Budhizmus

Chulavedalla Sutta: Malá zbierka otázok a odpovedí

Počul som, že akonáhle blahoslavený zostal pri Rajagahe v Bambusovom háji, v svätyni veveričiek. A potom išiel laik Visakha k mníške Dhammadinna a po príchode sa jej uklonil a sadol si vedľa nej.
Potom sa na ňu obrátil: „Sebapotvrdenie, sebapotvrdenie“ - tak hovoria: Ctihodný. Ako vysvetlil blahoslavený blahobyt? “
„Existuje týchto päť agregátov lipnutia, priateľ Visakhy: forma ako skupina lipnutia, pocit ako totalita lipnutia, vnímanie ako total lipnutia, formácie ako total lipnutia, vedomie ako totálna lipnutie. Odpoveď: „Áno, ctihodný,“ obdivoval laik Visakha a radoval sa z toho, čo povedala mníška Dhammadinna.
Potom jej položil nasledujúcu otázku: „Vznik sebapotvrdenia, vznik samopotvrdenia“ - teda hovoria: Ctihodný. Ako vysvetlil blahoslavený vznik sebapotvrdenia? “
"Smäd, ktorý podporuje budúcu formáciu, podporovaný vášňou a obdivom, závislosťou sem a tam - to znamená, smäd po zmyslových pôžitkoch, smäd po tom, že sa túžite po nej, že to je, priateľ Visakhy, je vznik sebapotvrdenia, ako to vysvetlil blahoslavený."
„Zastavenie sebapotvrdenia, zastavenie sebapotvrdenia“ - tak sa hovorí, Ctihodný. Ako vysvetlil blahoslavený zastavenie sebapotvrdenia? “
„Chýbajúce vyhynutie a zastavenie, vzdanie sa, opustenie, oslobodenie a prepustenie z tohto smädu samého: toto, Visakhov priateľ, je zastavenie sebapotvrdenia, ako to vysvetlil blahoslavený.“
„Cesta praxe vedúca k zastaveniu sebapotvrdenia, cesta praxe vedúca k zastaveniu sebapotvrdenia“ - tak hovoria: Ctihodný. Ako vysvetlil blahoslavený spôsob praktizovania koniec sebapotvrdenia? “
„Je to práve táto ušľachtilá osemnásobná cesta - správne názory, správne úmysly, správna reč, správne činy, správny spôsob života, správne úsilie, správna všímavosť, správna koncentrácia: toto, priateľ Visakha, je spôsob praxe, ktorý vedie k zastaveniu sebapotvrdenia, ako to vysvetlil blahoslavený. ".
„Je, Revered, toto zovretie rovnaké ako päť agregátov zovretia alebo je to niečo oddelené?“ „Kamarát z Visakhy, lipnutie nie je to isté ako päť sád lipnutia, ale nie je to niečo oddelené. Ak existuje päť sád lipnutia, potom je to lipnutie.“
„Ale, úctyhodné, ako prebieha sebaprehlasovanie?“
„Vízový priateľ, netrénovaný, obyčajný človek, ktorý nerešpektuje vznešeného, ​​netrénovaný vo svojej disciplíne a svojej dhamme, nerešpektuje ľudí, ktorí majú na mysli čistú myseľ, nie sú vycvičení v ich disciplíne a ich dhamma - tvrdí, že forma je„ ja “alebo„ Ja "vlastní formulár alebo že je vo vnútri" ja "alebo že" ja "je vo formulári.
Tvrdí, že ten pocit ...
Tvrdí, že vnímanie ...
Tvrdí, že formácie (mysle) ...
Tvrdí, že vedomie je „ja“ alebo že „ja“ vlastní vedomie alebo že vedomie je vo vnútri „ja“ alebo že „ja“ je vo vedomí. Takto dochádza k sebapotvrdeniu. ““
„Ale ako sa nedeje úctyhodné vynútenie?“
„Tu je vyškolený učeník vznešeného - rešpektujúci vznešeného, ​​vyškolený v disciplíne a Dhamme; rešpektujúci čistých ľudí, vyškolený v disciplíne a Dhammu - netvrdí, že forma je„ ja “alebo že„ ja “vlastní formu alebo že forma je vo vnútri "ja" alebo že "ja" je vo forme. Netvrdí, že ten pocit ...
Toto tvrdenie netvrdí ...
Netvrdí, že formácie (mysle) ...
Netvrdí, že vedomie je „ja“ alebo že „ja“ vlastní vedomie, že vedomie je vo vnútri „ja“ alebo že „ja“ je vo vedomí. Takto nedochádza k sebapotvrdeniu. ““
„Znova, ctihodný, čo je cesta ušľachtilých osemnásobkov?“
„Tu je táto osemdesiatdva cesta, priateľka z Visakhy: správne názory, správne úmysly, správna reč, správne činy, správny životný štýl, správne úsilie, správna všímavosť, správna koncentrácia.“
„Závisí cesta ušľachtilých osemnásobkov na príčinách a podmienkach, alebo je nepodmienená?“
„Vznešená osemnásobná cesta závisí od príčin a podmienok.“
„Tri skupiny morálky, sústredenia a múdrosti sú zahrnuté v drahej osemnásobnej ceste, ctihodnej, alebo je do týchto troch skupín zahrnutá cesta šľachetných osemnástich?“
"Tri skupiny nie sú zahrnuté v Ceste šľachtic osemnástich, priateľ Visakhy, ale cesta Šľachtých osemnásobkov je zahrnutá v troch skupinách. Pravá reč, správne činy, správny spôsob života sú zahrnuté v morálnej skupine. Správne úsilie, správna všímavosť, správna koncentrácia sú zahrnuté v koncentračnej skupine. Správne." názory, správne úmysly sú súčasťou skupiny múdrosti. ““
"Čo je koncentrácia, ctihodný, aké vlastnosti sú jeho predmety, aké vlastnosti sú jeho podporné podmienky, aký je jeho vývoj?"
„Jednoznačnosť mysle je sústredenie, priateľ Visakhy. Jej štyrmi základmi všímavosti sú jej subjekty. Štyri správne snahy sú jej podpornými podmienkami. Akákoľvek kultivácia, rast, rozvoj týchto kvalít sú jej rozvojom.“
"Ctihodné, čo sú formácie?"
„Existujú tieto tri formácie, priateľ Visakha: telesné formácie, verbálne formácie, mentálne formácie“
"Ale čo sú to telesné formácie? Čo sú to slovné formácie? Čo sú mentálne formácie?" „Vdýchnutia a výdychy sú telesné formácie. Smer a držanie mysle na objekte sú verbálne formácie. Pocity a vnímanie sú mentálne formácie.“
"Ale prečo sú inhalácie a výdychy telesnými formáciami? Prečo smer a zadržiavanie mysle sú verbálne formácie. Prečo sú pocity a vnímanie mentálnych formácií?"
"Vdýchnutia a výdychy sú telesné. Sú spojené s telom. Preto sú inhalácie a výdychy telesnými formáciami. Najskôr tým, že myseľ usmerníme myseľ a potom ju uchopíme za myšlienky, začne hovoriť. Z tohto dôvodu sú smerovanie a udržanie mysle verbálnymi formáciami. Vnímanie a pocity sú mentálne." Sú spojené s mysľou. Preto sú vnímania a pocity mentálnymi formáciami. ““
„Ale ako sa, reverende, podarilo dosiahnuť zastavenie vnímania a cítenia?“
„Myšlienka neprichádza k mníchovi, keď dospieva k zastaveniu vnímania a pocitu, že:„ Teraz dosiahnem zastavenie vnímania a pocitu “alebo„ Dosahujem k ukončeniu vnímania a pocitu “alebo„ Dosiahla som ukončenie vnímania a pocitu. “Namiesto toho to, ako sa predtým vyvinula myseľ mnícha, ho privádza do tohto stavu. ““
„Ale keď mních dosiahne ukončenie vnímania a pocitu, čo na začiatku končí: telesné formácie, verbálne formácie alebo mentálne formácie?“
"Keď mních dosiahne ukončenie vnímania a pocitu, priateľ Visakhy, potom sa najprv zastavia verbálne formácie, potom telesné formácie, potom mentálne formácie."
„Ale ako sa, ctihodne, vyskytuje cesta zo zastavenia vnímania a pocitu?“
„Myšlienka neprichádza k mníchovi, keď opúšťa vnímanie a cítenie, že:„ Teraz vystúpim zo zastavenia vnímania a cítenia “alebo„ Vystúpim zo zastavenia vnímania a cítenia “alebo„ vyšiel som zo zastavenia vnímania a "Namiesto toho spôsob, akým sa vyvinula mníchova myseľ, predtým, ako ho priviedol do tohto stavu."
„Ale keď mních opustí zastavenie vnímania a pocitu, čo sa na začiatku zastaví: telesné formácie, verbálne formácie alebo mentálne formácie?“
„Keď mních vyjde zo zastavenia vnímania a pocitu, Visakhaov priateľ, najprv vzniknú mentálne formácie, potom telesné formácie, potom slovné formácie.“
"Keď sa mních vynoril zo zastavenia vnímania a pocitu, ctihodný, koľko kontaktov tvorí kontakt?"
„Keď mních vyšiel zo zastavenia vnímania a cítenia, priateľ Visakhy, kontakt tvoria kontakt: kontakt s prázdnotou, kontakt s objektívnosťou, kontakt s nesmeranosťou“
„Keď mních prišiel zo zastavenia vnímania a pocitu, Ctihodný, na čo je jeho myseľ priťahovaná, k čomu je naklonený, na čo chce?“
"Keď mních prišiel zo zastavenia vnímania a cítenia, priateľ Visakhy, jeho myseľ bola priťahovaná k samotu, naklonená k samote, ponáhľala sa k samote."
„Vrátilo sa, koľko druhov pocitov je?“
„Existujú tri druhy pocitov: príjemný pocit, bolestivý pocit, nepríjemný ani bolestivý pocit.“
„Čo je to príjemný pocit? Čo je to bolestivý pocit? Čo je to nepríjemný ani nepríjemný pocit?“
"Všetko, čo je fyzicky alebo psychicky prežívané ako príjemné a príjemné, je príjemný pocit. Všetko, čo sa fyzicky alebo psychicky prežíva ako bolestivé a neznesiteľné, je bolestivé pocity. Všetko, čo je fyzicky alebo psychicky prežívané, nie je príjemné ani bolestivé -" príjemný pocit bez bolesti. “
„Ako je úctyhodný, príjemný pocit príjemný, ale aký bolestivý?“
„Príjemný pocit je príjemný v trvaní a bolestivý vo variácii, priateľ Visakhy. Bolestivý pocit je bolestivý v trvaní a je príjemný na variácie. Ani príjemný ani bolestivý pocit nie je príjemný, ak sa prežíva so znalosťami, a bolestivý, keď sa prežíva bez vedomia.“
„Aká posadnutosť sa rozvíja príjemným pocitom? Aká posadnutosť sa vyvíja bolestivým pocitom? Aká posadnutosť sa vyvíja bez nepríjemného pocitu bez bolesti?“
„Posadnutosť vášňou sa vyvíja príjemným pocitom. Posadnutosť znechutením sa vyvíja bolestivým pocitom. Posadnutosť nevedomosťou sa vyvíja bez nepríjemného pocitu bez bolesti.“
„Vyvíja sa posadnutosť vášňou so všetkými príjemnými pocitmi? Vyvoláva sa posadnutosť so znechutením so všetkými bolestivými pocitmi? Rozvíja sa posadnutosť neznalosťou so všetkými nepríjemnými pocitmi bez bolesti?“
„Nie, priateľ Visakhy, posadnutosť vášňou sa nevyvíja so všetkými príjemnými pocitmi. Posadnutosť odporom sa nevyvíja so všetkými bolestivými pocitmi. Posadnutosť nevedomosťou sa nevyvíja so všetkými príjemnými, nie bolestivými pocitmi.“ “
„Ale čo by sa malo zlikvidovať vo vzťahu k príjemnému pocitu? Čo by sa malo zlikvidovať vo vzťahu k bolestivému pocitu? Čo by sa malo zlikvidovať vo vzťahu k nepríjemnému pocitu? „Posadnutosť vášňou musí byť odmietnutá vo vzťahu k príjemnému pocitu. Posadnutosť znechutením musí byť odmietnutá vo vzťahu k bolestivému pocitu. Posadnutosť nevedomosťou musí byť odmietnutá vo vzťahu k nepríjemnému pocitu.“
„Je potrebné odmietnuť posadnutosť s vášňou pre všetky príjemné pocity? Je potrebné odmietnuť posadnutosť znechutením pre všetky bolestivé pocity? Je potrebné odmietnuť posadnutosť nevedomosťou pre všetky nepríjemné pocity? „Nie, priateľ Visakhy, posadnutosť vášňou by nemala byť odmietnutá pre všetky príjemné pocity. Posadnutosť znechutením by nemala byť odmietnutá pre všetky bolestivé pocity. Posadnutosť ignoranciou by nemala byť odmietnutá pre všetky príjemné alebo bolestivé pocity. potešenie, ktoré zanechalo neusporiadané vlastnosti, vstupuje a zotrváva v prvej jhane: potešenie a šťastie z tohto opustenia sprevádzajú smerovanie mysle k objektu meditácie a udržanie mysle na tento objekt. nie je tu vášeň. Posadnutosť vášňou sa tu nevyvíja. Tu si mních myslia: „Ó, kedy vstúpim a zostanem vo sfére, do ktorej šľachtici teraz vstúpia a zostanú v nej?“ A keď kultivuje takú túžbu po najvyššom oslobodení, objaví sa v ňom. smútok je kvôli tejto túžbe. Vďaka tomu odmietne odpor. Neexistuje posadnutosť odporom. Tu je mních so upokojením šťastia a utrpenia - ako pri predchádzajúcom zmiznutí entuziazmu a úzkosti - vstupuje a zostáva vo štvrtom jhane: zostáva čistý krky vyrovnanosti a všímavosti, ani-potešenie in-no-bolesti. Z tohto dôvodu odmieta ignoranciu. Nevyvoláva to posadnutosť nevedomosťou.
„Ctihodné, čo leží mimo príjemného pocitu?“
„Vášeň leží na druhej strane príjemného pocitu.“
"A čo leží mimo bolestivého pocitu?"
„Zneuctenie leží mimo bolestivého pocitu.“
„A čo leží na druhej strane nepríjemného pocitu bez bolesti?“
„Nevedomosť spočíva na druhej strane nepríjemného pocitu bez bolesti.“
„Čo leží za ignoranciou?“
„Priame poznanie spočíva na druhej strane nevedomosti.“
„A čo leží za priamymi vedomosťami?“
„Oslobodenie leží nad priamym poznaním.“
„A čo leží za oslobodením?“
„Nibbana leží na druhej strane oslobodenia.“
"A čo leží za nibanou?"
„Zašiel si príliš ďaleko, priateľ Visakhy. Svojimi otázkami nemôžeš prekročiť tento limit. Svätý život spočíva na Nibane, končí v Nibane, má koniec Nibanu. Ak chceš, môžeš ísť k Požehnanému a opýtať sa ho na význam tohto. ako hovorí, mali by ste si to pamätať. ““
A laik Visakha, nadšený a obdivovaný tým, čo povedala mníška Dhammadinna, sa jej uklonil a prišiel okolo nej po pravej strane a prišiel k Blahoslavenému.
Po príchode sa klaňal Požehnanému a sedel vedľa neho. Potom povedal blahoslavenému celú svoju konverzáciu s mníškou Dhammadina. Keď to bolo povedané, blahoslavený odpovedal: „Mníška Dhammadinna je múdra, Visakha. Má veľkú múdrosť. Keby ste mi položili tie isté otázky, odpovedala by som presne tak, ako odpovedala. To je význam týchto vecí. ". Tak povedal blahoslavený.
Laik sa potešil a laik Visak obdivoval slová blahoslaveného.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok