Budhizmus

Samannaphala Sutta. Sutta na ovocie pustovne

Tu je to, čo som počul. Keď bolo požehnané veľkým davom mníchov, zostalo v Rajagahu v mangovom háji Jivaki Komarabhacci dvanásť a pol stovky mníchov. A v tom istom čase, v deň Uposatha, ktorý pred pätnástym Komudským dňom, dokončujúcim štvormesačný cyklus, sedel kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehipiputa obklopený kráľovskými spoločníkmi na vynikajúcej hornej terase paláca. A v ten deň Uposata kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta nadšene zvolal: „Skutočne, ctihodná, nádherná mesačná noc! Skutočne, ctihodná, krásna mesačná noc! Skutočne, ctihodná, príjemná mesačná noc! Skutočne čestná, mesačná noc je skutočne príjemná! úctyhodnú nočnú noc, aký pustovník alebo brahmana, dnes by sme si mohli uctiť návštevou, aby pri návšteve priniesol do nášho srdca radosť? “

Keď to bolo povedané, jeden kráľovský poradca povedal kráľovi Magadhi Ajatasattu Vedehiputtovi: „Bože, tu je Purana Kassapa, ktorý vedie zástup stúpencov a vedie komunitu, a mentor komunity, známy a preslávený zakladateľ sekty, vysoko uznávaný mnohými ľuďmi, dlho uznávaný, dlho uznávaný „Putujúci čas, vo veku, po dosiahnutí pokročilých rokov. Nech si ho božské poctenie návštevou Puran Kassapu - možno osoba, ktorá je poctená návštevou Puran Kassapu, prinesie radosť do srdca Božieho.“ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

A potom iný kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta povedal: „Bože, tu je Machkali Gosala, ktorý vedie zástup stúpencov a vedie komunitu, a komunitný mentor, známy a preslávený zakladateľ sekty, ktorý mnohí ľudia dlho uznávajú a tešia sa, dlho uznávaný, putujúci, starý, „Dosiahol pokročilé roky. Môže božské vzdanie úcty svojej návšteve, Makkhali Gosala - možno osoba ctená pri návšteve Makkhali Gosaly prinesie radosť do srdca Božieho.“ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

A potom iný kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputtu povedal: „Bože, tu je Ajita Kesakambala, ktorý vedie zástup stúpencov a vedie komunitu a mentora komunity, známeho a slávneho zakladateľa sekty, ktorý je dlho uznávaný mnohými ľuďmi, už dlho uznávaný, putujúci dlho, „Dosiahol pokročilé roky. Nech si ho božské poctenie návštevou Ajita Kesakambalua - možno osoba, ktorá je poctená návštevou Ajita Kesakambala, dodá radosť do srdca božského.“ “ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

A potom ďalší kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta povedal: „Bože, tu je Pakudha Kochchayan, ktorý vedie dav stúpencov a vedie komunitu a komunitný mentor, známy a preslávený zakladateľ sekty, ktorý mnohí ľudia dlho uznávajú a potulujú, dlho túžia, „Dosiahol pokročilé roky. Nech si ho božské poctenie návštevou, Pakudhu Kochchayan - možno osoba, ktorá je poctená návštevou Pakudhy Kochchayana, prinesie radosť do srdca Božieho.“ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

A potom iný kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehipipta povedal: „Bože, tu je Sanjaya Belathiputta, ktorý vedie zástup stúpencov a vedie komunitu, a mentor komunity, známy a slávny zakladateľ sekty, dlho uznávaný mnohými ľuďmi, dlho uznávaný, putujúci po dlhé roky, „Dosiahol pokročilé roky. Nech si ho božské poctenie návštevou, Sanjay Belathiputta - možno ten, kto je poctený návštevou Sanjay Belathiputta, prinesie radosť do srdca Božieho.“ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

A potom ďalší kráľovský poradca povedal kráľovi Magadhi Ajatasattu Vedehiputtovi: „Bože, tu je Nigantha Nataputta, ktorá vedie dav stúpencov a vedie komunitu a mentora komunity, známeho a presláveného zakladateľa sekty, ktorý mnohí ľudia dlho uznávajú a dlho uznávajú a putujú, „Dosiahol pokročilé roky. Nech si ho božské poctenie návštevou, Nigantha Nataputta - možno osoba, ktorá je poctená návštevou Nigantha Nataputty, prinesie radosť do srdca božského.“ Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta zostal bez reči.

V tom čase Jivaka Komarabhaccha, zatiaľ čo mlčal, sedel blízko kráľa Magadhiho Ajatasattu Vedehipiptu. A kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta povedal Jivakovi Komarabhaccovi: „Prečo mlčíš, drahý Jivaka?“

- „Bože! Blahoslavený, artu, úplne osvietený, je v našom mangovom háji s veľkým davom mníchov, dvanásť a polsto mníchov. A tu, požehnaný Gotam, existuje taká slávna sláva. s vedomím a cnosťou, šťastný, znalec sveta, neporovnateľný poradca ľudí, ktorí potrebujú zdržanlivosť, učiteľ bohov a ľudí, Budha, blahoslavený.

"Priprav sa, drahý Jivaku, vozíky so slonami."

"Dobrý, božský," súhlasil Jivaka Komarabhaccha s kráľom Magadhi Ajatasattu Vedehiputtom, pripravil päťsto slonov a slona určeného pre kráľa a povedal kráľovi Magadhovi Ajatasattu Vedehipiputtovi: "Bože, vozíky so slonmi sú pripravené na to, čo považujete za včasné , A kráľ Magadhi, Ajatasattu Vedehiputta, posadil každú z manželiek na jedného zo sto slonov a vystúpil so slonom, ktorý mu bol určený, s veľkou kráľovskou nádherou, sprevádzaný nosiacimi pochodňami, vystúpil z Rajagahi a zamieril do mangového hája Jivaki Komarabhacciho.

A teraz, neďaleko mangovníka, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta cítil strach, necitlivosť, - cítil sa chvejúce sa vlasy. A kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta, vystrašený, vzrušený, s chlpmi stúpajúcimi na jeho tele, povedal Jivake Komarabhaccce: „Nezvodíš ma, milý Jivaka? Zavádzaš ma, drahý Jivaka? Jivak? Ako to môže byť z takého veľkého davu mníchov, dvanástich a polsto mníchov, že nepočujete zvuky kýchania, zvuky kašľa alebo hluk? “

- „Neboj sa, veľký kráľ, neboj sa veľkého kráľa! Nepoklamem ťa, božský, nezavádzam ťa, božský, neodradím ťa nepriateľom, božský. Choď vpred, veľký kráľ, vpred, veľký kráľ! pochodne horia v altánku. ““

A tak kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta, ktorý jazdil na slone tak, ako slon dovolil cestu, zostúpil zo slona a pristúpil bližšie k vchodu do altánku. A keď sa blížil, povedal Jivake Komarabhaccce: „Kde je blahoslavený, drahá Jivaka?“

„Tu je blahoslavený, veľký kráľ. Tu je blahoslavený, veľký kráľ, opierajúci sa o stredný stĺp, sediaci oproti východu, poctený zástupom mníchov.“

A potom sa kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta priblížil k Najsvätejšiemu, priblížil sa, stál bokom, stál bokom a díval sa na zástup mníchov, ktorý bol v tichu, v tichu, ako pokojné jazero, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta: môj syn nadšene zvolal. obdarený pokojom, ktorým je teraz dav mníchov obdarený! “

- „Prišiel si s láskou k svojmu synovi, kráľovi?“

"Pane, môj syn Udayiyibhadda je mi drahý. Môže to byť, pán, môj synu, Udayibhadda je obdarený pokojom, ktorý dav mníchov teraz obdaril pokojom."

A tak kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta pozdravil blahoslaveného, ​​zdvihol svoje zložené dlane pred zástupom mníchov a posadil sa nabok. A keď kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta sedel na vedľajšej koľaji, povedal to požehnané: „Pane, chcel by som sa požehnať o jednu vec, ak mi požehnaný dovolí navrhnúť otázku.“

"Spýtaj sa, veľký kráľ, čo chceš."

„Napokon, pane, zaoberajú sa rôznymi odvetviami remesla, konkrétne: tými, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tými, ktorí vedia, ako chovať kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, ktorí rozdeľujú zásoby, šľachetní bojovníci, ktorí sú v pokušení pri nájazde a nie sú horší ako veľkí sloni, hrdinovia, bojovníci v kožených škrupinách, deti otrokov, kuchári, holiči, sprievodcovia, výrobcovia cukroviniek, vencov, farbív, tkáčov, tkáčov, hrnčiarov, počítanie na prstoch, a tiež zaoberajúcich sa rôznymi priemyselnými odvetviami, ako sú druh - a žijú v tomto viditeľnom svete s viditeľným ovocím svojho remesla, radujú sa a uspokojujú, radujú a uspokojujú matku a otca, radujú a uspokojujú dieťa a manželku, potešia a uspokojia priateľa a kamaráta, doručia darom poustevníkov a brahmanov milosti, spojené s nebom, prinášajúce šťastie, vedúce do neba. Je možné, pán, naznačiť rovnakým spôsobom viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete? “

„Pamätáš si pred nami, kráľ, že položil túto otázku iným pustovníkom a brahmanom?“

„Pamätám si, pane, že som túto otázku položil ďalším pustovníkom a brahmanám.“

"Tak povedz, čo ti odpovedali, králi, ak to pre teba nie je ťažké."

"Nie je to pre mňa ťažké, pane, kde je blahoslavený alebo podobne."

"Hovorte, skvelý kráľ."

"Raz, pane, som sa priblížil k Purana Kassapa. Keď som sa blížil, vymenil som si priateľské priateľské slová a úctivý pozdrav s Puranou Kassapou a odložil som bokom. A sedel som nabok, ja, pán, povedal som Puranovi Kassapovi:" Existujú, vážený Kassapa, zamestnaní v rôznych odvetviach remeselnej výroby, konkrétne: tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako chovať kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, rozdeľujú zásoby, ušľachtilí bojovníci, majú skúsenosti s nájazdmi, nie sú horšími ako veľké slony, hrdinovia, bojovníci z kože brnenie, deti otrokov, kuchári, holiči, svetre, cukríky, vence, farbičky, tkáči, košíkári, hrnčiari, sčítavanie, počítanie prstov, a tiež zapojení do iných rôznych odborov tohto druhu - a žijú v tomto odvetví viditeľný svet s viditeľným ovocím svojho remesla, poteší a uspokojí samého seba, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, poteší a uspokojí priateľa a kamaráta, doručí milosti darom pustovníkom a brahmanám spojeným s nebom, esuschie šťastie, čo vedie k nebu. Môže ctihodný Kassap naznačovať viditeľné ovocie hermitizmu v tomto viditeľnom svete? “

Keď to bolo povedané, pane, Purana z Kassapu mi to povedal: „Veľký kráľ, keď človek koná alebo nabáda konať, zmrzačuje alebo povzbudzuje k mrzačeniu, mučeniu alebo navodeniu mučenia, prináša zármutok alebo výzvy, aby uniesol zármutok, vyčerpal alebo vyzval, aby sa vyčerpal. Vyzýva vás, aby ste sa traseli, ničili živobytie alebo zobrali to, čo mu nie je dané, vstúpi do domu, odoberie korisť, pácha krádež, stojí v zálohe pri ceste, chodí k manželke inej ženy, klamie - tým nespácha hriech! disk s ostrými hranami ako brit wa, urobí zo živých vecí na tejto zemi jediný kúsok mäsa, jednu hromadu mäsa - z toho niet hriechu, žiadna účasť na hriechu.Nechajte ho ísť pozdĺž južného brehu Gangy, zabíjať alebo povzbudzovať k zabíjaniu, zmrzačeniu alebo povzbudzovaniu k mrzačeniu, mučeniu alebo povzbudzovaniu k mučeniu - z toho niet hriechu, žiadna účasť na hriechu. A nechaj ho ísť pozdĺž severného pobrežia Gangy, dávajúc alebo povzbudzujúc slúžiť, obetovať - ​​z toho nie je nijaký prínos, žiadne zapojenie sa do zásluh. Neexistujú žiadne zásluhy z almužny, sebakontrola, zdržanlivosť, pravdivosť, žiadna účasť na zásluhách. ““

Pane Purane Kassapovi, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal, že akcia je zanedbateľná. Podobne by pán, ako sa pýtal na mango, odpovedal na chlieb, alebo ten, kto sa pýtal na chleba, odpovedal na mango, rovnako ako pán, a Purana Kassapa, keď sa ho pýtali na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal, že akcia nevýznamné. Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som súhlas ani nedôveru Puranovi Kassapovi; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

"Raz, pane, som sa priblížil k Makkhali Gosale. Keď som sa priblížil, vymenil som si priateľské a priateľské pozdravy s Makkhali Gosalom a odložil som bokom. A keď som sedel nabok, ja, pán, povedal Makkhali Gosale:" Naozaj, vážený pán Gosale v rôzne remeselnícke odvetvia, a to: tí, ktorí majú dobré skúsenosti so starostlivosťou o slony, tí, ktorí poznajú chov koní, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, rozdeľujú zásoby, ušľachtilí bojovníci, ktorí majú skúsenosti s nájazdmi, ktoré nie sú nižšie ako veľké slony, hrdinovia, bojovníci v koženej mušli , deti otrokov, kuchári, kaderníci, sprievodcovia, cukríky, vence, farbičky, tkáči, košíkári, hrnčiari, kalkulačky, počítajúce prsty a zaoberajú sa aj rôznymi inými odbormi tohto druhu - a žijú v tomto viditeľnom svete viditeľné ovocie ich remesla, poteší a uspokojí samého seba, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, poteší a uspokojí priateľa a kamaráta, doručí poustevníkom a brahmanským láskavým obetiam súvisiacim s nebom, ktoré nesú Astier, čo vedie k nebu. Je možné, ctihodný Gosala, naznačiť rovnakým spôsobom viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete? “

Keď to bolo povedané, pane, Makkhali Gosala mi povedal: „Veľký kráľ, niet dôvodu, nie je dôvod na znesvätenie bytostí - bez dôvodu, bez dôvodu, sú zvieratá poškvrnené. Neexistuje žiadna činnosť, žiadna ľudská činnosť, žiadna sila, žiadna horlivosť, žiadna ľudská sila, žiadna ľudská túžba. Všetky bytosti, všetky živé veci, všetko, čo sa narodilo, všetky bytosti sú zbavené moci, zbavené moci, zbavené horlivosti, podliehajú zmenám pod vplyvom osudu, oh spoločenstvo ich vlastnej povahy a skúsenosti šťastia alebo nešťastia, rozdelené do šiestich odrôd. Existuje štrnásť stotisíc hlavných druhov narodenia a šestnásť stoviek ďalších a šesťsto ďalších, päťsto druhov akcií a päť ďalších akcií: a tri akcie a jednu akciu a polovica akcie; šesťdesiatdva ciest, šesťdesiatdva vnútorných období, šesť druhov bytostí, osem štádií ľudského života, štyridsaťdeväť druhov udržiavacieho života, štyridsaťdeväť druhov, putovanie asketikov, štyridsať deväťsto v oblastiach obývaných naga, dvadsaťsto životne dôležitých schopností, tridsaťsto pekiel, tridsaťšesť prvkov vášne, sedem plemien obdarených vedomím, sedem plemien bez vedomia, sedem plemien rastúcich z kmeňových uzlov, sedem druhov bohov, sedem druhov ľudí, sedem druhov démonov. , sedem jazier, sedem patuw, sedemsto patuw, sedem veľkých útesov, sedemsto malých útesov, sedem druhov veľkých slov, sedemsto druhov malých slov, osemdesiatštyri stovky tisíc veľkých období, počas ktorých obaja blázni a múdri putujú, prechádzajúci z jedného Susch viera v inú ukončí utrpenie.A tu by sa nemalo predpokladať: „Vďaka tomuto morálnemu správaniu alebo rituálom, asketizmu alebo cudnosti mi buď dovolím dozrieť nezrelé plody svojich činov, alebo postupne získam vyzreté plody svojich skutkov, oslobodím sa od nich,“ pretože to tak nie je - šťastie a nešťastie sa zdá byť odmerané a existuje prechod na prechod z jednej existencie na druhú; nedochádza k žiadnemu zmenšeniu alebo rozšíreniu, ani k zvýšeniu ani zníženiu. A rovnako ako sa odhodená guľa nití odvíja, koľko je schopná sa odvíjať, rovnako ako blázni a múdri, blúdiaci a prechádzajúci z jednej existencie na druhú, ukončujú utrpenie. ““

Takže, pán Makkali Gosala, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal mi na očistenie v dôsledku prechodu z jedného štátu do druhého. Podobne by pán, podobne ako anketár o mango, odpovedal na chlebovník alebo anketár na chlebovník, odpovedal na mango, rovnako ako pán Makkhali Gosala, ktorý sa pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal na očistenie vďaky za očistenie. prechod z jedného štátu do druhého. Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som ani Machkaliho Gosale ani súhlas ani nedôveru; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

"Raz, pane, som sa priblížil k Ajite Kesakambali. Keď som sa priblížil, vymenil som si s Ajitou Kesakambali priateľské, priateľské slová a pozdravy a odložil som bokom. A keď som sedel bokom, ja, pane, som povedal Ajite Kesakambali:" Naozaj, ctihodný Ajita zamestnaní v rôznych odvetviach remeselnej výroby, konkrétne: tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako chovať kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, rozdeľujú zásoby, ušľachtilí bojovníci, majú skúsenosti s nájazdmi, nie sú horší ako veľkí sloni, hrdinovia av kožených krunýroch deti otrokov, kuchári, holiči, sprievodcovia, cukrári, vence, farbivá, tkáči, košíkári, hrnčiari, sčítavanie, počítanie prstov, a tiež zapojení do iných rôznych remeselníckych odvetví tohto druhu - a žijú v tomto viditeľnom svete viditeľné ovocie ich remeselníka poteší a uspokojí samého seba, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, poteší a uspokojí priateľa a kamaráta, doručí milosti a darovania poustevníkom a brahmanám neba, nesúci šťastie, čo vedie k nebu. Je možné, ctihodný Ajita, naznačiť rovnakým spôsobom viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete? “

Keď to bolo povedané, pane, Ajita Kesakambali mi to povedal: „Veľký kráľ, neexistujú žiadne almužny, žiadne obete, žiadne oslobodenie, žiadne zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov, nie je tento svet, neexistuje iný svet, neexistuje matka, nie je spontánne. zvieratá, ktoré sa narodili, nie sú na svete žiadni pustovníci a brahmanovia, ktorí sú na správnej ceste a majú správnu náladu, ktorí, keď poznajú a vidia na vlastné oči tento svet aj druhý svet, vyhlasujú pravdu. Táto osoba sa skladá zo štyroch veľkých prvkov a po splnení jeho termínu , t Zem sa z nej vracia a vstupuje do celej súhrnu Zeme, voda sa vracia a vstupuje do celej súhrnu vody, oheň sa vracia a vstupuje do celej súhrnu ohňa, vzduch sa vracia a vstupuje do celej súpravy vzduchu, vitálne schopnosti sú spojené s priestorom. Sú tu štyria ľudia a nosidlá - Po piate: po vzatí zosnulého, idú do jeho miesta horenia a úplných slov o ňom.A sú tu šedé kosti a na konci obetovania popola. Almužny sú útlakom bláznov a tí, čo kážu o jeho výhodách, vedú prázdne ležiace klábosenie.

A tak, pán Ajita Kesakambali, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal ma kázňou o zničení. Podobne by pán, podobne ako anketár o mango, odpovedal na chlebovník, alebo anketár na chlebovník, odpovedal by na manga, rovnako ako pán, a Ajita Kesakambali, keď sa ho pýtali na viditeľné ovocie pustovne, na ktoré odpovedali kázaním o ničenia. Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som, Ajita Kesakambali ani súhlas, ani vyslovenie nedôvery; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

"Raz, pane, som sa priblížil k Pakudha Kachchayana. Keď som sa priblížil, vymenil som si priateľské, priateľské slová a úctivé pozdravy s Pakudha Kachchayana a sadol si bokom. A sadol som si, pán, povedal Pakudha Kachchayan:" Koniec koncov, ctihodný Kachchayan zamestnaní v rôznych odvetviach remeselnej výroby, konkrétne: tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako chovať kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, rozdeľujú zásoby, ušľachtilí bojovníci, skúsení hrdinovia a bojovníci, ktorí nie sú horší ako veľkí sloni, hrdinovia, bojovníci kožené panciere, deti otrokov, kuchári, holiace strojčeky, obsluhy kúpeľov, výrobcovia cukroviniek, vence, farbivá, tkáči, košíkári, hrnčiari, sčítavanie, počítanie prstov a tiež zapojení do rôznych iných remesiel tohto druhu - a žijú v tomto druhu viditeľný svet s viditeľným ovocím svojho remesla, poteší a uspokojí samého seba, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, poteší a uspokojí priateľa a kamaráta, doručí darom pustovníkom a brahmanám milosti EBOM nesúci šťastie, čo vedie k nebu. Je možné, vážený pán Kachchayana, naznačiť rovnakým spôsobom viditeľné ovocie hermitizmu v tomto

viditeľný svet? “

Keď to bolo povedané, pane, Pakudha Kachchayana mi povedal takto: „Veľký kráľ, týchto sedem prvkov nebolo stvorených a neboli vyzvaní na stvorenie, neboli stvorení a neboli nútení tvoriť; sú neúrodné, stojí na vrchu a sú postavené ako stĺp. Nehýbajú sa, nemenia sa, neubližujú sa, nespôsobujú navzájom šťastie alebo nešťastie alebo šťastie a nešťastie. Čo je týchto sedem? Prvok zeme, prvok vody, prvok ohňa, prvok vzduchu, šťastie, nešťastie a siedmy život. Týchto sedem prvkov nebolo vytvorených, neboli vyzvaní na vytvorenie, nie otvorené, neboli vyzvaní na vytvorenie, sú neúrodné, stoja ako vrchol, sú pevne postavené ako stĺpik. Nehýbajú sa, nemenia sa, neubližujú sa, nespôsobujú navzájom šťastie alebo nešťastie alebo šťastie a nešťastie. Neexistuje vrah alebo „Ten, kto vyzýva, aby zabil, počul alebo povzbudil, aby počúval, vedome alebo povzbudzoval k poznaniu. A keď niekto ostrihá hlavu ostrým mečom, nikto si neberie život - iba meč preniká medzerou medzi siedmimi prvkami.“

Takže, pane, Pakudha Kachchayana, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal mi inak a odlišne. Podobne by pán, ako pýtajúci sa na mango, odpovedal na chlebovník alebo pýtajúci sa na chlebovník, odpovedal na mango, rovnako ako pán, a Pakudha Kachchayana, ktorý sa pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal na ďalšie a iným spôsobom. Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som ani súhlas, ani neobviňujem Pakudhe Kachchayana; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

„Raz som sa priblížil k Nigantha Nataputta.Keď som sa blížil, vymenil som si priateľské, priateľské slová a úctivý pozdrav s Niganthou Nataputtou a odložil som sa. A keď som sedel bokom, povedal som, pán, Nigantha Nataputta: „Koniec koncov, ctihodní Haggivessanu zamestnaní v rôznych odvetviach remeselnej výroby - konkrétne tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako sa chovajú kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, distribúcia zásob, ušľachtilých bojovníkov sofistikovaných pri nájazde, nie podradných k veľkému slonovi, hrdinom, bojovníkom v kožených mušlích, deťom otrokov, kuchárom, holičom, obsluhe, výrobcom cukroviniek, výrobcom vencov, farbivám, tkáčom, košikom, kalkulačkám, počítačom o prstoch, ako aj o tých, ktorí sa zaoberajú rôznymi odbormi tohto druhu - a žijú v tomto viditeľnom svete s viditeľným ovocím (ich) remesla, radujú sa a uspokojujú, radujú a uspokojujú matku a otca, radujú a uspokojujú dieťa a manželku „potešiť a uspokojiť priateľa a kamaráta, doručiť poustevníkom a brahmanským láskavým obetiam týkajúcim sa neba, prinášajúcich šťastie, vedúce k nebu. Môže ctihodný Haggivessan naznačiť viditeľné ovocie hermitizmu v tomto viditeľnom svete rovnakým spôsobom?“ “

Keď to bolo povedané, pán, Nigantha Nataputta mi povedal: „Veľký kráľ, tu je Nigantha zdržiavaná zdržaním sa štvordielnej uzda. Ako je veľký kráľ, Nigantha zdržiavaná zdržaním sa štvordielnej uzdy? napríklad veľký kráľ, Nigantha, je zdržiavaný zdržaním sa štvordielnej uličky, a keďže veľký kráľ, Nigantha, je obmedzovaný takou abstinenciou, štvordielna ulička, je veľkým kráľom, ktorý sa volá Nigantha, ktorého „ja“ som dosiahol cieľ a ktorého „ja“ som obmedzený a ktorého „ja“ vytrvalo.

Takže, pane, Nigantha Nataputta, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal mi na abstinenciu štvorčlennej uličky. Podobne by pán, podobne ako anketár o mango, odpovedal na chlebovník, alebo anketár na chlebovník, odpovedal na mango a pán Nigantha Nataputta, ktorý sa pýtal na viditeľné ovocie pustovne, odpovedal abstinenciou. štvordielne otočky. Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som, Nigantha Nataputta ani súhlas, ani vyslovenie nedôvery; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

Raz, pane, som sa priblížil k Sanjaya Bellatthiputta. Keď som sa priblížil, vymenil som si priateľské, priateľské slová a úctivý pozdrav so Sanjaya Bellatthiputtou a odložil som sa. A keď som sedel bokom, povedal som pán Sanjaya Bellatthiputte: „Koniec koncov, ctihodní Sanjaya, zamestnaní v rôznych odvetviach remeselnej výroby, konkrétne tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, distribúcia zásob, ušľachtilých bojovníkov sofistikovaných pri nájazde, nie podradných k veľkému slonovi, hrdinom, bojovníkom v kožených mušlích, deťom otrokov, kuchárom, holičom, obsluhe, výrobcom cukroviniek, výrobcom vencov, farbivám, tkáčom, košikom, kalkulačkám, počítačom prsty, ako aj tie, ktoré sa zaoberajú inými rôznymi odbormi tohto druhu - a žijú v tomto viditeľnom svete s viditeľným ovocím (ich) remesla, poteší a uspokojí sa s nimi, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, „Potešia a uspokojia priateľa a kamaráta, doručia poustevníkom a brahmanským láskavým obetiam spojeným s nebom, prinášajú šťastie, ktoré vedú k nebesiam. Môže ctihodná Sanjaya naznačiť viditeľné ovocie hermitizmu v tomto viditeľnom svete rovnakým spôsobom?“

Keď som to povedal, pane, Sanjaya Bellatthiputta mi to povedal: „Ak by ste sa ma opýtali:„ Existuje iný svet? “A ja by som zvážil, že existuje iný svet, vysvetlil by som, že existuje iný svet. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si, že to tak nie je. Nemyslím si, že je to zle a nie. Ak ste sa opýtali: „Iný svet neexistuje?“ A ja by som si myslel, že iný svet neexistuje, vysvetlil by som, že iný svet neexistuje. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si, že nie. Nemyslím si, že nie ale, čo nie. Ak ste sa ma opýtali: „Iný svet existuje a neexistuje?“ a ja by som zvážil, že existuje iný svet a neexistuje, potom by som vysvetlil, že iný svet existuje a neexistuje. existuje, ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si, že to tak nie je. Nemyslím si, že je to zlé, že nie. ? “a považoval by som, že druhý svet neexistuje ani neexistuje, potom by som vysvetlil, že druhý svet neexistuje ani neexistuje. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Spontánne narodené existujú?“ A považoval by som, že spontánne narodené existujú, vysvetlil by som, že spontánne narodené existujú. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Spontánne narodené neexistujú?“ A ja by som si myslel, že spontánne narodené neexistuje, vysvetlil by som, že spontánne narodené neexistujú. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Keby ste sa ma opýtali: „Spontánne narodený a existujúci a neexistujúci?“ A považoval by som to za spontánne narodený a existujúci a neexistujúci, vysvetlil by som, že spontánne narodený a existujúci a neexistujúci. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Spontánne narodené neexistujú ani neexistujú?“ A považoval by som, že spontánne narodené neexistujú ani neexistujú, potom by som vysvetlil, že spontánne narodené neexistujú ani neexistujú. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Ak ste sa ma opýtali: „Existuje dozreté ovocie dobrých a zlých skutkov?“ A ja by som sa domnieval, že dozreté ovocie dobrých a zlých skutkov existuje, potom by som vysvetlil, že dozreté ovocie dobrých a zlých skutkov existuje. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Ak ste sa ma opýtali: „Zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov neexistuje?“ A ja by som sa domnieval, že dozreté ovocie dobrých a zlých skutkov neexistuje, potom by som vysvetlil, že dozreté ovocie dobrých a zlých skutkov neexistuje. Ale nemyslím si to. Nemyslím si to. Nemyslím si inak. Nemyslím si to. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov existuje aj neexistuje?“ A ja by som sa domnieval, že zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov existuje aj neexistuje, potom by som vysvetlil, že zrelé ovocie dobrých a zlé činy existujú a neexistujú. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je. Keby ste sa ma opýtali: „Zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov neexistuje ani neexistuje?“ A ja by som sa domnieval, že zrelé ovocie dobrých a zlých skutkov neexistuje ani neexistuje, potom by som vysvetlil, že dozreté ovocie dobrých a zlé činy neexistujú ani neexistujú.Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je.

Ak by ste sa ma opýtali: „Existujú Tathágata po smrti?“ A ja by som zvážil, že Tathágata existuje po smrti, vysvetlil by som, že Tathágata existuje po smrti. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je. Ak ste sa ma opýtali: „Tathágata neexistuje po smrti?“ A ja by som sa domnieval, že Tathágata neexistuje po smrti, potom by som vysvetlil, že Tathágata neexistuje po smrti. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Existujú aj Tathágata po smrti?“ A považoval by som, že Tathágata existuje aj neexistuje po smrti, potom by som vysvetlil, že Tathágata existuje aj po smrti. Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je. Ak by ste sa ma opýtali: „Neexistuje ani neexistuje Tathágata po smrti?“ A ja by som sa domnieval, že Tathágata neexistuje ani neexistuje po smrti, vysvetlil by som, že Tathágata neexistuje ani neexistuje po smrti. , Ale nemyslím si to. Ja si to nemyslím. Nemyslím si inak. Ja si to nemyslím. Neverím, že to tak nie je.

Preto mi pán Sanjaya Belathiputta, ktorý bol požiadaný o viditeľné ovocie pustovne, odpovedal vyhýbavo. Podobne by pán, podobne ako anketár o mango, odpovedal na chlebovník, alebo anketár na chlebovník, odpovedal by na mango, rovnako ako pán, a Sanjaya Belathiputta, ktorý sa ma pýtal na viditeľné ovocie pustovne, mi vyhýbavo odpovedal. , Potom, pán, som si povedal takto: „Ako môže niekto ako ja rozmýšľať o odsúdení pustovníka alebo brahmanu, ktorý žije v kráľovstve?“ A tak, pane, nevyjadril som, Sanjay Belathiputta ani súhlas, ani vyslovenie nedôvery; Ani som neschválil, ani neodsúdil, ja som bol nespokojný, nevyjadril nespokojné slová a ľutoval som túto reč bez nesúhlasu, vstal som zo sedadla a odišiel.

A tak, pane, pýtam sa blahoslaveného: „Koniec koncov, sú tu ľudia zaoberajúci sa rôznymi odvetviami remesla, a to tí, ktorí vedia, ako sa starať o slony, tí, ktorí vedia, ako chovať kone, vozy, lukostrelci, štandardní nositelia, vojenskí správcovia, distribútori, šľachtici, skúsení v náletoch, nie podradných ako veľký slon, hrdinovia, bojovníci v kožených škrupinách, deti otrokov, kuchári, kaderníci, sprievodcovia, výrobcovia cukroviniek, vence, farbičky, tkáči, košíkári, hrnčiari, kalkulácia, počítanie prstov, tiež zaneprázdnení v priateľke rôzne odvetvia remesiel tohto druhu - a žijú v tomto viditeľnom svete s viditeľným ovocím (ich) remesla, poteší a uspokojí, poteší a uspokojí matku a otca, poteší a uspokojí dieťa a manželku, poteší a uspokojí priateľa a kamaráta, doručí „na pustovníkov a brahmanov milostivé obety spojené s nebom, prinášajúce šťastie, vedúce do neba. Je možné, pán, naznačiť rovnakým spôsobom viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete?“

"Môžete, skvelý kráľ. Iba v tomto prípade vám položím otázku na doplnenie otázky, aby ste na ňu odpovedali, ako uznáte za vhodné."

Čo si myslíte, skvelý kráľ? Ak ste mali sluhu, otroka, ktorý robil prácu, vstával skoro a chodil neskoro, poslušne robil všetko, príjemne sa správa, milý, držiac svoje oči na vás. A on by si povedal: „Aké úžasné sú, aké nezvyčajné sú cesty zásluh a dozrievania plodov zásluh! Koniec koncov, tento kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta je človek a ja som človek. povedal by, podobne ako boh, som jeho otrok, robím prácu, vstávam skoro, chodím spať neskoro, poslušne robím všetko, príjemne sa správa, sladko rozprávam, držím oči pred tebou. Správne a mohol som urobiť jeho zásluhy. mohol oholiť moje vlasy a brady, obliecť si žlté rúcho a pri odchode z domu putujú bez domova. ““ A postupom času si môže oholiť vlasy a brady, obliecť si žlté rúcho a opustiť dom a túlať sa bez domova.Takže ako potulca bude žiť, potláča svoje telo, bude žiť, potláča svoju reč, bude žiť, potláča svoju myseľ, spokojný s najvýznamnejším jedlom a handrami a raduje sa z samoty. A ľudia by vám o ňom mohli povedať toto: „Je pre vás výhodné, božský, vedieť, že on, váš sluha, otrok, ktorý robí prácu, vstáva skoro a ide spať neskoro, poslušne robí všetko, príjemne sa správa, milý, drží oči na vás?“ - božský, oholil si vlasy a brady, obliekol si svoje žlté rúcho a opúšťal dom a začal sa blúdiť bez domova. radujeme sa v samote. “ Potom by ste povedali: „Nechajte ku mne tento sluha, nech je znova otrokom, robí prácu, vstáva skoro a chodí neskoro, poslušne robí všetko, príjemne sa správa, láskavo hovorí a sleduje moju tvár“?

"Vôbec nie, pane. My by sme ho naopak privítali, postavili by sme sa, ponúkli by sme si sedadlo, položili by ho, doručili mu všetko potrebné - kláštorné oblečenie, charitatívne misy, kláštor, lieky na pomoc chorým, ako aj náležitú ochranu, oplotenie a ochranu ".

„Čo si myslíte, veľký kráľ? Ak áno, je to viditeľný plod hermitizmu alebo nie?“

„Samozrejme, pane, ak áno, je to viditeľný plod hermitizmu.“

„Hľa, veľký kráľ, naznačil som ti prvé viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete?“

„Je možné, pane, naznačiť rovnakým spôsobom ďalšie viditeľné ovocie hermitizmu v tomto viditeľnom svete?“

- "Môžeš, skvelý kráľ. Len v tomto prípade sa vás opýtam na druhú otázku, aby ste na ňu odpovedali spôsobom, ktorý vám najviac vyhovuje. Čo si myslíte, veľký kráľ? Tu by ste mali sluhu, poľnohospodára, hospodyňu, ktorý zaplatí za registráciu," znásobil vaše bohatstvo a povedal si: „Aké úžasné sú, aké nezvyčajné sú spôsoby zásluh a dozrievania plodov zásluh. Koniec koncov, tento kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehyputty je muž a ja som človek. Nakoniec, tento kráľ Magadhi, Ajatasattu Vedehiputta, ktorý bol obdarený piatimi znakmi zmyselnosti, je sladený. ​​Povedal by som, že ako boh som stále farmár, hospodárka, ktorá platí dane a zvyšuje svoje bohatstvo. Dobre, a ja som mohol urobiť jeho zásluhy. Nakoniec by som si mohol oholiť vlasy a brady, obliecť si žlté rúcho a opustiť dom, putovať bez domova. “A postupom času, keď sa vzdá malého príjmu alebo sa vzdá veľkého príjmu, vzdá sa malého kruhu príbuzných alebo sa vzdá veľkého okruhu príbuzných, môže sa oholiť vlasy a brady, obliecť si žlté rúcho a opúšťať dom, putovať bez domova, tak ako tulák bude žiť, potlačovať svoje telo, bude žiť, obmedzovať svoju reč, bude žiť, obmedzuje svoju myseľ, spokojný s veľmi nevýznamným jedlom a handrami, radyas A ľudia by vám o ňom mohli povedať: „Je pre vás výhodné, božský, vedieť, že váš sluha, farmár, hospodárka, platenie daní, zvyšovanie vášho bohatstva - on, božský, oholil si vlasy a brady, obliekol si žlté rúcho a, po odchode z domu začal putovať bez domova. Takže, ako potulca, žije, obmedzuje Thaliho, žije, obmedzuje reč, žije, obmedzuje myseľ, uspokojuje sa s jeho nevýznamným jedlom a handrami a teší sa z samotárstva. "domácnosť platiaca dane, znásobujúca moje bohatstvo?"

"Vôbec nie, pane. My by sme ho naopak privítali, postavili by sme sa, ponúkli by sme si sedadlo, položili by ho, doručili mu všetko potrebné - kláštorné oblečenie, charitatívne misy, kláštor, lieky na pomoc chorým, ako aj náležitú ochranu, oplotenie a ochranu "

„Čo si myslíte, veľký kráľ? Ak áno, je to viditeľný plod hermitizmu alebo nie?“

„Samozrejme, pane, ak áno, je to viditeľný plod hermitizmu.“

„Hľa, veľký kráľ, naznačil som ti druhé viditeľné ovocie pustovne v tomto viditeľnom svete.“

„A je možné, pane, naznačiť rovnakým spôsobom ďalšie viditeľné ovocie hermitizmu v tomto viditeľnom svete - krajšie a vyššie ako tieto viditeľné plody pustovne?“

„Môžete, skvelý kráľ. V tom prípade, kráľ, počúvajte pozorne a počúvajte, čo hovorím.“

"Dobre, pane," súhlasil kráľ Magadhi, Ajatasattu Vedehipipta, s Blahoslaveným. Požehnaný povedal:

„Tu prichádza na svet veľký kráľ Tathágata - arth, plne osvietený, obdarený vedomosťami a cnosťou, šťastný, znalec sveta, neporovnateľný radca ľudí, ktorí potrebujú zdržanlivosť, učiteľ bohov a ľudí, Budha, blahoslavený. bohovia, Mária, Brahma, so svetom pustovníkov a brahmanami, s bohmi a ľuďmi, ktorí ich poznajú a vidia na vlastné oči. Káže pravdu - na začiatku vynikajúcu, vynikajúcu v strede, vynikajúcu nakoniec - v duchu a liste, iba poučuje dokonalá, čistá čistota ,

Túto pravdu počuje majiteľ domácnosti alebo jeho syn alebo sa znovu narodí v inej rodine. Keď počuje túto pravdu, získa vieru v Tathágatu. A obdarený touto vierou, ktorú získal, odráža: „Život v dome je plachý, je to cesta nečistoty, putovanie je ako čistý vzduch. Pre obyvateľov domu nie je ľahké pozorovať úplne dokonalý, čistý, čistý cudnosť, žiariaci ako perlová škrupina. Nakoniec som si mohol oholiť vlasy a brada, obliekli si žlté rúcho a pri odchode z domu putovali bez domova. ““ A časom opustil malé bohatstvo alebo opustil veľké bohatstvo, opustil malý kruh príbuzných alebo opustil veľký kruh príbuzných, oholil si vlasy a brady, obliekol si žlté rúcho a opustil dom, putoval bez domova.

Takže, ako putujúci, žije zdržanlivo tým, že sa nezúčastňuje na predpisoch pre pustovníkov, dodržiava správne správanie, vidí nebezpečenstvo pri najmenších činoch, zaväzuje sa dodržiavať ich prikázania a cvičenia pri ich plnení, je obdarený cťou tela a cnosťou reči, má morálnu ochranu, chráni brány života. schopnosti, vybavené schopnosťou sebavedomia a premýšľania, spokojné.

Ako je, veľký kráľ, mních oddaný morálke? Tu, veľký kráľ, odmietajúci ničiť živobytie a vyhýbať sa ničeniu živých, bez palice a bez zbrane, skromný, plný súcitu, je mních láskavý a súcitný so všetkými živými bytosťami. To je súčasťou jeho morálky.

Odmieta vziať to, čo mu nie je dané, vyhnúť sa tomu, čo mu nie je dané, brať iba to, čo je dané, túžiaci iba po tom, čo je dané, zostáva v srdci čistý a nepozná krádež. To je súčasťou jeho morálky.

Odmietajú cudnosť, cudnosť, ktorú odstraňuje a zdržuje sa univerzálneho zvyku kopulácie. To je súčasťou jeho morálky.

Odmietnutie falošnej reči, vyhýbanie sa falošnej reči, hovorí pravdu, je spojené s pravdou, spoľahlivé, hodné dôvery, ľudí nebude klamať. To je súčasťou jeho morálky.

Odmietajúc ohovárať reč, vyhýbajúc sa ohováranej reči, nehovorí to, čo počul na inom mieste, aby nespôsobil nesúhlas s tými, ktorí sú tu, a nehovorí to, čo tu počul na inom mieste, aby nespôsobil nesúhlas s tými, ktorí tam boli. Spája odpojených, povzbudzuje spojencov, spokojných so súhlasom, spokojných so súhlasom, užíva súhlas, vedie prejav, rodí súhlas. To je súčasťou jeho morálky.

Odmieta hrubú reč, vyhýba sa hrubej reči a vedie iba takú reč, ktorá je bez hriechu, potešujúca sluchu, dobrá, oslovuje srdce, slušný, drahý mnohým ľuďom. To je súčasťou jeho morálky.

Odmieta šialené kecy, vyhýba sa šialeným kláboseniam, hovorí včas, hovorí o tom, čo sa skutočne stalo, hovorí s výhodou, hovorí o pravde, hovorí o správnom správaní, včas vedie nezabudnuteľnú reč, odôvodnenú, primeranú, prospešnú. Toto je jeho súčasť

morálka.

Zabraňuje poškodeniu semien a rastlín všetkého druhu. Vyhýba sa jedlu v nesprávny čas, jedzuje jedlo raz denne a v noci sa ho zdržuje. Vyhýba sa účasti na predstaveních s tancom, spevom a hudbou. Vyhýba sa použitiu vencov, kadidla, odreniny, zapojenia do šperkov a oblečenia. Vyhýba sa použitiu vysokej postele alebo veľkej postele. Vyhýba sa tomu, aby bral zlato alebo striebro. Vyhýba sa jedeniu nepripraveného zrna. Vyhýba sa tomu, aby bral ženy a mladé dievčatá. Vyhýba sa otrokom a otrokom. Vyhýba sa kozám a ovciam. Vyhýba sa chyteniu kohútov a ošípaných. Vyhýba sa slonom, kravám, koňom a kobýl. Vyhýba sa poliam a majetku. Vyhýba sa konaniu ako posol alebo posol. Vyhýba sa nákupu a predaju. Vyhýba sa podvádzaniu na váhe, podvádzaniu v minci, podvádzaniu do tej miery. Vyhýba sa kryodúzii, nečestnosti, zrade, vynaliezavosti. Vyhýba sa zraneniu, zabíjaniu, pripútanosti, okrádaniu, okrádaniu, násiliu. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo, ktoré slúžia veriacim, majú tendenciu týmto spôsobom škodiť semenám a rastlinám všetkého druhu, a to: tými, ktoré sa rodia z koreňa, tými z vetvy, ktoré sa rodia zhora a ktoré sa rodia zhora, a po piate, rozmnožovanie zo semien - týmto spôsobom sa vyhýba poškodeniu semien a rastlín. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo poskytované veriacimi, sú naklonení zhromažďovať a používať zásoby týmto spôsobom, a to: zásoby potravín, zásoby nápojov, zásoby odevov, zásoby obuvi, zásoby podstielky, zásoby kadidla, zásoby dobrôt - týmto spôsobom sa vyhýba zhromažďovaniu a využívaniu zásob. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, majú tendenciu navštevovať okuliare, a to: tanec, spev, hudba, vystúpenia, recitácie, činely, predstavenia kráľovských spevákov, bubnovanie, magické scény, chandalské akrobatické kúsky, boj slonov, boj s koňmi, byvolí boj, býk, kozy, baran, boj s kohútikmi, prepelica, boj s obuškami, boj päste, boj, tréningový boj, zhromažďovanie bojovníkov, bojová formácia, pohľad na jednotky - on a Týmto spôsobom beží na okuliare. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo, ktoré slúžia veriacim, majú sklon sa oddávať podobným spôsobom ako hra s kockami a ľahkomyseľnosťou - konkrétne hry „osem polí“, „desať polí“, „priestor“, “ kruhový objazd, santika, khalika, „uzol“, „ručný strapec“, hry s loptičkami, lístkové rúry, malý pluh, mokkhachike, hry s malým veterným mlynom, malé opatrenia, vagón, malá mašľa, hádajúce písmená, hádajúce myšlienky napodobňujú telesné nedokonalosti - vyhýba sa takému dopúšťaniu sa vypálil Manner kocky a ľahkomyseľnosť. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo od veriacich, sú naklonení používať vysoké lôžko alebo veľké lôžko týmto spôsobom, a to: podlhovasté sedadlo, posteľ s obrázkom zvierat na svojich podperách, veľkolepé rúno, farebná prešívaná prikrývka , vlnená prikrývka, vlnená prikrývka zdobená kvetmi, vrh z bavlny, vlnená prikrývka s obrázkom zvierat,deka s okrajom na bokoch, deka s okrajom na jednej strane, deka vyšívaná šperkami, hodvábna deka, koberec pre tanečníkov, deka pre slony, deka pre kone, deka pre vozy, deka na kožu čiernej antilopy, podstielka vyrobená z vynikajúcej antilopej kože, baldachýn s baldachýnom, posteľ s červenými vankúšmi v hlave postele a na nohách - týmto spôsobom sa vyhýba použitiu vysokej postele alebo veľkej postele. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo, ktoré podávajú veriaci, sa prikláňajú k podobným dekoráciám a oblečeniu, a to: k ošetrovaniu, masírovaniu, kúpaniu, odieraniu, používaniu zrkadla, očných masť, vencov, odreniny, prachu pre tvár, masť na tvár, náramky, čelenky, vychádzkové palice, lieky, meč, dáždnik, farebné sandále, turban, diadém, byvolí chvost, biele dlhé rúcho - vyhýba sa tejto dekorácii E a šaty. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo, ktoré slúžia veriacim, majú tiež sklon k základným rozhovorom, menovite rozhovory o kráľovi, rozhovory o zlodejoch, rozhovory o poradcoch, rozhovory o armáde, rozhovory o nebezpečenstve, rozhovory o bitky, hovoriť o jedle, hovoriť o pití, hovoriť o šatách, hovoriť o vence, hovoriť o vence, hovoriť o príbuzných, hovoriť o vagónoch, hovoriť o dedinách, hovoriť o obchodných dedinách, hovoriť o mestách, hovoriť o krajinách , o ženách, o mužoch hovorí, hovorí o hrdinoch, hovorí o cestách, hovorí o rybníkoch, hovorí o zosnulom, hovorí o najrôznejších veciach, hovorí o mieri, hovorí o oceáne, hovorí o tom, čo existuje a čo neexistuje - týmto spôsobom sa vyhýba krutým rozhovorom , To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, sú podobne náchylní k hašteření, konkrétne: „Neviete dharmu a správne správanie, - viem dharmu a správne správanie!“, „Ako sa máš poznáš dharmu a správne správanie? “„ Nasledujete nesprávnu cestu - sledujem pravú cestu! “„ Dôsledne - ste nekonzistentní! “„ Na konci ste povedali, čo by ste mali povedať ako prvé, a ako prvé ste povedali, čo by ste mali povedať na konci! “„ Vaša myšlienka nie je vymyslená a zvrátená! “„ Vaša reč je vyvrátená nádej! "," Zanechajte túto reč alebo vysvetlite, ak môžete! " - vyhýba sa haštereniu týmto spôsobom. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo poskytované veriacimi, sú naklonení plniť povinnosť posla alebo posla týmto spôsobom, konkrétne s kráľmi, kráľovskými poradcami, ksatriyami, brahmanami, domácnosťami, mladými ľuďmi, vysielajúcimi: „poď sem“ „„ Choď tam “,„ vezmi si to “,„ vezme si ho tam, “vyhýba sa tak plneniu povinností posla alebo posla. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, sú podvodníci a hovorcovia, hovorcovia a kúzelníci, ktorí túžia po stále väčšom novom zisku, vyhýba sa tak podvádzaniu a rozprávaniu. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, získajú týmto spôsobom prostriedky na živobytie s nízkym poznaním a nespravodlivým životom, a to: interpretácia funkcií častí tela, znamení, nebeské javy, sny, znaky na tele, sužované odevmi myší uvažuje o ohni, obete lžičkou, obete plev ryže, obete pyl farby medzi šupkou a zrnom, obete zŕn ryže,obeta s čisteným olejom, obeta ústami, krvná obeta s využitím znalostí častí tela, znalosti budov, znalosť polí, znalosť priaznivých kúziel, znalosť duchovných mŕtvych, znalosť zeme, znalosť hadov, znalosť jedu, znalosť škorpiónov, znalosť myší, znalosť vtákov, znalosť havranov, predikcia dĺžky života, sprisahanie šípy, porozumenie jazyka zvierat - týmto spôsobom sa vyhýba základným znalostiam a nespravodlivému životu. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, si zarábajú na živobytie základnými znalosťami a nespravodlivým životom, konkrétne: tlmočením nápisov na šperkoch, nápisov na paličkách, nápisoch na oblečení, nápisoch na mečoch, nápisoch na šípky, znaky na prove, znaky na zbraniach, znaky na mužov, znaky na chlapcoch, znaky na dievčatách, znaky na otrokoch, znaky na otrokoch, znaky na slonoch, znaky na koňoch, znaky na byvoloch, znaky na býkoch, znaky na kravách, znaky na kozách, znaky na b aranah, znaky na kohútoch, znaky na prepeličkách, znaky na jaštericiach, znaky na dlho ušiach, znaky na korytnačkách, znaky na voľne žijúcich zvieratách - týmto spôsobom sa vyhýba základným znalostiam a nespravodlivému životu. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo poskytované veriacimi, si zarábajú na živobytie na základe základných vedomostí a nespravodlivého života - a to: predpovedajúc, že ​​na kampani sa objaví carský vzhľad, nedôjde k útoku miestneho kráľa. , bude ústup cudzieho kráľa, - bude útočiť zahraničného kráľa, bude ústup miestneho kráľa, - bude víťazstvo miestneho kráľa, - bude víťazstvo jedného, ​​bude porážka druhého - vyhýba sa tak základným znalostiam a nespravodlivému životu , To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, si zarábajú na živobytie s nízkym poznaním a nespravodlivým životom - konkrétne: predpovedajúc, že ​​dôjde k zatmeniu Mesiaca, dôjde k zatmeniu Slnka, dôjde k pohybu Mesiaca a Slnko obvyklým spôsobom, bude to pohyb Mesiaca a Slnko neobvyklým spôsobom, bude to pohyb hviezd obvyklým spôsobom, bude to pohyb hviezd neobvyklým spôsobom, bude klesať meteoritov, bude plameň, ktorý obklopuje horizont, bude to zemetrasenie tam bude hrom z neba, bude východ slnka, západ slnka, zákal, čistenie Mesiaca, Slnko, hviezdy; predpovedajúc, že ​​to bude výsledkom zatmenia Mesiaca, že to bude dôsledkom zatmenia Slnka, že to bude výsledkom zatmenia hviezd, že to bude výsledkom pohybu Mesiaca a Slnka pozdĺž jeho obvyklej cesty, že to bude výsledkom pohybu Mesiaca a Slnka pozdĺž jeho neobvyklej cesty, ako je napr. dôjde k pohybu hviezd po obvyklej ceste, bude to výsledok pohybu hviezd po neobvyklej ceste, bude to dôsledok pádu meteorov, bude to dôsledok plameňa pokrývajúceho horizont, bude to výsledok zemetrasenia, Výsledkom bude hrom z neba, takže bude výsledkom svitania, západ slnka, zákal, čistenie Mesiaca, Slnka, hviezdy - vyhýba sa týmto spôsobom nížinné vedomostí a nespravodlivý život. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, si zarábajú na živobytie so základnými znalosťami a nespravodlivým životom - konkrétne: predpovedajúc, že ​​bude silný dážď, bude nedostatok dažďa, bude tam veľa jedla, bude nedostatok jedlo, bude mier, bude nebezpečenstvo, bude choroba, bude zdravie; spoliehajúc sa na prsty, počíta, komponuje, komponuje, komponuje poéziu, diskutuje o prírode, vyhýba sa týmto spôsobom základným znalostiam a nespravodlivému životu. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo poskytované veriacimi, nachádzajú podobné prostriedky obživy so základnými znalosťami a nespravodlivým životom, a to: stanovenie priaznivého času pre vstup novomanželov do domu, ožení sa so svojou dcérou, mierové rokovania, nepriateľstvo, obnova dlhy, distribúcia peňazí; vyvolávať šťastie s čarodejníctvom, spôsobovať nešťastie, spôsobovať potrat, držať jazyk, uzatvárať čeľuste, rozprávať svoje uši, pýtať sa zrkadla na budúcnosť, pýtať sa dievčatá, pýtať sa božstva, uctievať Slnka, uctievať Veľkého, vyplašovať oheň z úst, vyzývať Siriho - vyhýba sa rovnako základ vedomostí a nespravodlivého života. To je súčasťou jeho morálky.

Zatiaľ čo niektorí ctihodní pustovníci a brahmanovia, ktorí jedia jedlo podávané veriacimi, získavajú týmto spôsobom prostriedky na živobytie s nízkym poznaním a nespravodlivým životom, konkrétne: klaňať sa milosrdenstvu bohov, plniť sľuby, vyvolávať duchovia mŕtvych, zdržiavať sa v pozemských príbytkoch, spôsobovať potenciu spôsobovať impotenciu, určovať miesto stavby, zasvätiť miesto; vykonanie rituálneho prepláchnutia úst, umývanie obete; predpisovanie emetických, preháňadiel, čistenie zhora, čistenie zdola, čistenie hlavy, olej na uši, zosvetľovač pre oči, elixír na nos, očné masti, mastenie; ako oční lekári, chirurgovia, ošetrujúci deti, extrahujúci liečivé korene, uvoľňujúci lieky, ktoré sa stali zbytočnými, sa týmto vyhýba základným znalostiam a nespravodlivému životu. To je súčasťou jeho morálky.

A teraz, veľký kráľ, tento mních, ktorý má takú morálku, nevidí žiadne nebezpečenstvo, pokiaľ ide o morálne zdržanlivosť. Podobne veľký kráľ, ako vládca pomazaný do kráľovstva a zbavujúci sa nepriateľov, rovnako ako veľký kráľ a mních s takou morálkou, nevidí odkiaľkoľvek žiadne nebezpečenstvo, pokiaľ ide o morálnu zdržanlivosť. Vďaka tomuto spravodlivému kódexu morálnych predpisov prežíva bezchybné vnútorné šťastie. Veľký kráľ je teda mních obdarený morálkou.

Ako, veľký kráľ, mních chráni brány životných schopností? Tu, veľký kráľ, ktorý videl obraz svojim okom, mních sa neobrátil na vonkajšie znamenia, nie je priťahovaný jeho detailami. Koná tak, aby obmedzoval dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti smerujú k neodradzujúcej schopnosti videnia. Sleduje schopnosť videnia, v schopnosti videnia dosahuje striedmu. Počúvanie zvuku v uchu nie je priťahované vonkajšími znameniami, nie je priťahované jeho detailami. Koná tak, aby obmedzoval dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti smerujú k neodradzujúcej schopnosti sluchu. Sleduje schopnosť sluchu, v schopnosti sluchu sa zdržuje hlasovania. Cítia vôňu jeho nosa, nie je priťahovaný vonkajšími znakmi, nie je priťahovaný k detailom. Koná tak, aby obmedzoval dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti smerujú k neodradzujúcej schopnosti čuchu. Sleduje schopnosť čuchu, pri čuchu dosahuje striedmu. Pociťuje chuť jazyka, nie je priťahovaný vonkajšími znakmi, nie je priťahovaný k jeho detailom. Pôsobí tak, že obmedzuje dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti smerujú k neodradzujúcej chuti. Sleduje schopnosť chuti, v chuti dosahuje striedmu. Dotknutím sa tela dotykom nie je priťahovaný vonkajšími znameniami, nie je priťahovaný k jeho detailom.Koná tak, aby obmedzoval dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti sa ponáhľajú k neodradzujúcej schopnosti dotyku.

Sleduje schopnosť dotýkať sa, pri schopnosti dotýkať sa dosahuje striedmosti. Keď myseľ dostane myšlienku, nie je priťahovaná vonkajšími znameniami, ani priťahovaná jej detailami. Koná takým spôsobom, aby obmedzil dôvod, pre ktorý chamtivosť, nespokojnosť, hriešne a zlé vlastnosti ponáhľajú na myseľ, ktorá neobmedzuje schopnosti. Sleduje schopnosť mysle, v schopnosti mysle dosahuje striedmu. Vďaka tejto spravodlivej zdržanlivosti v životných schopnostiach prežíva nezraniteľné vnútorné šťastie. Veľký kráľ je teda mníchom, ktorý chráni brány životných schopností.

Ako je veľký kráľ, mních obdarený schopnosťou sebavedomia a premýšľania? Tu je veľký kráľ, mních premýšľavo koná, keď ide vpred a ide späť, zamyslene koná, keď sa pozerá dopredu a rozhliada sa, zamyslene koná, keď sa ohýba a narovnáva, zamyslene koná, keď má na sebe látku, charitatívne plavidlo a vonkajšie oblečenie, zamyslene koná keď jesť, piť, žuť, ochutnať, premýšľavo koná, keď sa vyprázdňuje a močí, zamyslene koná, keď chodí, stojí, sedí, spí, je hore, hovorí, je ticho. Veľký kráľ je teda mníchom, ktorý má schopnosť sebavedomia a premýšľania.

Ako je kráľ spokojný? Hľa, kráľ, mních je spokojný s vonkajším oblečením, ktoré podopiera telo, a charitatívne misou, ktorá podopiera lono; kamkoľvek ide, ide s sebou a berie so sebou všetko svoje dobro. Podobne veľký kráľ, podobne ako okrídlený vták, letí kamkoľvek letí, nesie s ním perie, rovnako ako veľký kráľ, a mních, ktorý je spokojný s vonkajším oblečením, ktoré podopiera telo, a charitatívnou misou, ktorá podporuje lono, kdekoľvek nešiel, ide, berúc so sebou všetko svoje dobro. Veľký kráľ je teda spokojným mníchom.

Obdarený týmto spravodlivým kódexom morálnych predpisov a obdarený týmto spravodlivým zdržanlivosťou a vitalitou a obdarený týmto spravodlivým uspokojením a obdarený týmto spravodlivým uspokojením, odchádza do odľahlého príbytku - v lese na úpätí stromu, na kopci, v jaskyni, v skale , na cintoríne, v čističi lesov, na otvorenom priestranstve, na hromade slamy. Vracia sa s charitatívnou misou a sedí tam po jedle, so skríženými nohami, udržiavajúc svoje telo rovno a zostávajú v sústredenej pozornosti.

Zriekne sa chamtivosti pre svetských, zostáva slobodným srdcom od chamtivosti, čistí myšlienky chamtivosti. Odmieta hriech zlomyseľnosti, zostáva bez myšlienok na zlovoľnosť, láskavosť a súcit so všetkými živými bytosťami, čistí myšlienky zlovoľnosti, upúšťa od zotrvačnosti, zostáva bez zotrvačnosti, cíti v sebe schopnosť jasného pohľadu, pozorný a premýšľavý, čistí myšlienky od stagnácie. Po opustení úzkosti a mučenia ostáva bez úzkosti, vnútorne upokojený v myšlienkach a očisťuje myšlienky úzkosti a trápenia. Po opustení pochybností je nepochybný; bez nejasností o dobrých vlastnostiach, objasňuje pochybnosti.

Podobne aj veľký kráľ, akoby človek, ktorý si požičiava, otvoril obchod, tento obchod bude prosperovať, bude schopný splácať svoje predchádzajúce dlžné záväzky a bude mať stále čo podporovať svoju manželku a bude si môcť povedať: " Predtým, ako som si vzal pôžičku, som začal podnikať, tento podnik začal prosperovať a bol som schopný splácať svoje predchádzajúce dlžné záväzky, a ešte viac mám stále čo podporovať svoju manželku, „z toho dostane radosť,

dosiahne spokojnosť.

Podobne aj veľký kráľ, ako keby bol človek chorý, bude trpieť, byť vážne chorý a jedlo mu v budúcnosti nebude a jeho telo nezostane silné; a včas bude zbavený tohto ochorenia a jedlo mu bude v budúcnosti a jeho telo bude silné a bude si môcť povedať: „Predtým, ako som bol chorý, trpel som, bol vážne chorý a jedlo pre mňa nebolo, a moje telo nemalo silu, ale teraz som sa oslobodil od tohto ochorenia a jedlo je pre moju budúcnosť av mojom tele je sila, „z toho dostane radosť, dosiahne uspokojenie.

Podobne aj veľký kráľ, akoby bol človek uväznený, a nakoniec oslobodený z tohto uväznenia, zdravý a neškodný, nestratil nič z majetku a mohol by si povedať: „Predtým, ako som bol uväznený, som teraz prepustený tento záver je zdravý a nezranený a zo svojho majetku nič nestratil, „z toho dostane radosť, dosiahne uspokojenie.

Podobne aj veľký kráľ, ako keby bol človek otrokom nezávislým od seba, závislým od iného, ​​nebol oprávnený ísť kamkoľvek chce, a nakoniec bol oslobodený od tohto otroctva, stal sa závislým od seba, nezávislým od iného, ​​oslobodeným, ktorý má právo choďte kamkoľvek chce a môže si povedať: „Predtým som bol otrokom nezávislým od seba, závislým od iného, ​​ktorý nemal právo ísť kamkoľvek chcem, teraz som sa zbavil otroctva, stal som sa závislým od seba, nezávislým od iného oslobodený, má právo ísť kamkoľvek chcem, “z toho dostane Ach radosť, dosiahne spokojnosť.

Podobne aj veľký kráľ, ako keby človek s majetkom a majetkom nasledoval po neprekonateľnej ceste v hlade a strachu a nakoniec pokojne a bez strachu opustil náročnú cestu, dosiahol by sa rozumne a bez strachu na okraj dediny a mohol si povedať: „Tu, pred s bohatstvom a majetkom nasledoval po neprekonateľnej ceste hladom a strachom a teraz opustí túto ťažkú ​​cestu pokojne a bez strachu a dosiahne okraj dediny, „z toho dostane radosť, dosiahne uspokojenie.

Podobne aj veľký kráľ a mních, ktorý neopúšťa týchto päť prekážok, vidí sám seba, akoby bol v dlhu, akoby v chorobe, ako keby vo väzení, ako v otroctve, akoby na nepriechodnej ceste. A takto sa veľký kráľ, mních opúšťajúci týchto päť prekážok, vidí rovnako presne ako ten veľký kráľ, akoby bez oslobodenia od povinnosti, akoby bez oslobodzovania, ako keby bol prepustený z výkonu trestu odňatia slobody, akoby oslobodený, akoby v pokojnom útočisku.

Keď vidí, že opustil týchto päť prekážok, v ňom sa rodí uspokojenie, uspokojenie sa rodí v uspokojení, telo je upokojené radosťou v srdci, upokojené cítia šťastie, šťastní sú sústredení v myšlienkach. Oslobodený od zmyslových pôžitkov, oslobodený od zlých vlastností, dosahuje prvé štádium kontemplácie - spojené s ašpirujúcim rozumom a hĺbkovým uvažovaním, zrodený zo samoty, dávajúci radosť a šťastie - a zostáva v ňom. Nalieva, vypĺňa, preteká, saturuje toto telo radosťou a šťastím zrodeným zo samoty a v celom tele nezostáva nič, čo by nebolo nasýtené radosťou a šťastím zrodeným zo samoty.

Podobne aj veľký kráľ, ako skúsený obsluha v kúpeľni alebo žiak obsluhy v kúpeľni, ktorý nalial mydlový prášok do kovovej nádoby a postupne kropil vodu zo všetkých strán, ho naleje tak, aby sa z neho stala mydlová guľa premytá vlhkosťou, preniknutá vlhkosťou, nasýtenou a navlhčenou zvnútra a von, Veľký kráľ, ktorý ho nevylučuje, a mních nalieva, plní, preplňuje, saturuje toto telo radosťou a šťastím, ktoré sa rodí zo samoty, av jeho tele nezostáva nič, čo by nebolo nasýtené radosťou a šťastím, ktoré sa rodí zo samoty.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

A ďalej, veľký kráľ, mních, ktorý potláčal aspiračný rozum a hĺbkové uvažovanie, dosahuje druhú fázu kontemplácie - nosenie vnútorného pokoja a pokoja v srdci, bez aspiračného rozumu, zbaveného hĺbkového uvažovania, zrodenia koncentrácie, dávania radosti a šťastia - a zostáva v ňom. Nalieva, vypĺňa, preteká, nasýti toto telo radosťou a šťastím, ktoré sa rodí z koncentrácie, av jeho celom tele nezostáva nič, čo by nebolo nasýtené radosťou a šťastím, ktoré sa rodí z koncentrácie.

Podobne ani veľký kráľ, podobne ako jazero napájané vodou z podzemia, nebude mať žiadny prítok vody z východnej strany, žiaden prítok vody zo západnej strany, ani prítok vody zo severnej strany ani prítok vody z južnej strany. a božstvo to čas od času poriadne neprší, ale prúdy studenej vody, ktorá prúdi zo zeme, kŕmia toto jazero, vylejú, naplnia, prepadnú, naplnia toto jazero studenou vodou a v celom jazere nezostane nič, to by nebolo nasýtené studenou vodou, rovnako skvelé pb, a mních nalieva, povodne, prepady, sýti telo radosti a šťastia narodené koncentráciu a nezostáva v celom tele nič, čo by nebolo naplnené radosti a šťastia narodený na koncentrácii.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

A ďalej, veľký kráľ, mních sa odvracia od radosti a zostáva v rovnováhe; obdarený schopnosťou sebavedomia a ohľaduplnosti, prežívajúc s telom šťastie, ktoré hodní opíšu: „vyvážený, obdarený schopnosťou sebavedomia, zotrvávajúci v šťastí“, dosahuje tretie štádium kontemplácie a zostáva v ňom. Nalieva, vypĺňa, preteká, impregnuje toto telo šťastím, bez radosti a v celom tele nezostáva nič, čo by nebolo šťastné, nasýtené.

Podobne aj veľký kráľ, ako v rybníku s modrými lotosmi, rybník s červenými lotosmi, rybník s bielymi lotosmi, jednotlivé modré lotosy alebo červené lotosy alebo biele lotosy sa rodia vo vode, pestujú vo vode, umývajú vodou, úplne ponoria do vody, kŕmia s tým sú premočené od hrotov ku koreňom, zaplavené, preplnené, nasýtené chladnou vodou a vo všetkých modrých lotosoch alebo červených lotosoch alebo bielych lotosoch, ktoré by neboli nasýtené chladnou vodou, napríklad veľkým kráľom a mníchom, nezostane nič. naleje, naleje, naleje, pretečie, propi yvaet toto telo šťastie, bez radosti a zostal po celý čas jeho telo nie je nič, čo by nebolo naplnené šťastím bez radosti.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

Veľký kráľ, mních, opúšťajúci šťastie, opúšťajúci nešťastie, zbavený svojho bývalého uspokojenia a nespokojnosti, sa dostáva do štvrtej etapy kontemplácie - zbavený nešťastia, zbavený šťastia, očistený od múdrosti a sebavedomia a zostáva v ňom. Sedí na saturácii tohto tela čistou a dokonalou mysľou a v celom tele nezostáva nič, čo nie je nasýtené čistou a dokonalou mysľou.

Podobne by veľký kráľ, ako človek, sedel zabalený s hlavou v bielom rúchu, aby na celom tele nebolo miesto, ktoré by nebolo pokryté bielym plášťom, rovnako ako veľký kráľ, a mních sedí, aby toto telo nasýtil čistým , dokonalá myseľ a v celom tele nezostáva nič, čo by nebolo nasýtené čistou dokonalou mysľou.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, vznešená, neoslobodzovaná, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - nasmeruje a otočí myšlienku do dokonalej vízie. Chápe: „Toto moje telo má tvar, pozostáva zo štyroch veľkých prvkov, ktoré sa narodilo matke a otcovi, je nahromadením prevarenej ryže a kyslého mlieka, je nekonzistentné, podlieha zničeniu, vymazaniu, rozpadu, zničeniu, a tu sa končí, tu je zviazal moju myseľ. “

Podobne aj veľký kráľ, ako keby bol drahokam velúrie krásny, ušľachtilý, osemuholníkový, dokonale vyleštený, priehľadný, žiariaci, bezvadný, obdarený všetkými cnostami, niť je navlečená - modrá alebo oranžová, červená alebo biela alebo žltkastá. a človek obdarený zrakom, ktorý ju drží v ruke, môže pochopiť: „Tu je klenot velúria - krásny, ušľachtilý, osemuholníkový, dokonale vyleštený, čistý, žiarivý, dokonalý, obdarený všetkými zásluhami - a toto vlákno je do neho navlečené - modré alebo ora žuvačka alebo červená alebo biela alebo žltkastá “- rovnako, veľký kráľ a mních s koncentrovanou myšlienkou - čistý, vznešený, nepoškvrnený, bez nečistôt, flexibilný, pripravený na konanie, vytrvalý, neotrasiteľný - usmerňuje a otáča myšlienku k dokonalému videniu. Chápe: „Toto moje telo má tvar, pozostáva zo štyroch veľkých prvkov, ktoré sa narodilo matke a otcovi, je nahromadením prevarenej ryže a kyslého mlieka, je nekonzistentné, podlieha zničeniu, vymazaniu, rozpadu, zničeniu, a tu sa končí, tu je zviazal moju myseľ. “

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, vznešená, nepoškvrnená, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a mení myšlienku na vytvorenie tela, ktoré sa skladá z mysle. Vytvára svoje telo tohto druhého tela, má formu pozostávajúcu z mysle, vybavenú všetkými veľkými a malými časťami, nevediac o poškodení životných schopností.

Podobne aj veľký kráľ, ako človek, ktorý odstraňuje trstinu z vagíny munji, si môže povedať: „Tu je munja, tu je trstina, jeden je mundja, druhý je trstina, ale trstina sa odstráni z mundja,“ alebo podobne, veľký kráľ ako človek, ktorý vytiera meč z pochvy, si môže povedať: „Tu je meč, je tu pochva, jeden je meč, druhý je pochva. had z pokožky, ktorý padne, si môže povedať: „Tu je had, tu je koža, jeden je had, druhý je koža, ale had je vytiahnutý z Ms "- presne rovnakým spôsobom, veľký kráľ a mních

koncentrovaná myšlienka - čistá, vznešená, neposkvrnená, zbavená nečistôt, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a priťahuje myšlienku k vytvoreniu tela, ktoré pozostáva z mysle. Z tohto tela vytvára ďalšie telo, ktoré má formu pozostávajúcu z rozumu, obdarenú všetkými veľkými a malými časťami, ktoré nepoznajú poškodenie životných schopností.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vyššie ako predchádzajúce viditeľné plody pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, vznešená, nepoškvrnená, zbavená nečistôt, flexibilná, pripravená na konanie, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a upozorňuje na rôzne typy nadprirodzených schopností. Vykonáva rôzne druhy nadprirodzených schopností: byť jedným, stáva sa početným, je mnohým, stáva sa jedným; viditeľný očami, skrytý pred očami, voľne prechádza múrom, plotom, horou, akoby vzduchom; klesá do zeme a vystupuje z nej, akoby z vody; bez vrhnutia chodí po vode, akoby na zemi; sedí so skríženými nohami a vystupuje do neba ako okrídlený vták; dotýka sa ruky a chytí Slnko a Mesiac - to sú také úžasné, úžasné svetlá; svojím telom dosahuje dokonca aj svet Brahmy.

Podobne aj veľký kráľ, podobne ako skúsený hrnčiar alebo učeň hrnčiarstva, môže vyrobiť a vyrobiť nádobu s dobre vyrobenou hlinkou, ako chce, alebo podobne, veľký kráľ, ako skúsený rezbár slonoviny alebo študent rezbára slonoviny, môže vyrábať a vyrábať z neho kvalitne vyrobenej slonoviny, takej sklenenej slonoviny, ako si želá, alebo podobne, veľký kráľ, ako je majster zlatník alebo zlatnícky učeň, môže vyrobiť a vyrobiť nádobu z dobre vyrobeného zlata, ako si želá. , - rovnako dobre, veľký kráľ a mních s koncentrovanou myšlienkou - čistá, čistá, nepoškvrnená, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a mení myšlienku na rôzne typy nadprirodzených schopností. Vykonáva rôzne druhy nadprirodzených schopností: byť jedným, stáva sa početným, je mnohým, stáva sa jedným; viditeľný očami, skrytý pred očami, voľne prechádza múrom, plotom, horou, akoby vzduchom; klesá do zeme a vystupuje z nej, akoby z vody; bez potápania chodí po vode, akoby na zemi; sedí so skríženými nohami a vystupuje do neba ako okrídlený vták; dotýka sa ruky a uchopí Slnko a Mesiac - to sú také úžasné, úžasné svetlá; svojím telom dosahuje dokonca aj svet Brahmy.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, neslobodzujúca, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na konanie, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a mení myšlienku na božské sluch. S očisteným božským sluchom, ktorý presahuje hranice človeka, počuje oba druhy zvukov - božské aj ľudské, ďaleko a blízko.

Podobne aj veľký kráľ, ako človek, ktorý, keď je na hlavnej ceste, počuje zvuk timpani, zvuk bubna, zvuk škrupiny, činely, gong, si môže povedať: „Tu je zvuk timpani, tu je zvuk bubna, tu je zvuk škrupiny, činely, gong „- určite aj veľký kráľ a mních s koncentrovanou myšlienkou - čistý, jasný, nepoškvrnený, zbavený nečistoty, flexibilný, pripravený na konanie, vytrvalý, neotrasiteľný - nasmeruje a pritiahne myšlienku k Božiemu sluchu. S očisteným božským sluchom, ktorý presahuje hranice človeka, počuje oba druhy zvukov - božské aj ľudské, ďaleko a blízko.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, neslobodzujúca, zbavená nečistôt, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a mení myšlienku na poznanie, ktoré zahŕňa srdce. Pochopením srdca iných bytostí a iných osobností ich pochopí.

Myšlienka obdarená vášňou, ktorú chápe ako myšlienka obdarená vášňou.

Chápe myšlienku bez vášne ako myšlienku bez vášne.

Nenávistné myšlienky vníma ako nenávistné myšlienky.

Myšlienku bez nenávisti vníma ako myšlienku bez nenávisti.

Rozumie myšlienke obdarenej chybou ako myšlienke obdarenej chybou.

Chápe myšlienku bez chýb ako myšlienku bez chýb.

Zhromaždenú myšlienku chápe ako zhromaždenú myšlienku.

Nerozumnú myšlienku chápe ako nevymoženú.

Skvelá myšlienka, ktorú chápe ako skvelá.

Malá myšlienka, ktorú chápe ako malá myšlienka.

Transcendentálne myslenie chápe ako transcendentálne myslenie.

Neprekonateľnú myšlienku chápe ako neprekonateľnú.

Koncentrovanú myšlienku chápe ako koncentrovanú.

Rozostrenú myšlienku chápe ako rozostrenú.

Oslobodené myšlienky chápe ako oslobodené.

Nepochopené myšlienky chápe ako neslobodné.

Podobne, veľký kráľ, ako žena alebo muž, alebo mladý muž, mladý a milujúci, sa oblieka, pozerá sa na odraz jeho tváre v čistom, čistom zrkadle alebo v nádobe s čistou vodou, môže buď zistiť, či je na ňom škvrna, keď na nej je škvrna, alebo zistite, že na ňom nie je škvrna, keď na nej nie je škvrna, rovnako tak aj veľkí kráľ a mních so sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, nelúpaná, zbavená nečistoty, pružná, pripravená na akciu, odolná, neotrasiteľná - vodítka a kresby. myšlienka poznania, ktorá zahŕňa srdce. Pochopením srdca iných bytostí a iných osobností ich pochopí.

Myšlienka obdarená vášňou, ktorú chápe ako myšlienka obdarená vášňou.

Chápe myšlienku bez vášne ako myšlienku bez vášne.

Nenávistné myšlienky vníma ako nenávistné myšlienky.

Myšlienku bez nenávisti vníma ako myšlienku bez nenávisti.

Rozumie myšlienke obdarenej chybou ako myšlienke obdarenej chybou.

Chápe myšlienku bez chýb ako myšlienku bez chýb.

Zhromaždenú myšlienku chápe ako zhromaždenú myšlienku.

Nerozumnú myšlienku chápe ako nevymoženú.

Veľkú myšlienku chápe ako veľkú.

Malú myšlienku chápe ako malú.

Transcendentálne myslenie chápe ako transcendentálne myslenie.

Neprekonateľnú myšlienku chápe ako neprekonateľnú.

Koncentrovanú myšlienku chápe ako koncentrovanú.

Rozostrenú myšlienku chápe ako rozostrenú.

Oslobodené myšlienky chápe ako oslobodené.

Nepochopené myšlienky chápe ako neslobodné.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, neslobodzujúca, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná, obracia a nasmeruje myšlienku k vedomostiam na základe spomienok na miesta, kde býval v minulosti. Spomína si na rôzne miesta, kde býval v predchádzajúcich životoch, a to: v jednom narodení, v dvoch narodeniach, v troch narodeniach, v štyroch narodeniach, v piatich narodeniach, v desiatich narodeniach, v dvadsiatich narodeniach, v tridsiatich narodeniach, v štyridsiatich narodeniach, v päťdesiatich narodeniach, v stovkách narodení, v tisíckach narodení, v stovkách tisícov narodení, v mnohých obdobiach svetového kolapsu, v mnohých obdobiach svetového rozpadu, v mnohých obdobiach svetového rozvoja a koagulácie: „Tam som žil pod týmto menom, potom druh, v takej triede, také rekvizity Prežíval som také šťastie a nešťastie, dosiahol som taký a taký život. Potom, po opustení existencie, som sa znova narodil v inom svete. A tam som žil pod takým a takým menom, v takej a takej rodine, v takom a takom potom zažil také a také šťastie a nešťastie, dosiahol taký a taký život. Po opustení tejto existencie som sa tu znovu narodil, “spomína za všetkých okolností a podrobností o rôznych miestach, kde býva v predchádzajúcich existenciách.

Podobne aj veľký kráľ, ako keby niekto prešiel z dediny do inej dediny az tejto dediny do inej dediny az tejto dediny sa vracia do svojej dediny, môže si povedať: „Takže som prišiel z dediny do inej dediny - tam som stál takto, sedel som takto, hovoril takto, mlčal a prišiel z tej dediny do tej dediny - a tam som takto stál, takto som sedel a povedal takto „mlčal takým spôsobom - az tejto dediny sa vrátil do svojej dediny“ - rovnako, veľký kráľ a mních so sústredenou myšlienkou - čistý, jasný, neslobodný, bez nečistoty, flexibilný, pripravený na konanie, vytrvalý, neochvejný - nasmeruje a upriamuje myšlienku na vedomosti na základe pamäti miest,kde žil v predchádzajúcich existenciách, a to: v jednom narodení, v dvoch narodeniach, v troch narodeniach, v štyroch narodeniach, v piatich narodeniach, v desiatich narodeniach, v dvadsiatich narodeniach, v tridsiatich narodeniach, v štyridsiatich narodeniach, v päťdesiatich narodeniach, v sto narodeniach, v tisícoch narodení, v stovkách tisícov narodení, v mnohých obdobiach svetového kolapsu, v mnohých obdobiach svetového vývoja, v mnohých obdobiach svetového rozvoja a koagulácie: „Býval som tam pod takým menom, v takom druhu, v v takej a takej triede, v takej a takej výžive, som také a také skúsenosti zažil astonie a nešťastia, dosiahol taký a taký život. Po tom, čo som odišiel z existencie, znovu som sa narodil na inom mieste. A tam som žil pod takým menom a menom, v takej a takej rodine, v takom a takom dedičstve, v takej a takej triede živobytím, takýmto a takým šťastím a nešťastím, dosiahol také a také životné trvanie. Po tom, čo som odišiel z existencie, bol som tu znovuzrodený “- takto spomína za všetkých okolností a podrobne popisuje rôzne miesta, kde býval v bývalej existencii.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, nepoškvrnená, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - usmerňuje a priťahuje myšlienku k vedomiu, o tom, ako bytosti opúšťajú svoj život a znovu sa rodia. S očisteným zrakom, ktorý presahuje hranice človeka, vidí, ako stvorenia opúšťajú život a znovu sa rodia. Chápe, ako sa stvorenia podľa ich činnosti stávajú nízko, vznešené, krásne, škaredé, šťastné, nešťastné: „Skutočne úctyhodné, tie stvorenia, ktoré obdarený zlým správaním tela, obdarený zlým správaním reči, obdarený zlým správaním mysle, hovoriť o zlých spravodlivých, držať falošné názory, s rozpadom tela po smrti, sa znovu rodia v nešťastí, nešťastí, utrpení, pekle. uznávaný, že obdarený dobrým správaním tela, obdarený dobrým správaním reči, obdarený dobrým správaním mysle, neskrývajúci spravodlivých, drží pravdivé pohľady, obdarený činmi, ktoré vyplývajú z pravých pohľadov, s rozpadom tela po smrti, sa v nebeskom svete znova rodí šťastím. ". - S očisteným božským zrakom, ktoré presahuje ľudské limity, vidí, ako stvorenia opúšťajú život a znovu sa rodia, a pochopí, ako sa stvorenia podľa svojich činov stávajú nízko, vznešene, krásne, škaredé, šťastné a nešťastné.

Podobne aj veľký kráľ, akoby človek stojaci na terase nad stredom križovatky videl, ako ľudia vchádzajú do domu, idú von, pohybujú sa po ceste, sedia v strede križovatky, môžu si povedať: „Títo ľudia vstupujú do domu, títo ukáže sa, že sa pohybujú po ceste, sedí v strede križovatky, „- rovnako tak aj veľký kráľ a mních so sústredenou myšlienkou - čistý, jasný, neslobodný, zbavený nečistoty, flexibilný, pripravený na konanie, odolný, neotrasiteľný - vodiaci a upozorňuje na to, ako zvieratá odchádzajú t života a znovu sa rodia. Vyčistený božským videním, ktoré presahuje hranice človeka, vidí, ako bytosti opúšťajú život a znovu sa rodia; Chápe, ako sa bytosti podľa svojich činov stávajú nízkymi, vznešenými, krásnymi, škaredými, šťastnými, nešťastnými: „Skutočne, úctyhodné, tie bytosti, ktoré sú obdarené zlým správaním v tele, obdarené zlým správaním v reči, obdarené zlým správaním mysle, hovoria o spravodlivých dodržiavať falošné presvedčenia, s úpadkom tela po smrti sa znovu rodia v núdzi, nešťastí, utrpení, pekle. Rovnaké stvorenia, ctihodné, ktoré obdarili dobrým správaním tela, obdarili dobrým správaním reči, obdareným dobrým správaním Azum, nehovor o spravodlivých, dodržiavajúc pravdivé názory, sú obdarené činmi, ktoré vychádzajú z pravých názorov, s úpadkom tela po smrti, sa znovu narodia v šťastí v nebeskom svete. ““ - S očisteným božským zrakom, ktoré presahuje ľudské limity, vidí, ako stvorenia opúšťajú život a znovu sa rodia, a pochopí, ako sa stvorenia podľa svojich činov stávajú nízko, vznešene, krásne, škaredé, šťastné a nešťastné.

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne.

So sústredenou myšlienkou - čistá, jasná, neslobodzujúca, zbavená nečistoty, flexibilná, pripravená na akciu, vytrvalá, neotrasiteľná - obráti a nasmeruje myšlienku k poznaniu o ničení hriešnych vlastností. V súlade s pravdou chápe: „Toto je utrpenie“, v súlade s pravdou: „Toto je výskyt utrpenia,“ chápe v súlade s pravdou: „Toto je zničenie utrpenia,“ rozumie v súlade s pravdou: „Toto je cesta vedúca k zničeniu utrpenia. „rozumie v súlade s pravdou:„ Toto sú hriešne vlastnosti, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je výskyt hriešnych vlastností, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je ničenie hriešnych vlastností, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je spôsob, čo vedie k zničeniu hriešnych vlastností. ““ S týmto, kto to vie, vidí to, myseľ je oslobodená od hriešneho vlastníctva zmyselnosti, myseľ je oslobodená od hriešneho majetku znovuzrodenia, myseľ je oslobodená od hriešneho majetku nevedomosti. V oslobodenom poznaní vzniká poznanie, že je oslobodený. Chápe: „Znovuzrodenie je zničené,

splnil sa prísľub cudnosti, čo sa musí urobiť, po tomto stave nie je nič. ““

Podobne aj veľký kráľ, ako by vidiaci človek stojaci na brehu jazera obklopeného horami, priehľadný pokoj, neobsiahnutý, videl ustrice a škrupiny, piesok a okruhliaky, húfy rýb, ktoré sa pohybujú a zastavujú, si môže povedať: „Toto je priezračné jazero pokojný, neuzavretý a v ňom sú tieto ustrice a mušle, piesok a kamienky, rybacie haly, ktoré sa hýbu a zastavujú, „rovnako veľký kráľ a mních so sústredenou myšlienkou - čistý, jasný, nepoškvrnený, zbavený nečistoty, flexibilný pripravené na akciu, trvalé, neochvejné - n vedie a obracia myšlienku k poznatkom o ničení hriešnych vlastností. V súlade s pravdou chápe: „Toto je utrpenie“, v súlade s pravdou: „Toto je výskyt utrpenia,“ chápe v súlade s pravdou: „Toto je zničenie utrpenia,“ rozumie v súlade s pravdou: „Toto je cesta vedúca k zničeniu utrpenia. „rozumie v súlade s pravdou:„ Toto sú hriešne vlastnosti, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je výskyt hriešnych vlastností, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je ničenie hriešnych vlastností, “rozumie v súlade s pravdou:„ Toto je spôsob, čo vedie k zničeniu hriešnych vlastností. ““ S týmto, kto to vie, vidí to, myseľ je oslobodená od hriešneho vlastníctva zmyselnosti, myseľ je oslobodená od hriešneho majetku znovuzrodenia, myseľ je oslobodená od hriešneho majetku nevedomosti. V oslobodenom poznaní vzniká poznanie, že je oslobodený. Chápe: „Znovuzrodenie je zničené, sľub cudnosti je splnený, čo sa musí urobiť, je hotové, po tomto stave nie je nič.“

Je to veľký kráľ, viditeľné ovocie pustovne, ktoré je krajšie a vznešenejšie ako predchádzajúce viditeľné ovocie pustovne. A nie, veľký kráľ, ďalšie viditeľné ovocie pustovne je vynikajúce a vyššie ako tieto viditeľné plody pustovne. ““

Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta povedal blahoslaveným: obrazy, rovnako ako požehnané, pomocou mnohých pokynov učili pravdu, a teraz, pane, idem ako útočisko, pre blahoslavených a pre dharmu a pre sanghu mníchov. Nechajte blahoslavených prijať ma ako verného laika, odteraz a na celý životktorý tu našiel útočisko, spáchal som trestný čin, pane, kvôli hlúposti, kvôli oslepeniu, kvôli zlosti, kvôli nadvláde, vzal som život svojho otca, ctnostného kráľa cnosti.Nech ma pán Blessed prijme, kto sa priznal k zločinu, aby som sa v budúcnosti obmedzil. ““

„Skutočne, veľký kráľ, dopustil si sa zločinu - kvôli hlúposti, kvôli oslepeniu, kvôli bezbožnosti, si si vzal život svojho otca, ctnostného kráľa cnosti. Prijímame vás, pretože taký je veľký kráľ, nášľap správneho správania spravodlivého človeka - aby ten, kto poukazuje na dokonalý zločin a správne ho odsúdil, v budúcnosti dosiahol sebadôveru.

Keď to bolo povedané, kráľ Magadhi Ajatasattu Vedehiputta povedal blahoslavenému: „Nuž, teraz, pane, pôjdeme - musíme urobiť veľa, veľa urobiť“.

"Urob to teraz, kráľ, ako uznáš za vhodné."

A tak sa kráľ Magady, Ajatasattu Vedehiputta, radoval zo slov blahoslavených, vstal zo sedadla, pozdravil blahoslavených a obišiel ho po pravej strane, vľavo.

A tak krátko po odchode kráľa Magadhi Ajatasattu Vedehiputtu sa blahoslavený obrátil na mníchov: „Tento kráľ, mnísi, je porazený; tento kráľ, mnísi, je šokovaný. Ak tento kráľ, mnísi, nezobral život svojho otca, ctnostného kráľa cnosti, potom je toto miesto by malo bezúhonné, bezchybné videnie pravdy. ““

Takto povedal blahoslavený a spokojní mnísi sa radovali zo slov blahoslaveného.

Druhý Samannaphala Sutta skončil

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Bodhisattva Vajrapani
Budhizmus

Bodhisattva Vajrapani

V niektorých prameňoch je Bodhisattva Vajrapani tiež považovaný za patróna chrámu Shaolin. Pretože Vajrapani bol v predchádzajúcich inkarnáciách bohom Indra, je často zobrazovaný v maske boha hromu a niekedy aj na obraz gréckeho hrdinu Herkulesa. Najčastejšie je to obraz športovca, ktorý drží v rukách zbraň bohov - Vajra.
Čítajte Viac