Budhizmus

Sútra o lotosovom kvete zázračnej dharmy a porozumení „N. Božieho kráľovstva vo vás“ L. N. Tolstoyom

(Porovnávacia analýza)

Je dobre známe, že veľký ruský spisovateľ L. N. Tolstoy (1828 - 1910) bol najväčším náboženským mysliteľom, ktorý veľa premýšľal o skutočnej „prirodzenosti“ človeka. Leo Tolstoy odišiel so 164 pojednaniami a novinárskymi článkami, z ktorých väčšina sa venovala etickým a sociálnym štúdiám, v ktorých však nastolil aj náboženské a filozofické problémy.

V druhej polovici 70. rokov XIX. Storočia. spisovateľ prežil náboženskú krízu a toto všetko sa, samozrejme, nemohlo odraziť v jeho umeleckej práci a v náboženských a filozofických pojednaniach, ktoré L. N. Tolstoy vytvoril v 80. rokoch XIX. storočia. - prvá dekáda XX storočia.

Už v roku 1910 ruský mysliteľ V. Bazarov napísal: „Tolstoy po prvýkrát namietal, to znamená, že bol stvorený nielen pre seba, ale aj pre ostatných, že čisto ľudské náboženstvo, o ktorom Comte, Feuerbach a ďalší predstavitelia modernej kultúry mohli iba subjektívne snívať. “ Preto sú pre nás osobitne zaujímavé jeho pojednania z rokov 1880-1900. Snáď najdôležitejšie pre štúdium našej témy sú jeho kompozície:

„Priznanie“ (1879 - 1882)

„Zjednotenie a preklad štyroch evanjelií“ (1880 - 1881)

„Aká je moja viera?“ (1884)

"Prečo žijem?" (1891-1895)

„Božie kráľovstvo je vo vás“ (1893)

„Kresťanské učenie“ (1894 - 1896)

„Týždenné čítania“ (1896)

„Čo je to náboženstvo a aká je jeho podstata“ (1901-1902)

„O vedomí duchovného princípu“ (1903)

Spisovateľ bol pravoslávny kresťan a jeho myšlienky o človeku boli samozrejme založené na kresťanských nápadoch. Spisovateľ nakoniec dospel k záveru, že kresťanské pravdy, ktoré formovali a kanonizovali vedúce vierovyznania, boli nesprávne, čo viedlo k jeho odpojeniu od ruskej pravoslávnej cirkvi ak exkomunikácii z nej. L. N. Tolstoy sa vážne zaujímal o ďalšie náboženstvá a nábožensko-filozofické učenie (predovšetkým indické a čínske), hoci hovorenie o „heterodoxných“ vplyvoch na formovanie svetového výhľadu L. N. Tolstého by, samozrejme, bolo prehnané. Avšak chápanie spisovateľa mnohých hlavných problémov, najmä antropologických, funkčne koreluje s ich interpretáciou inými svetovými náboženstvami.

Z tohto hľadiska je komparatívnym záujmom komparatívna štúdia názorov na „povahu“ človeka Leva Tolstého a interpretácia tohto problému v sútry na lotosovom kvete nádhernej Dharmy Sanskr. Saddharma-pundarika-sutra), ktorá spolu s ďalšími slávnymi sútra - so súborom sútra o prajna-paramite, sútra o Vimalakirti, mahájskej sútre o Nirvane, odkazuje na niektoré sekcie sútry o veľkosti kvetu, ktoré sa začali nazývať „nový“ budhizmus. na prelome novej éry nadobudli tvar a dostali medzi svojich prívržencov meno „Mahajana“ (Sanskr.), to znamená Veľký Chariot na rozdiel od „starého“ budhizmu, ktorý stúpenci Mahajány nazvali „Hinayana“ (Sanskr.), t. Malý Chariot. V priebehu času sa Lotus Sutra, tak ako sa nazýva Sutra o lotosovom kvete nádhernej Dharmy, stal najobľúbenejším a jedným z najvplyvnejších budhistických sutier v buddhistickom svete Ďalekého východu a ideologický komplex v ňom zakomponovaný všeobecne vytvoril základy buddhizmu Mahayana. Ako uvidíme, myšlienky Leo Tolstoya o „povahe“ človeka sú v prvom rade v súlade so základnými princípmi „nového“ budhizmu.

Je známy hlboký a trvalý záujem L. N. Tolstoya o budhizmus. Vo svojich spisoch opakovane spomínal Budhu, písal o ňom. Najmä 18. februára 1910, rok jeho smrti, autor doplnil predhovor k článku P. A. Boulangera o Budhovi, ktorý bol spolu s týmto predsudkom publikovaný ako samostatná brožúra vo vydavateľstve „Sprostredkovateľ“ (Moskva) až do konca svojho života. čítať budhistické texty, ktoré na neho urobili veľký dojem.

Malo by sa povedať, že L. N. Tolstoy starostlivo študoval preklady budhistických zdrojov. V jeho knižnici sú uložené - dielo „Budhizmus. Štúdie a materiály “popredného ruského budhistu I. P. Minaeva, uverejneného v roku 1887 v Petrohrade, preloženého N. I. Gerasimov do ruštiny z anglických prekladov (vyhotovených z jazyka Pali) - uverejnených v Moskve v roku 1899.“ O rok neskôr tam vydali Sutta Nipata “a„ budhistickí suttovia “. V týchto dielach sú najdôležitejšie texty hinajského budhizmu z takzvaného „Tipitaki“ prezentované množstvom poznámok od L. N. Tolstoya, čo svedčí o jeho záujme o tieto knihy. Okrem toho publikácie ako napr

Bhikku Nyanatiloka. „Slovo Budhu“ (Rangún, 1907);

Subhadra Bikschu. „Buddhistischer Katechizmus zur Einfuehrung in die Lehre des Buddha Gotamo“ (Leipzig, 1908);

Freydank B. “Kleiner buddhistisher Katechismus, ein Hilfsbuechlein zum erstem Studium des Buddhismus” (Leipzig, 1904);

„Buddhistischer Vergissmeinnicht, eine Sammlung buddhistischer Sprache fuer alle Tage des Jahres“ (Leipzig, o. J.);

Carus P. „Buddhovo evanjelium. Podľa starých záznamov “(Chicago, 1895, 1905)

"Nirvana. Príbeh budhistickej filozofie (Chicago, 1896).

Posledné dielo preložil do ruštiny P. A. Boulanger a publikoval v Moskve v roku 1901, ako aj niektoré ďalšie.

L. N. Tolstoy celkom dobre poznal diela budhistov 19. storočia. Práca I. P. Minaeva už bola spomenutá vyššie. Knižnica spisovateľa obsahuje aj monografiu Budha. Jeho život, učenie a komunita “G. Oldenberg, preložený z nemčiny. Musím povedať, že kniha G. Oldenberga je jedným z najvýznamnejších diel európskeho budhizmu XIX. Storočia. L. N. Tolstoy čítal Esej M. Müllera o náboženstvách vydaných vo francúzštine.

L.N Tolstoy bol oboznámený aj s inými európskymi dielami o budhizme (predovšetkým nemeckými indológmi G. Pishelom a G. Oldenbergom, ako aj jedným z najväčších budhistov tej doby, anglickým vedcom T. Rhys Davidsom, ktorého knihy boli preložené do ruštiny). , Preto, podľa kníh uchovávaných v knižnici L. N. Tolstoja, je oveľa lepší ako ktorýkoľvek ruský spisovateľ XIX - začiatkom XX storočia. Bol oboznámený s budhizmom z budhistických zdrojov v prekladoch do európskych jazykov a z kníh o tomto svetovom náboženstve, ktoré boli uverejnené v tom čase. Všetko, čo L. N. Tolstoy poznal, sa však týkalo najmä buddhizmu Hinayana. Jeho znalosť Mahajánskeho budhizmu, ktorá sa stala svetovým náboženstvom, bola minimálna. Je pravda, že to bolo do značnej miery dôsledkom tej úrovne rozvoja európskeho a amerického buddhizmu.

Je potrebné zdôrazniť, že zoznámenie sa s presne takýmto druhom budhistických prameňov a budhistických diel napokon predurčilo spisovateľov pohľad na toto svetové náboženstvo a pochopenie jeho podstaty, čo bolo úplne vyjadrené v jeho slávnom diele „Spoveď“, v ktorom L. N. Tolstoy. plnší ako vo svojich ostatných dielach, hovoril o budhizme. Predovšetkým opakuje slávny príbeh o stretnutí Carevicha Siddhartha, budúceho Budhu Šákjamuniho so starým starším človekom, chorým mužom, pohrebným sprievodom a uzatvára: „Sakia-Muni (L. N. Tolstoy znamená Siddharthu - A. I.) nemohol nájsť útechou v živote a rozhodol sa, že život je najväčšie zlo a použil všetky sily svojej duše, aby sa od neho oslobodil a oslobodil ostatných. A uvoľnite sa, aby sa život ani po smrti nejakým spôsobom neobnovil, aby úplne zničil život pri koreni. To je všetko indické múdrosť. “

Vidíme tu veľmi typické hodnotenie buddhizmu pre L. N. Tolstého ako čisto pesimistické náboženstvo, ktoré možno vidieť takmer vo všetkých spisovateľových poznámkach o budhizme. Napriek tomu je všeobecné hodnotenie buddhizmu L. Tolstého pozitívne, takže ho očividne zapôsobilo spasenie od zlého zvaného v buddhizme. Najmä v jednom zo svojich hlavných náboženských pojednaní „Čo je moja viera?“ Autor zdôraznil, že podstatou budhizmu je „doktrína o tom, ako zachrániť všetkých pred zlom života“. Okrem toho v pojednávaní „Kresťanská náuka“ zdôraznil, že najlepšie mysle ľudstva vrátane Budhu uznali rozpor medzi „ľudským životom, vyžadujúcim pohodu a jeho pokračovanie a nevyhnutnosťou smrti a utrpenia“.

Pokiaľ ide o Lotus Sutru, za jeho života boli vyhotovené dva preklady do európskych jazykov: E. Byurnouf - do francúzštiny a H. Kern - do angličtiny, ale ich publikácie nie sú dostupné v knižnici L. N. Tolstoya a nie je známe, či boli videné spisovateľ. Zdá sa, že vedel o existencii sútry, pretože vo svojej knižnici je kniha Lafcadio Hern „Gleanings in the Buddha Field“, hoci len čiastočne vyrezaná. Štúdie rúk a duší na Ďalekom východe (Boston - New York, 1897), kde v kapitole IV „Prach“, ktorá sa začína citátom z Lotus Sutra. L. Hearn uzatvára túto kapitolu kurzívou slovami v štýle Mahajana: „nezostane ani jedna častica prachu, ktorá nevstúpi do Budhovstva“. Nie je však známe, či autor tieto slová čítal.

Podobnosť rozsudkov veľkého spisovateľa a významného náboženského mysliteľa o človeku, základných ustanovení jeho morálnej filozofie s myšlienkami stelesnenými v lotérii Sutra, bola výsledkom jeho myšlienok. Ako uvidíme, závery L. N. Tolstoya o skutočnej „povahe“ človeka a o „Božom kráľovstve vo vás“ rezonujú s budhistickými myšlienkami vyjadrenými v lotérii Sutra, aj keď sa určite zakladali na úplne odlišných pôvodných predpokladoch (zavoláme napríklad: kresťanská myšlienka Stvorenia, úplne cudzia všetkým prúdom budhizmu, ktorú však L. N. Tolstoy bezpodmienečne akceptoval). Najprv sa však zoznámime s hlavnými myšlienkami tohto veľkého textu Mahajány.

V lotérii sútra Buddha Šákjamúni oznámil tri základné pravdy učenia Mahayana, ktoré nespochybnil žiaden prúd Veľkého chariota - možnosť, aby sa z každej živej bytosti stal buddha, večnosť Šákjamuniho (posledné vyhlásenie predpokladalo vývoj doktríny troch telies tela). o bódhisattve - dokonalej ľudskej bytosti, ktorá v sebe pochopila prvotnú prítomnosť „prírody“ Budhu a usiluje sa o úplné uvedomenie si tejto „prírody“ (to znamená všetkých vlastností, ktoré sú pre Budhov vlastné) stvo aktoch nosia altruistický charakter a je zameraný na zachraňovanie vnímajúcich bytostí z utrpenia, rovnako ako množstvo sú s nimi spojené, najdôležitejšie ustanovenia Mahayana budhizmu.

V Lotus Sutra sa rozlišujú dve časti: 1 tzv. „Úvodné kázania“ - kázne Budhu Šákjamuniho poslucháčom, kým nehovoril o svojej nesmrteľnosti (prvá polovica textu, kapitoly I - XIV); 2 tzv. „hlavné kázania“ - kázne „večného“ Budhu (druhá polovica textu, kapitoly XV - XXVIII).

V „otváracích“ kázňach Buddha oznámil možnosť, že všetky živé bytosti sa bez výnimky stanú Budhami, ale zatiaľ neobjavili svoju skutočnú „povahu“. Tí, ktorí ho počúvajú, nepochybujú o tom, že pred nimi je bývalý knieža Siddhartha, ktorý dosiahol osvietenie pod stromom Bodhi „štyridsať a niečo pred rokmi“, to znamená „historický“ Budha Šákjamuni, ako sa bežne hovorí v budhistickej literatúre. Rozdelenie na samostatnú kapitolu Shakmuniho kázania s predpoveďou, že z Devadatty sa stane buddha, bratranec Tsarevich Siddhartha, ktorý zaviedol zmätok a nesúhlas do sanghy, ktorú založil Shakyamuni a uznal v Hinayanoch za najväčšieho hriešnika medzi ľuďmi (hinanistické sútry) opakovane hovoria, že Devadatta Shakyamuni a nakoniec, dokonca počas svojho života, išiel do pekla), akoby zdôrazňoval vysoký funkčný význam týchto slov Shakyamuniho Budhu a význam všeobecnej soteriologickej inštalácie Lotus Sutra.

V „hlavných“ kázňach Budha hovorí tým, ktorí ho počúvajú, že získal osvietenie v nekonečne vzdialenej minulosti a jeho život bude pokračovať nekonečne dlho, to znamená, že poslucháčom ukázal, že Budha je večný a nevstúpi do nirvány „bez stopy“, t. e) v absolútnej neexistencii, čo je hlavná charakteristika hinajánskej nirvány. Okrem toho z odôvodnenia Šákjamuni vyplýva, že všetci početní Budhovia sú „súkromné“ telá Budhu (tj emanácie z „celého tela“ Budhu, ktoré sa objavujú v rôznych svetoch a storočiach) a on sám je taký, ktorý je v ľudskom svete v maske Sakyamuniho - bývalého kniežaťa Siddharthu, ktorý získal osvietenie pod stromom Bodhi.

Musím povedať, že zvláštnym leitmotívom lotosu sútra je vyhlásenie o prítomnosti „bytosti“ Budhu (Jap. Busse) v živých bytostiach, tj „vlastností“ Budhu, ktoré boli pôvodne prítomné v každej živej bytosti. Táto myšlienka je jednou z ústredných myšlienok vyjadrených v lotérii Sutra a možno najdôležitejšou z nich, pretože prítomnosť budhovskej „prírody“ v živej bytosti umožňuje dosiahnutie stavu Budhu. Z tohto hľadiska ch. XII „Devadatta“ a ch. XX „Bódhisattvy, ktoré nikdy neopovrhujú“. Len s obsahom hl XX, myšlienky LN Tolstoya o „Božom kráľovstve vo vás“ ao „odpore voči zlu násilím“ majú niečo spoločné.

Autor sa snažil ukázať, že šťastie človeka (v najvyššom slova zmysle) a jeho správny spôsob života závisia predovšetkým od vnútorných potenciálov človeka, sú determinované „povahou“ človeka a práve v tomto okamihu je najzreteľnejšie cítiť „vyvolávanie mienky“ jeho názorov a myšlienok o Lotus Sutra. V ch. XX hovorí, že určitá bhikšú-bódhisattva „na všetkých miestach, kde bol videný, sa uklonila bhikšu, bhikšuni, upasak, upasik a pochválil ich, pričom povedal tieto slová:„ Veľmi ťa vážim a nemôžem s tebou zaobchádzať s pohŕdaním. Prečo? Všetci budete nasledovať cestu Bódhisattvy a stanete sa Budhami! “Keď prišiel z diaľky na ľudí zo štyroch skupín, priblížil sa k nim, pozdravil ich a vzdal chválu. Štyri skupiny boli tí, ktorí boli chytení hnevom a ktorých myšlienky boli nečisté. Zlorečili o tom bhikkhus, urážali ho a hanobili ho. Uplynulo mnoho rokov, hoci tento bhikkhus bol neustále urážaný a hanobený, v ňom však nikdy nevznikol hnev a vždy hovoril týmito slovami: „Stanete sa Budhami!“ Keď bhikkhu vyslovil tieto slová, ľudia ho bili paličkami alebo kameňmi, ale utekali na určitú vzdialenosť, znova zakričal hlasným hlasom: „Nemôžem s tebou zaobchádzať s pohŕdaním. Všetci sa stanete Budhami! “A keďže on vždy hovoril tieto slová, bhikkhus, bhikshunis, upasaki a upasics, ohromení uspokojením, ho nazvali Never Despising.“ Nakoniec získal tento bhikshu-bodhisattva nespočetné výhody, jeho život sa predĺžil a na nesmierne dlho kázal ľuďom kázať Lotus Sutra. „Keď sa štyri skupiny preplnené uspokojením - bhikkhus, bhikshunis, upasaki a upasics, opovrhovali a nenávideli tohto muža a nazývali ho nikdy neopovrhnutím, videli, že získal veľkú moc božského„ prenikania “, silu talentu kázať s radosťou, veľkú silu dobrého pokoja, a počuli jeho kázania - všetci uverili, klaňali sa mu a nasledovali ho. Táto bódhisattva tiež previedla tisíce, desiatky tisíc, milióny živých bytostí a teraz sú v anuttara-samyak-sambodhi. ““

L.N Tolstoy samozrejme používal hlavne kresťanskú terminológiu, ktorá sa v európskej náboženskej a nábožensko-filozofickej literatúre koncom minulého storočia bežne používala, jeho diela sú plné asociácií z Biblie, avšak po dôkladnom štúdiu si nemožno všimnúť, že tieto pojmy majú, ako sme vidieť nielen pravoslávny kresťanský alebo filozofický význam.

Leitmotívom väčšiny náboženských a filozofických diel Leo Tolstého napísaného po roku 1881 a do konca jeho života je tvrdenie o prítomnosti „rozumu“, „racionálneho vedomia“ u človeka. Je potrebné zdôrazniť, že funkčne tieto pojmy L. N.Tolstoj je identický s budhistickou prajnou (dokonalá múdrosť, ktorá je vlastná Buddhovi). Odpoveď na otázku „Aká je podstata nového bytia osoby s prebudenou mysľou?“, Hovorí v pojednávaní „Prečo žijem?“: „V tomto vedomí seba samého nie je samostatná, telesná a smrteľná, ale neoddeliteľná, duchovná a nesmrteľná bytosť a podstata nová bytosť, ktorá sa narodila v človeku pri narodení racionálneho vedomia. “ Je úplne zrejmé, že „nedeliteľná, duchovná a nesmrteľná bytosť“, o ktorej hovorí L. N. Tolstoy, je funkčne totožná so živou bytosťou, ktorá si uvedomila svoju „povahu“ Budhu. Nie bez dôvodu v tej istej práci „Prečo žijem?“ Píše: „Ale myseľ, ktorá osvetľuje naše životy a prinúti nás zmeniť naše konanie, nie je ilúziou a už ju nemožno poprieť.“

Neskôr, v roku 1903, Tolstoy píše v op. „K vedomiu duchovného princípu“: „V skutočnosti je náš skutočný život tvorený iba vedomím tej duchovnej bytosti, ktorá je oddelená od všetkého ostatného a je uzavretá v medziach tela a pohybu.“ Napriek tomu, že používa tradičnú kresťanskú terminológiu, vyjadril svoju predstavu o prítomnosti „Boha“ v pojednávaní „Kresťanská náuka“: „... okrem Boha je podľa kresťanskej doktríny rozpoznateľný sám o sebe ako túžba po dobre všetkého, čo existuje - láska je osoba, kresťan sa učí a pozná mimo seba - vo všetkom, čo existuje. “ Na druhej strane Tolstoy verí: „Boh sa prejavuje v inteligentnej osobe ako túžba po dobre všetkého, čo existuje a vo svete - v samostatných bytostiach, z ktorých každá sa usiluje o svoje dobro.“ V pojednávaní „Aká je moja viera?“ Poznamenáva, že tradičný preklad slov „svetlo s vami“ v Jánovom evanjeliu (XII, 35) je nesprávny a bude správny: „Na chvíľu je vo vás svetlo.“ To znamená, že Tolstoy predpokladá existenciu dobrého začiatku u človeka. Nakoniec vo svojich Týždenných čítaniach sympaticky cituje ruského náboženského mysliteľa F. Strakhova: „Ja a Boh sme jedno! - povedal učiteľ. "Ale ak považujete moje telo za Boha, mýlite sa." Ak si vezmete za Boha svoju telesnú bytosť, špeciálnu od iných bytostí, tiež sa mýlite. Nemýlite sa iba vtedy, keď v sebe pochopíte moje pravé ja, to, čo je skutočne jedno s Bohom a jedno vo všetkých ľuďoch. Aby som tomu porozumel, potrebujem si v sebe povýšiť osobu. “

Je pravda, že v Lotus Sutra je jasnejšie vyjadrená myšlienka prítomnosti „povahy“ Budhu v každej živej bytosti. V ch. XX nám hovorí, že bodhisattva Never Despising vždy hovorila každému, kto ho urazil: „Veľmi ťa ctím a nemôžem s tebou zaobchádzať s pohŕdaním. Prečo? Všetci budete nasledovať cestu Bódhisattvy a stanete sa Budhami. “ Slová, že všetci ľudia určite objavia Boha vo svojom vnútri, L. N. Tolstoy, zdá sa, nikdy nepovedali.

Vidíme teda, že myšlienka Leo Tolstoya o existencii Božej podstaty („rozum“, „racionálne vedomie“, „duchovná“) odráža myšlienku človeka, ktorý má „Budhovskú podstatu“, vyjadrenú v kázňach Budhu Veľkého voza, stelesnenú v Mahájane. sútry a možno najvýraznejšie v sútra o lotosovom kvete nádhernej Dharmy. Ak hovoríme o Tolstojovi, jeho myšlienky nakoniec vykryštalizovali do vyhlásenia „Božie kráľovstvo je vo vás“, ktoré sa stalo menom jeho pojednávania. „Kráľovstvo Božie“ je vyjadrením z Biblie, ale slová L. N. Tolstého vyjadrujú stav človeka a možno ich interpretovať ako funkčne identické s myšlienkou prítomnosti „povahy“ Budhu v živej bytosti.

L. N. Tolstoy tiež tvrdil, že objav jeho skutočnej podstaty ho povzbudzuje, aby konal dobre. O tom napísal v „kresťanskej doktríne“: „Akonáhle sa človek prebudí do racionálneho vedomia, toto vedomie mu povie, že chce dobro. Tvor, ktorý sa človeku zjavil na základe jeho racionálneho vedomia, je túžbou po dobre, ktorá bola predtým cieľom jeho života, ale s Rozdiel je v tom, že túžba po dobre bývalého bytia patrí k jedinému, telesnému bytiu a neuznáva sa, ale súčasná túžba po dobre je vedomá seba samého, a preto sa netýka niečoho oddeleného, ​​ale všetkého, čo existuje. a že podstatou života, že osoba si je vedomá do seba a pozná celý svet ako túžba mať prospech. " Tu tiež môžeme nájsť podobnosť medzi názormi Leo Tolstoya a Lotus Sutry, v ktorých objav živej bytosti jej skutočnej „povahy“ (to znamená „povahy“ Budhu) zahŕňa spáchanie dobrých skutkov.

Hlavnú úlohu v etike Leo Tolstého zohral jeho doktrína o odpore voči zlu násilím a zásada lásky k nepriateľom. Ako viete, autor ich považoval za najdôležitejší v ľudskom živote. V pojednávaní „Aká je moja viera?“ Volá, aby porozumel Kristovým slovám z evanjelia (Tolstoy sa odvoláva na Evanjelium podľa Matúša, V, 39) doslova, bez toho, aby do nich vkladal ďalší význam. Ak však nezabúdame na myšlienku L. N. Tolstoya o prítomnosti „racionálneho vedomia“ u človeka, potom v chápaní spisovateľa budú ďalším aspektom slová „otočením líc“, „vrátením košele“, „láskou k nepriateľom“. Tolstoy znamenal, že niekto, kto sa chystá zasiahnuť druhú tvár a vziať si druhú košeľu od človeka, stále prebudí svedomie, to znamená, že sa v ňom prebudí „racionálne vedomie“ ukryté v ňom. V tomto prípade je teda viditeľná aj podobnosť s Lotus Sutra. V ch. XX o Bodhisattve, ktorý sa nikdy neopovrhuje, vidíme podobný nápad: keď v reakcii na urážky a bití palicami a kameňmi, nikdy opovrhujúci Bodhisattva utiekol a zopakoval, že jeho páchatelia sa napriek tomu stanú Budhami, to znamená, že si uvedomia svoju skutočnú „povahu“ , určite veril, že sa v nich nevyhnutne prejaví „povaha“ Budhu. Táto podobnosť samozrejme nie je náhodná - je predurčená rovnakými pôvodnými priestormi (so všetkými výhradami): prítomnosť bezpodmienečne dobrého začiatku v živých bytostiach.

Porovnávacia analýza náboženských a filozofických diel L. N. Tolstého, vytvorená v druhej polovici jeho života, teda ukazuje podobnosť názorov veľkého ruského spisovateľa a myšlienok stelesnených v jednom z najslávnejších mahájskych sútier - sútra o lotosovom kvete nádhernej dharmy, na podstate človeka. Je potrebné znovu zdôrazniť, že nejde o vplyv buddhizmu Mahayana na Tolstoja, ktorý prakticky nepoznal, ao lotosu Sutru, s ktorou nebol oboznámený a o ktorej možno už len počul. L. N. Tolstoy, napriek konfliktu s ruskou pravoslávnou cirkvou, bez výhrad sa nazýval kresťan, navyše viac pravoslávny ako vtedajšia pravoslávna cirkev (hoci táto otázka je, samozrejme, veľmi kontroverzná). Avšak blízkosť antropológie Tolstého k myšlienkam „povahy“ človeka v Lotus Sutra je nepopierateľná, je to však, ako už bolo spomenuté, podobnosť pôvodných priestorov a viac-menej rovnaká logika ich rozvoja: „racionálne vedomie“ („príroda“ prítomná v človeku). Budhovia) v tej či onej podobe sa realizujú av skutkoch človeka sa prejavuje dobro, ktoré je prvotne prítomné v jeho „prirodzenosti“. Toto je presne podobnosť medzi učením stelesneným v Lotus Sutra a učením Leo Tolstoya.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok