo to urobil, Buddha porovnal mesto duchov.

Dalo by sa predstaviť dlhú a nebezpečnú cestu, ktorá vedie k miestu, kde sú poklady, blaženosť a vládne bez utrpenia. A existuje veľa živých bytostí, ktoré sa tam chcú dostať. A teraz existuje skúseného sprievodcu, ktorý je povolaný týmto spôsobom viesť všetkých. Uprostred toho však živé bytosti začnú šepkať, hovoria, že už nemajú viac sily, sú vystrašení, unavení a vôbec nie je jasné, kto vedie kam a kde je nejaké mýtické magické miesto, kam by všetci chceli ísť. Dirigent, vidiac, že ​​zvieratá sú vyčerpané a sú pripravené sa vrátiť, silou ich mystických schopností vytvára pred nimi ilúziu mesta duchov. A on im povedal: „Tu! Dosiahli sme cieľ.“ Tvorovia boli potešení, vošli do tohto mesta, odpočívali, znovu našli radosť a šťastie a sprievodca, ktorý videl, že zúfalstvo opustilo ich srdce, odstránil ilúziu, ktorú vytvoril, a povedal: „Vytvoril som ilúziu, aby si odpočinul. Ale teraz si plný sily. A náš konečný cieľ je už blízko. No tak! “

Z tohto porovnania, ktoré priniesol Budha, je možné pochopiť, že urobil to isté ako sprievodca: keď Buddha videl, že viera živých bytostí je slabá, ich sila nestačí na dlhú, dlhú a nebezpečnú cestu, najprv označil najbližšiu, dosiahnuteľnú pre všetkých, veľmi skutočný cieľ - Nirvana. A až o štyridsať rokov neskôr povedal, že myšlienka Nirvány bola len smútok, a začal kázať o ceste Bódhisattvy. Čo je cesta Bodhisattva? Aký je jeho účel? A prečo Buddha pôvodne nepovedal o tejto ceste?

Čo je cesta Bodhisattva? Dá sa predstaviť stredoveké mesto pohltené „čiernou smrťou“, morovou pandémiou. A tu sú niektorí lekári, ktorí našli liek na hroznú smrteľnú chorobu. Po uzdravení by mohli bezpečne opustiť mesto, pretože prečo zostať v meste, ktoré je odsúdené na smrť? Ako však môžete nechať tento plexus rodných ulíc, kde je každý pruh známy a kde v každom dome bývajú priatelia z detstva? A potom títo lekári, ktorí našli liek na hroznú, bolestivú chorobu, zostávajú v meste a začnú uzdravovať zomierajúcich obyvateľov.

Tento jednoduchý príklad môže stručne vysvetliť, čo je cesta Bodhisattva. Mesto, ktoré sužuje morová pandémia, je symbolom Samsary, kde živé bytosti od začiatku života zažili nesmierne utrpenie: choroba, staroba, smrť atď. Liečitelia, ktorí nájdu liek, sú bódhisattvovia, ktorí už prelomili okovy nevedomosti a našli spôsob, ako sa zbaviť utrpenia. Priatelia z detstva, ktorí žijú všade, sú tvormi, ktoré sa otáčajú v cykle znovuzrodenia. Faktom je, že v nekonečnom množstve narodenia a smrti už naši príbuzní a naši priatelia navštívili všetky živé veci. Preto všetci obyvatelia stredovekého mesta, ktorí umierajú na mor, sú „lekármi z detstva“ pre lekárov. A liečitelia, poháňaní zmyslom pre súcit s nimi, zostávajú v meste, aby uzdravili každého, koho môžu.

Teraz si pomyslite: Mohli by ste nechať svojich priateľov umierajúcich na mor na ich vlastné zariadenia, ak by ste mali s vami liek, ktorý úplne prekonal túto hroznú chorobu? Otázka je rétorická. Bodhisattva tiež koná týmto spôsobom - po tom, čo si v sebe vyvinul neobmedzený súcit so všetkými živými bytosťami, sľubuje, že neopustí Samsaru, kým nebudú všetky živé bytosti bez utrpenia a príčin utrpenia. A dokonca aj samotný Buddha zostáva v Samsare. Verí sa, že po smrti fyzického tela odišiel do Nirvány.

Táto verzia sa však nemôže postaviť kritike. Počas Sutryho kázne na lotosovom kvete zázračnej dharmy hovoril o tomto Budhovi bódhisattva, nazvaný Znalosť darcu, takto: „Na celom svete nie je miesto ani s horčicovým semenom, kde by pri prechádzke po ceste Bodhisattvy neobetoval svoj život pre ďalšie bývanie stvorenia. “ Myslite na seba - môže taká súcitná bytosť jednoducho opustiť Samsaru, pretože vie, že sú tu živé bytosti, ktoré tu naďalej trpia? A samotný Buddha na vrchu Gridhrakuta povedal, že by vytvoril ilúziu jeho odchodu zo sveta, a to by bol ďalší z jeho trikov: „V skutočnosti bez opustenia prehlasujem, že odídem.“ Prostredníctvom tohto triku Tathágata učí a premieňa vnímajúce bytosti. Prečo to urobil Budha?

Vysvetlil tiež toto: „Ak vidia, že Tathágata zostane navždy na svete, nezmizne, v nich sa rodí arogancia, sú chytení lenivosťou a nemajú predstavu, že je ťažké stretnúť sa s Budhom.“ A potom povedal, že bude navždy bývať na vrchu Gridhrakuta a bude kázať sútru o lotosovom kvete nádhernej Dharmy. Takže aj keby samotný Buddha zo zmyslu pre súcit neodišiel pre Nirvánu, ale zostal s nami, nemali by sme, berúc od neho príklad, myslieť viac na dobro druhých ako na svoje vlastné?

Malo by sa zvážiť samotné označenie Bodhisattvy. Doslovný preklad je niečo také: „stvorenie túži po prebudení.“ Cesta Bódhisattvy začína narodením „Bódhičitty“ - túžby pomôcť všetkým živým bytostiam oslobodiť sa od utrpenia. A s cieľom pomôcť živým bytostiam čo najefektívnejšie sa Bódhisattva snaží dosiahnuť štatút Budhu. Na čo je to? Faktom je, že Budha je úplne osvietená bytosť, ktorej sú odhalené všetky tajomstvá. Buddha vidí minulosť, prítomnosť, budúcnosť, pozná všetky komplikácie karmy, vie, čo si myslí a snaží sa každé živé stvorenie. Budha, ktorý má takú vševedúcnosť, môže nájsť kľúč do každého srdca a dokonca aj toho, čo nevedomí, aby sprostredkoval pravdu zrozumiteľným jazykom a zrozumiteľnou formou. Toto sa nazýva zručné prostriedky. Budhov kážu dharmu prostredníctvom zručných prostriedkov alebo trikov. Jedným z týchto trikov bola myšlienka Nirvány, ktorú Buddha Šákjamúni navrhol ako cieľ v počiatočnej fáze kázania Dharmy.

Existuje desať úrovní vývoja bódhisattvy. Všetky zodpovedajú „desiatim paramitám“ - vlastnostiam bódhisattvy, ktorú na svojej ceste postupne ovláda.

Za bódhisattvu sa teda môže považovať každý, kto vo svojom vnútri vytvoril Bodhičittu - túžba prinášať výhody všetkým živým bytostiam. A len keď ovládate desať vlastností, Bodhisattva sa stane úplne dokonalou:

  • veľkorysosť;
  • morálka;
  • trpezlivosť;
  • diligence;
  • meditácie;
  • múdrosť;
  • zručné nástroje;
  • vernosť sľubom;
  • všemohúcnosť;
  • praveká múdrosť.

Ako sa človek zlepšuje v každej z vlastností, bódhisattva sa vyvíja a stáva sa efektívnejšou v pomoci druhým. Cesta Bódhisattvy je cestou od sebectva k altruizmu. Prvým krokom na tejto ceste je rozvoj štedrosti. Žijeme v sebeckej spoločnosti a motivácia väčšiny je dnes zameraná výlučne na spotrebu. A musíte urobiť určitú revolúciu vo svojej mysli, aby ste sa naučili obetovať nezištne pre ostatných. Nejde iba o materiálne bohatstvo.

Ak osoba nemá finančnú spôsobilosť niekomu pomôcť, neznamená to, že musíte túto myšlienku opustiť. Môžete darovať svoj čas alebo zdieľať znalosti s ľuďmi. Šírenie vedomostí je najvyššou formou darcovstva, pretože to je to, čo svet funguje, ako zlepšovať kvalitu života a odstraňovať utrpenie, to je to najlepšie, čo môžeme ľuďom poskytnúť. Bódhisattva sa teda zjednotením veľkodušnosti dostane na prvú úroveň - „radostnú“, pretože dávať ostatným to, čo potrebujú, prináša skutočnú radosť. Druhou kvalitou je morálka. Buddha Šákjamúni dal tiež päť základných pokynov pre harmonický život: vyhnúť sa násiliu, klamstvu, krádeži, nevhodnému sexuálnemu správaniu a užívaniu omamných látok. Toto sú minimálne podmienky, za ktorých sa akumuluje ťažká negatívna karma. Po posilnení svojho morálneho správania dosiahne Bódhisattva druhú úroveň - „nevolenú“, pretože sa neznečisťuje negatívnymi skutkami. Tretia kvalita je trpezlivosť.

Ako napísal filozof Shantideva: „Nad nenávisťou nie je zlo a nad trpezlivosťou neexistuje asketizmus.“ Hnev je skutočne jednou z najnáročnejších emócií a práve kvôli hnevu sa dopúšťajú najzávažnejšie trestné činy a najmravnejšie činy, čo vedie k akumulácii negatívnej karmy a následkom toho k utrpeniu. Preto je potlačenie vášho hnevu veľmi dôležitou etapou na ceste Bodhisattva. Po zjednotení svojej trpezlivosti dosiahne Bodhisattva tretiu úroveň - „osvetľovaciu“, pretože ako trpezlivý sa stáva príkladom pre ostatných a osvetľuje ich cestu. Štvrtou kvalitou je starostlivosť. Bódhisattva, uvedomujúc si celú hĺbku utrpenia živých bytostí, musí prekonať lenivosť a únavu, aby pomohla druhým.

Keď tieto zatemnenia odložil, neúnavne a radostne pracuje na oslobodení živých bytostí. Shantideva o tom tiež písal: „Rovnako ako veľký hráč láka hazardného hráča, Bodhisattva priťahuje všetky dobré skutky. Je nenasytný v podnikaní, nachádza v nich radosť.“ Po posilnení horlivosti dosiahne Bódhisattva štvrtú úroveň - „žiarivý“, pretože je horlivý a vždy je rád, čo robí. Piata kvalita je meditácia. Meditácia, alebo Dhyana, je ôsmy krok Osemnásobnej cesty, ktorú Buddha Šákjamuni označil za cestu vedúcu k oslobodeniu. Bez praktík meditácie je rozvoj nemožný. Bez kontroly nad vašou mysľou nebude možné žiť vedome. Bez tréningu a obmedzovania mysle nebude možné poraziť svetlice - zatemnenia, ktoré znečisťujú naše vedomie. Keď je Bodhisattva usadený v Dhyane, dosahuje piatu úroveň - „ťažko očistiteľné“, pretože potlačenie vlastnej mysle je vynikajúci čin, ktorý len málokto dokáže. Šiestou kvalitou je múdrosť.

Celkovo je pre efektívnu pomoc potrebné, aby ostatní mali dve vlastnosti: súcit a múdrosť. Ak nebude niektorý z nich k dispozícii, pomoc nebude vždy primeraná a úplná, niekedy dokonca na úkor. Ak človek nemá súcit, ale má múdrosť, môže sa stať cynickým a príliš chladnokrvným. Ak existuje súcit, ale nie múdrosť, táto kombinácia je možno ešte horšia.

Takýto človek sa stane súcitným a začne „robiť dobro“ každému, čo škodí viac ako dobrému. Pozoruhodným príkladom sú rodičia, ktorí príliš milujú svoje dieťa a oddávajú mu chutné jedlo a darčeky. V takýchto rodinách najčastejšie vyrastajú egoisti a spotrebitelia. Preto múdrosť je na Bodhisattvovej ceste neuveriteľne dôležitá kvalita. Keď sa v ňom pevne etablovalo, dosiahne Bodhisattva šiestu úroveň - „prejavujúcu sa“, pretože získava čistú víziu a vo všetkom sa pre neho prejavuje pravda. Siedma kvalita je zručný prostriedok. Zručnými prostriedkami sú triky, triky, ktoré používa Bódhisattva na poučenie vnímajúcich bytostí v Dharme.

Ako už bolo uvedené vyššie, každé živé stvorenie je v určitom stupni zákalu vedomia a aby sme každému mohli povedať pravdu, nemožno povedať, čo je čelo. Keby Buddha spočiatku začal kázať, že človek musí ísť po ceste, aby pomohol ostatným, a nie kvôli svojmu vlastnému dobru, väčšina jeho nasledovníkov by sa na seba zmätene pozerala a povedala: „Poďme odtiaľto.“ Preto Buddha použil trik nirvány. Podobne aj bódhisattva, ktorý ovláda zručné prostriedky, môže nájsť prístup ku každému a vysvetliť každému pravdu v jazyku, ktorému rozumie. Po získaní opory v zručných prostriedkoch dosiahne Bódhisattva siedmu úroveň - „ďaleko“, pretože s pomocou trikov je možné ísť ďalej v ceste pomáhať druhým.

Iba po dosiahnutí tejto úrovne sa z bódhisattvy stane bódhisattva v plnom zmysle slova. Je úplne dokonalý a úplný v ceste oslobodenia živých bytostí. Na tejto úrovni môže kedykoľvek odísť do Parinirvany, ale zostáva v Samsare za pomoci iných živých bytostí. Na tejto úrovni má Bodhisattva schopnosť obetovať ostatným dokonca aj svoje vlastné zásluhy - tapas. Keď Bodhisattva siedmej úrovne opustí fyzické telo, rozdelí všetky svoje tapá svojim karmickým učeníkom, a preto nové narodenie často nie je v najlepších podmienkach (podmienky nového narodenia sú určené akumulovanými zásluhami). Ale mocou svojej skúsenosti a múdrosti môže bódhisattva účinne konať a rozvíjať sa aj v tých najnesiteľnejších podmienkach. Ôsma kvalita je vernosť sľubom. Bodhisattva, ktorý má príležitosť ísť do nirvány, to nerobí.

Prečo? Spomíname si na príklad mesta, ktoré sužuje morová epidémia a „priatelia z detstva“. Bódhisattva sľubuje, že neopustí Samsaru, kým všetky živé bytosti nedosiahnu úplné oslobodenie. Bodhisattva, ktorá už bola úplne oslobodená z okov v Samsare, sa teda stále točí v cykle znovuzrodenia, ale nie kvôli nahromadenej karme, ale kvôli súcitu so všetkými živými bytosťami as cieľom ich všetkých oslobodiť. Keď sa Bódhisattva presadil vo vernosti sľubom, dosiahne ôsmu úroveň - „nehnuteľný“, pretože nič nemôže zbaviť prísneho odhodlania a vernosti sľubom. Deviata kvalita je všemohúcnosť alebo jednoduchšie ovládnutie superveľmocí „siddhas“. Siddhis sa môže prejaviť na predchádzajúcich úrovniach, ale na deviatej sa plne prejavujú.

Siddhis v kombinácii so súcitom, múdrosťou a zručnými prostriedkami sa stali mocným nástrojom na ceste za oslobodením živých bytostí. Keď sa Bódhisattva presadil v všemohúcnosti, dosahuje deviatu úroveň - „má vynikajúcu múdrosť“, zatiaľ je dokonalý pri ovládnutí najvyššej pravdy. Desiata kvalita je prvotná múdrosť. Bódhisattva, ktorá dosiahla túto úroveň, sa rovná Budhovi. Medzi nimi v tejto fáze vývoja zostávajú iba formálne rozdiely. Na tejto úrovni má bódhisattva absolútnu vševedúcnosť: minulosť, prítomnosť, budúcnosť sú mu otvorené, vidí všetky jemnosti karmy a reinkarnácie a je schopný byť čo najefektívnejší. Bódhisattva, ktorá sa etablovala v pôvodnej múdrosti, dosiahla desiatu úroveň - „dharmské oblaky“, pretože on ako oblak, ktorý rozlieva dážď, je schopný zalievať všetky rastliny bez ohľadu na to, koľko je ich rozmanitosť.Podobne aj bódhisattvy desiateho stupňa môžu účinne poučiť všetky živé bytosti v Dharme, bez ohľadu na to, ako hlboko ignorujú.

Cesta Bodhisattvy je dlhá a trnitá. Cieľ a motivácia sa však oplatia. Človek si dokáže predstaviť rieku s dvoma brehami: na jednom z nich sú bytosti otrávené pripútanosťou, hnevom a nevedomosťou, vyhorené ohňom utrpenia, rajové kvety na druhom brehu, vtáky spievajú a pokoj a blaženosť sú tu. A tak cez túto rieku preteká čln z pobrežia na pobrežie a prepravuje živé bytosti z pobrežia utrpenia na pobrežie mieru a blaženosti. Prenášaním živých tvorov na pobrežie Nirvany sa čln vracia znova a znova do brehu Sansara, aby ich nová šarža živých tvorov prepravila na pobrežie Nirvány. Pozrite sa na túto rieku v predčasnom čase súmraku. Existujú tisíce týchto vodákov. Sú to bódhisattvovia, vznešení synovia Budhu. A večné putovanie medzi oboma bankami je ich cesta, pravda a život.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok