Budhizmus

Princíp mandaly. Časť 2. Ratnasambhava

Ďalší v smere hodinových ručičiek, Budha v kruhu mandaly - zaberajúci miesto na juhu Ratnasambhavy, narodený zo Šperku. Slovo „klenot“ (ratna) v jeho mene znamená, ako je vysvetlené v tantrách, bodhichitta, tj prebudené srdce a osvietená myseľ, „klenot všetkých Budhov“. Jeho rodina sa volá Ratna a jeho symbolom (niekedy tiež slúžiacim ako meno rodiny) je cintamani, úžasný klenot, ktorý sa objavuje v indickej mytológii a napĺňa túžby. Druh vedomostí vyjadrený na obraze Ratnasambhavy je „vyváženie vedomostí“. Tento výraz možno tiež preložiť ako „znalosť identity“, „znalosť rovnosti“ alebo „nezaujaté znalosti“. Vnútorný stav a vonkajšie prostredie sa vždy navzájom odrážajú. Myseľ, ktorá je v pokoji, chápe, že všetky javy majú rovnakú podstatnú povahu, a preto sa týkajú všetkých javov rovnako; ako vnútorný stav sa to dá nazvať rovnováhou a ako vzťah k vonkajšiemu svetu - nestrannosť. Identita vôbec neznamená nútené odstránenie rozdielov alebo zmiešanie protikladov do neutrálneho stavu nízkej kvality. Je to skôr „jedna chuť“ prebudenej povahy všetkého, čo robí samsaru absolútne odlišným od nirvány. Povaha Budhu nemôže byť pokazená alebo znesvätená a je rovnaká pre všetky živé bytosti.

Ratnasambhava je čistá podstata skandhy senzácie. Nestrannosť vyvažuje protiklady vyvolané touto skandhou - pripútanosť a averzia, radosť a bolesť. Takáto mentalita nám umožňuje prijať a oceniť ich všetkých ako súčasti našej holistickej skúsenosti bez toho, aby sme zažívali emocionálnu úzkosť. Samotný pocit je vzácny: jediná chuť života a mysle je zakomponovaná do samotnej podstaty všetkých pocitov a vďaka nej môžeme preniknúť do najvnútornejšieho významu každého pocitu. To sa v tantrách nazýva „jedna chuť“, ktorá sa vo svojej najvyššej podobe mení na stav veľkej blaženosti.

Farba rodu Ratna je žltá alebo zlatá. Zlato má vo všetkých kultúrach rovnaký symbolický význam: bohatstvo, hmotné aj duchovné. Zlaté mince sú spojené s hmotnou pohodu; Alchemické zlato - symbol duchovnej dokonalosti; Zlatý zásnubný prsteň - symbol lásky a vernosti; zlaté šperky dávajú majiteľovi zlomok ich krásy a hodnoty; svätosť anjelov, svätých a božstiev je na obrázkoch označená zlatým svätým svetlom; zlatá kráľovská koruna predstavuje suverénnu moc. V prírodnom svete sú zlaté a žlté farby spojené so zrelým ovocím a bohatou úrodou, so vzácnym jantárom a šafranom, s mastným olejom, sladkým medom a teplým slnečným žiarením.

Ratnov čas je jeseň a denný čas je od poludnia do poludnia. Všetky plody zeme dozreli pod lúčmi južného slnka a je čas si ich spolu užiť. Trungpa Rinpočhe obrazne opisuje Ratnu ako obrovský hnijúci kmeň padlého stromu: je pokrytý húb, lišajníkov, machov a výhonkov nových rastlín; živí červami a hmyzom; malé lesné zvieratá v ňom nachádzajú útočisko; lepkavá živica vyteká z pórov, napríklad jantár, a kôra zmizla vo vrstvách, čím sa odhalili čarovné vzory a kombinácie farieb.

Ratna zodpovedá prvku zeme. V Indii má Zem veľa mien: pani bohatstva, nositeľka bohatstva, lom klenotov, príbytok, dôvera, trpezlivosť. Naša planéta nie je len baňa plná zlata a drahých kameňov, ale v konečnom dôsledku aj zdroj všetkého, čo vlastníme. Matka Zem nám dáva jedlo a odev, prístrešie a všetok náš majetok; je úplne otvorená voči všetkým svojim deťom a dáva im dary s rovnakou štedrosťou.

Vo svetle týchto združení celkový obraz pozitívnych vlastností Ratny vyvoláva dojem nevyčerpateľného bohatstva, štedrosti a dobroty. Ratnasambhava sám stelesňuje zásadu kvality všetkých budhov. Kvalita je spontánny prejav atribútov a síl osvietenia, úplného presvedčenia a absolútnej dôvery v existenciu prebudenej prírody, prostredníctvom ktorej môžu Budhovia prebudiť ostatných a priviesť ich do rovnakého stavu osvietenia.

Človek ako Ratna priťahuje šťastie a bohatstvo a dokáže ich oceniť a naplno si ich užívať. Ratna je ideálnym typom vládcu krajiny: v starovekom svete bolo najdôležitejšou povinnosťou kráľa starať sa o blaho všetkých jeho poddaných. Verí sa, že práve k tejto duchovnej rodine patril Budha Šákjamúni. Narodil sa ako knieža a od detstva dostal všetko, čo si mohol priať. Už pri narodení sa predpokladalo, že sa stane buď veľkým kráľom, alebo úplne prebudeným Budhom. Keď sa Shakyamuni rozhodol vzdať sa svetskej moci a bohatstva, prejavil veľkorysosť, ktorá je mu neodmysliteľná: odmietol príležitosť priniesť svojmu ľudu materiálne dary, aby dal celému svetu vzácnu dharmu bez akýchkoľvek utrpení. Ratnasambhava stelesňuje dokonalú štedrosť Budhu, ktorá sa odráža v jeho charakteristickom geste dávania: jeho pravá ruka je natiahnutá pred ním, jeho dlaň je otvorená a obrátená dopredu.

Ratinova štedrosť pramení z neochvejnej dôvery v držanie tovaru. Aby ste sa pripojili k tejto dôvere, mali by ste opustiť svoje obmedzené predstavy o „Ja“ a otvoriť sa neobmedzenej moci vlastností tohto Budhu, nechať ich vo svojom živote (alebo presnejšie ich znovuobjaviť v sebe) a zažiariť ich všetky. Dobro podľa definície nemôže zostať vo vlastníctve jednej osoby; cnosť, láskavosť a bohatstvo klanu Ratna sú neoddeliteľné od jeho veľkorysosti. Do tohto rodu patrí bódhisattvská samantabhadra, ktorej meno znamená „univerzálne dobro“. V mahájánových sútrach sa rozprávajú neuveriteľne veľkorysé obete, ktoré priniesol všetkým Budhovám, aby sa splnil jeho veľký sen o oslobodení všetkých inteligentných bytostí vo všetkých časoch a v celom priestore. Účelom obete nie je len poďakovať príjemcovi daru alebo preukázať jeho štedrosť, ale nadviazať spojenie a iniciovať výmenu energie medzi darcom a príjemcom daru. Hmotná alebo duchovná obeta, ktorá bola poskytnutá Budhom - stelesnená sila samotného dobra - vyvoláva nesmierne väčšiu reakciu ich adhishthany, ich živej prítomnosti, ktorá sa vlieva do sveta. Preto sa v mnohých rituáloch obetujú so zámerom, aby boli rovnako nekonečne veľkorysé a dokonalé ako obete Samantabhadry.

„Jed“ spojený s týmto rodom je hrdosť alebo arogancia, opak nestrannosti a rovnosti. Komplexný pocit bytia, spoločný pre všetky živé bytosti, je proti uzavretému svetu obmedzeného jednotlivca „Ja“; šťastie z účasti na nekonečnom bohatstve celého vesmíru sa redukuje na hrdosť na ich osobný majetok a cnosti. Arogancia vzniká preceňovaním ich vlastných zásluh a podceňovaním zásluh iných ľudí. Keďže základnou vlastnosťou klanu Ratna je štedrosť, človek tohto typu si môže úprimne priať iným, ale táto túžba sa prejavuje v arogantnej, ochrannej forme. Zároveň dôjde k strate základného vedomia univerzálnej rovnosti a skresleniu nerovných vzťahov medzi darcom a príjemcom daru. Arogantný človek, ktorý prejavuje štedrosť, iba ponižuje ostatných a zabudne na svoju dôstojnosť a sebaúctu. Príkladom Ratnovho negatívneho správania je bohatý muž, ktorý sa pýši rozptýlením svojich peňazí sprava a doľava, alebo hostiteľ, ktorý kladie svojim hosťom proti jeho vôli. V emocionálnej sfére sa môže Ratna štedrosť tiež zmeniť na nevýhodu: napríklad udusenie majetnej lásky.

Zvrátený typ Ratny má sklon rozširovať svoj majetok na úkor cudzincov, akoby sa Zem náhle pokúsila vyplniť celý priestor. Pýcha sa snaží postaviť si grandiózne pamiatky, ktoré sú ohromené svojou vznešenosťou a bohato zdobené okázalou známkou bohatstva. Naopak, zmysel pre identitu alebo rovnosť nemá najmenšiu pochybnosť o jeho existencii a prirodzenej dôstojnosti, a preto nemusí zapôsobiť na ostatných. Pýcha je vždy v pohotovosti, vždy pripravená brániť sa, zatiaľ čo vedomie univerzálnej rovnosti nepociťuje hrozbu pre jej existenciu a nezakrýva zlo proti nikomu.

Základom pýchy je často hlboko zakorenený strach z chudoby. Niektorí prinášajú dary, pretože úprimne chcú pomôcť druhým a dať im potešenie; iní tak robia pod vplyvom skrytého pocitu vlastnej bezvýznamnosti. Niektorí ľudia zhromažďujú bohatstvo a zbierajú zbierky cenných vecí iba na ochranu vlastného významu v očiach, v dôsledku toho to môže viesť k hrdosti a pocitu nadradenosti nad ostatnými. V mýtoch mnohých ľudí na svete majitelia a strážcovia nespočetných pokladov ukazujú podzemné tvory. U ľudí spojených s klanom Ratna, a teda s prvkom Zeme, vášeň pre hromadenie často ide ruka v ruke s veľkorysosťou. V duchovnej sfére sa často dostávajú do stavu, ktorý Trungpa Rinpočhe nazýva „duchovný materializmus“: snažia sa navštevovať čo najviac slávnych učiteľov a získať čo najviac požehnaní a chvál alebo pokynov v rôznych praktikách, do ktorých sa nebudú vážne zapájať.

Myslenie na „vyváženie vedomostí“ je liekom na všetky extrémy, do ktorých môže človek ako Ratna spadnúť. Pomáha vytvárať rovnováhu a harmóniu; jeho múdrosť nás učí rozpoznať vrodený potenciál osvietenia vo všetkých živých bytostiach, a preto je pre nás nemožné poprieť ich úctu iba preto, že sa im nepodobajú. Hlboký pocit univerzálnej identity v nás vyvoláva schopnosť úprimne sympatizovať a sympatizovať s inými bytosťami bez ohľadu na to, ako sa nám môžu zdať cudzí. Postupne prestávame prikladať emocionálnym reakciám sympatie a antipatie a na ich mieste nezaujatým a komplexným láskavým kvetom. Vnútorná rovnováha sa rodí z pochopenia, že všetky bytosti - šťastné a nešťastné, šťastné a nešťastné, bohaté a chudobné - bez ohľadu na okolnosti, majú rovnaké príležitosti na dosiahnutie osvietenia. Po tom, čo sme si toto všetko uvedomili, otvárame cestu k prejavu duchovných vlastností prvku Zeme. Prebudený človek, ako je Ratna, ktorý sa spolieha na pevný, vyvážený základ a plný neochvejnej dôvery a pocitu úplnej bezpečnosti, je schopný slúžiť ako ďalší nevyčerpateľný sklad duchovných pokladov bez toho, aby podľahol pýche alebo vlastným pocitom.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok