Budhizmus

Šamatha, prax pokojného pobytu

Samotné vedomie bolo spočiatku čisté, ale zvyčajné karmické tendencie nahromadené od počiatočných čias zamkli myseľ v žalári päťdesiatjeden sekundárneho mentálneho vedomia. Tieto zvyčajné prejavy vzorcov myslenia môžu byť pozitívne, neutrálne alebo negatívne, ale robia myseľ neustále v stave rozostreného rozptýlenia. Prax meditácie šamatha rozvíja schopnosť zamerať myseľ v jednosmernej rovnováhe dokonalej koncentrácie, ktorá je predpokladom rozvoja vipashyany alebo analytickej meditácie vhľadov.

Tibetský termín používaný na označenie meditácie šamatha je lesk (Tib. Zhi gnas), čo znamená „odpočinok“ (zhi) a „pobyt“ (gnas) alebo „pobyt na svete“. V ideálnom prípade by sa mala šamatha praktizovať na samote. Človek by mal vziať sedemnásobnú pózu z Vairochany so skríženými nohami v polohe Vajrasana alebo v obrátenej plnej lotosovej pozícii, s rovným chrbtom, pravá ruka spočíva na ľavej dlani v Dhyana mudra meditatívneho vývoja, brada je mierne zapustená v krku, pohľad je nasmerovaný pozdĺž línie nosa, ústa sú uvoľnené, jazyk sa dotýka horného poschodia za prednými zubami. Predmetom koncentrácie je spravidla obraz Budhu alebo iného božstva. Meditácia bez konkrétneho objektu sa nadýchne ako objekt sústredenia.

Ilustrácia postupného rozvoja duševného pokoja sa často zobrazuje vo forme fresiek na stenách kláštora. Mnemotechnický diagram zobrazuje deväť progresívnych fáz rozvoja mysle (Tib. Semsgnas dgu), ktoré získava „šesť síl“: štúdium, rozjímanie, všímavosť, porozumenie, horlivosť a dokonalosť.

Na obrázku vidíme mnícha, ktorý na začiatku cesty (vpravo dole) a pokračovaní v nej je zobrazený, ako sleduje slona, ​​potom ho spojí, vedie a podriaďuje svoju vôľu. Slon postupne mení farbu z čiernej na bielu. Slon predstavuje myseľ, jeho čierna farba je hrubým aspektom ponorenia sa do mentálneho „stuporu“. Opica predstavuje rozptýlenie alebo duševné vzrušenie; jeho čierna farba je „rozptýlenie“. Zajac zosobňuje jemnejší aspekt tuposti mysle - mentálnu apatiu. Lano a háčik držaný mníchom predstavuje jasné porozumenie a sústredenú všímavosť. Postupne hasiaci plameň, ktorý sa objavuje v častiach pozdĺž cesty, symbolizuje neustále sa znižujúci stupeň úsilia potrebného na kultiváciu vedomia a sústredenia. Päť zmyslových objektov reprezentovaných hmotou, ovocím, kadidlom, činelmi a zrkadlom symbolizuje päť zmyslových predmetov - zdroje rozptyľovania.

Na konci cesty sa získa jednobodová koncentrácia a „očistený slon“ mysle sa stane úplne submisívnym. Lietajúci mních predstavuje telesnú blaženosť; že mních sedí obkročmo na slona znamená duševnú blaženosť. Seno jazdec triumfálne vracajúci sa na dúhu, vyzbrojený ohnivým mečom dokonalého vhľadu, dosahujúcim plameňa jasného porozumenia a pozornosti, zosobňuje eradikáciu samsáry kombináciou šamathy a vipashyanu, čím priamo pochopí prázdnotu (Skt. Shunyata).

Kľúč k deviatim stupňom pokoja (šamatha):

  1. Prvá etapa sa získava prostredníctvom schopnosti učiť sa alebo počúvať.
  2. Mních zameriava svoju pozornosť na objekt sústredenia.
  3. Laso symbolizuje všímavosť alebo starostlivé zameranie.
  4. Hák na ovládanie slona symbolizuje jasné porozumenie.
  5. Plameň, ktorý sa postupne znižuje pozdĺž cesty, symbolizuje klesajúcu úroveň úsilia potrebného na udržanie vedomia a porozumenia.
  6. Slon predstavuje myseľ; jej čierna farba naznačuje hrubú formu mentálnej tuposti alebo stuporu.
  7. Opica predstavuje mentálnu stimuláciu; jej čierna farba znamená rozptýlenie a rozptýlenie. Najprv opica rýchlo pobeží a vtiahne slona.
  8. Druhá fáza je dosiahnutá silou koncentrácie.
  9. Toto sa dosiahne predĺžením periódy zaostrenia na objekt.
  10. Päť zmyslov: dotyk (hmota), chuť (ovocie), vôňa (umývadlo s kadidlom), zvuk (činely) a videnie (zrkadlo) sú predmetom rozptýlenia.
  11. Slon a opica začínajú od hlavy postupne zafarbiť. To ukazuje postupný pokrok v upevňovaní objektu a udržiavaní koncentrácie.
  12. Tretie a štvrté štádium sa dosahuje silou všímavosti a koncentrácie.
  13. Mních hodí cez slona laso a upevní putujúcu myseľ na predmet.
  14. Zajac, ktorý sa teraz objavuje na chrbte slona, ​​predstavuje jemný aspekt tuposti, mentálnej apatie. Tu vzniká schopnosť rozlišovať medzi hrubými a jemnými aspektmi tuposti mysle.
  15. Slon, opica a zajac sa obzerajú späť; to ukazuje, že pri rozpoznaní mentálnych rozptýlení sa myseľ obráti späť k predmetu kontemplácie.
  16. Meditujúci dosahuje jasné a podrobné vnímanie objektu.
  17. Dosiahnutie piateho a šiesteho stupňa zvládnutia meditácie je možné vďaka schopnosti jasného pochopenia vnímania.
  18. Opica teraz poslušne nasleduje slona; rozptýlenie sa zmenšuje.
  19. Dokonca aj vznik dobrých myšlienok by sa mal vnímať ako rozptyľovanie od objektu meditácie.
  20. Mních drží slona háčikom; putovanie mysle je zastavené jasným porozumením.
  21. Myseľ je pod kontrolou.
  22. Zajac zmizne, pretože myseľ je pokojná.
  23. Siedme a ôsme štádium sa dosahuje energickým úsilím.
  24. Opica opúšťa slona a drepne za mníchom v úplnej poslušnosti. Na zvieratách však stále zostávajú určité stopy temnoty; to ukazuje, že stále môže dôjsť k najjemnejšej otupenosti a abstrakcii mysle. Akonáhle sa objavia, môžu byť odstránené vynaložením minimálneho úsilia.
  25. Opica zmizne a slon je úplne biely. Teraz môže myseľ dlho zostať pohltená meditáciou.
  26. Jednostrannosť mysle.
  27. Deviate štádium ovládnutia mysle sa dosahuje silou dokonalosti.
  28. Dokonalá vyrovnanosť. Cesta je u konca a slon odpočíva. Dúha vychádza zo srdca meditujúceho mnícha.
  29. Mních letí sám; telesná blaženosť.
  30. Mních jazdí na slone; dosiahnutie šamathy.
  31. Jazda na slonovi v dúhe; mentálna blaženosť.
  32. Mních ovláda horiaci meč dokonalého nahliadnutia a víťazne sa vracia dúhou; koreň samsáry je eliminovaný spojením šamathy a vipashyany (meč) a prázdnoty ako predmet kontemplácie.
  33. Získanie kontroly nad plameňom vyššej koncentrácie a porozumenia symbolizuje schopnosť skúmať jemné nuansy významu shunyata: znalosť absolútnej reality všetkého.

Horná časť postavy, kde sa dúha objavuje zo srdca mnícha, predstavuje desiate a jedenáste štádium transcendentálnej mentálnej koncentrácie. Desiate štádium telesnej a duševnej blaženosti symbolizuje lietajúci mních a mních jazdiaci na slone. Jedenástu etapu predstavuje mních jazdiaci na slone chôdzi po dúhe. Zo srdca mnícha vychádzajú dve dúhy, ktoré je pripravený rezať planúcim mečom múdrosti. Tieto dve dúhy sú karmickými odtlačkami a zahalením mysle (Skt. Klesha-varana) a prekážkami inštinktívnych mentálnych deformácií, bariérami vševedúcnosti (Skt. Jneyavarana).

O niečo ľahšie, ale s rovnakou symbolickou sekvenciou sa meditačný mier dosiahne v „desiatich piktogramoch hľadania býka“ v zen-buddhizme. Tu býk nahrádza slona av niektorých zenových tradíciách postupne mení farbu, ako je pozorované, nájdené, pásť sa, osedlané a nakoniec zabudnuté. Desať obrázkov hľadania býka ilustruje v etapách jeho hľadanie, objavenie jeho stôp, jeho úlovok, pasenie sa, návrat do domu koňa, zabudnutie býka; zabudnutie na človeka, ktorý ho podrobil; vrátiť sa na miesto, kde to všetko začalo; a vzhľad na námestí, aby ste ich mohli učiť a transformovať.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok