Budhizmus

Sútry o vedomí Véd. Tevija sutra

Ja

Takže som počul. Raz sa All-Benevolent putoval po Kosole s počtom študentov viac ako päťsto a prišiel do dediny Brahman zvanej Manasahata a zastavil sa v háji Manga na brehu rieky Agiravati južne od Manasahaty.

V tom čase bolo v Manasahate niekoľko významných a bohatých Brahminov: Chanki Brahman, Tarukkh Brahman, Pokkharasati Brahman, Jamussani Brahman a ďalší významní a bohatí Brahmini. Potom sa rozbehol rozhovor medzi Vasettou a Baradvaji, keď sa vykúpali, študovali, premýšľali, ktorá cesta je pravdivá a čo je falošné.

Mladý brahmana Vasettha povedal: „Toto je priama cesta, správna cesta, ktorá vedie toho, kto ich kráča, k jednote s Brahmou, ktorú vyhlásil brahman Pokkharasati.“ Mladý brahmana Bharadwaja povedal: „Je to priama cesta, správna cesta, ktorá vedie toho, kto ich kráča, k jednote s Brahmou, ktorú vyhlásil brahman Tarukkha.“ A ani mladá brahmana Vasettha nebola ochotná súhlasiť s mladou brahmanou Bharadwaja. Ani mladá brahmana Bharadwaja nebola ochotná súhlasiť s mladou brahmanou Vasettha.

Potom mladá brahmana Vasettha mladému brahmanovi Bharadwajovi povedala: „Ten pustovník Gotamy, klanu Sakievovcov, ktorý opustil svojich príbuzných za života asketov, sa teraz zastavil v Manasahate v Manga Grove na brehoch rieky Agiravati všade okolo neho: Dokonale osvietený, blahoslavený, hodný, obdarený múdrosťou a veľkorysosťou, šťastný, vodca sveta, neporaziteľný, mentor smrteľníkov, učiteľ bohov a ľudí, všemocný Budha. “Poďme Bharadwaja k poustevníkovi Gotamovi a keď prídeme, požiadame poustevníka Gotamu. ouchit nás na túto tému. A čo sa nám vysvetliť, pustovník Gotama, takže sme silnejší vo svojej mysli. "

A potom mladá brahmana Vasettha a mladá brahmana Bharadwaja išli na miesto, kde bolo všetko dobré. A keď tam prišli, vymenili sa za dobré luky a pozdravy, prejavy priateľstva a slušnosti a odložili sa. A tak sedela mladá brahmana Vasettha a obrátila sa na All-Good: „Keď sme sa my, Gotama, učili a chodili, medzi nami vynoril spor o skutočnej ceste a nesprávnej ceste. Hovorím:„ Táto priama cesta, tá správna cesta, ktorá vedie toho, kto kráča. on, k zjednoteniu s Brahmou, ktoré vyhlásil brahmana Pokkharasati. “Bharadwaja hovorí:„ To je priama cesta, tá správna, ktorá ich vedie, k zjednoteniu s Brahmou, ktorú oznámil brahman Tarukkh. “To znamená, Gotama, náš argument. , naša konkurencia, to je to, na čo sme sa podľa našich názorov stretli. “

Vasettha hovoríte: „Táto cesta je rovná, správna cesta, ktorá vedie toho, kto ich kráča, k jednote s Brahmou, ktorú vyhlásil brahman Pakkharasati.“ Bharadwaja hovorí: „Toto je priama cesta, tá správna, ktorá vedie toho, kto ich kráča k jednote s Brahmou, ktorú oznámil Brahman Tarukkh.“ A v tomto, ó Vasettha, váš spor, konkurencia, v tomto sa vaše názory zrazili?

Áno, Gotama, o skutočnej ceste a nesprávnej ceste. Rôzni brahmanovia učia rôznymi spôsobmi: Addharya Brahman, Titirya Brahman, Chandaka Brahman, Chandava Brahman, Brahmacharya Brahman. Sú všetky tieto cesty spásy? Vedú tých, ktorí ich nasledujú, aby sa spojili s Brahmou. Rovnako ako Gotama, koľko rôznych ciest bolo položených v blízkosti dediny alebo mesta, ale všetci sa v tejto dedine zbližujú, zbiehajú sa rôzne cesty rôznych brahmanov, sú spása, vedú tí, ktorí kráčajú, k jednote s Brahmou?

Hovoríte, Vasettha: „To je správna cesta?“ - „Áno, poviem to, Gotama.“ - „Hovoríte, Vasettha: existujú priame cesty?“ - „Áno, poviem to, Gotama.“ „Ale, Vasettha, je medzi bráhmanmi niekto hlboko čítaný v troch Vedách, ktorý by videl Brahmu tvárou v tvár?“ - "Nie, Gotama." "Je medzi učeníkmi tých brahmanov niekto, učitelia, ktorí sú hlboko oboznámení s tromi vedami, ktorí, Vasettha, videli Brahmu tvárou v tvár?" - "Nie je Gotama." - „Je medzi bráhmanmi niekto, Vasettha, odteraz až po siedmu generáciu, ktorí by videli Brahmu tvárou v tvár?“ - "Nie, Gotama."

„A tí starodávni brahmanovia - pustovníci, prehlbovaní duchom v Troch vedách, tvorcovia hymnov, rozprávatelia básní, ktorých starodávne melódie, legendy, sú spievané brahmanami našej doby a opakujú sa v správnom zvuku, ako sa hovorí a spievali v staroveku - Atta, Yamaga, Vamadeva, Vesamita, Yamataggi, Angiskar, Bharadwaja, Vasettha, Kasipa a Bhaga - povedali toto: „Vieme, videli sme, kde je Brahma, kde je Brahma, kde je Brahma?“ - „Nie, Gotama.“

„Brahmanovia, ktorí hlboko pochopili Tri vedy, to skutočne hovoria: tu je priama a správna cesta, ktorá vedie toho, kto kráča do stavu jednoty s Brahmou!“ Čo si myslíš, Vasettha - nemyslíš si, že tieto povesti o bráhmanoch, ktoré sú tak hlboko pohltené znalosťou troch Ved, sú povesti o šialencoch? “-„ Skutočne, Gotamo, ak áno, musíš si myslieť, že to sú povesti o bráhmanoch ponorených do vedomostí. Tri Vedy, zvesti o šialencoch. ““

"Je pravda, Vasettha! - Neexistuje taký poriadok vecí, ktorý by Brahmíni, prehlbovaní vedomosti troch Véd, mohli ukázať spôsob, ako sa spojiť s tým, čo nevedia, nevidia. Ako slepí ľudia idú v jednom súbore, Vasettha, držať sa navzájom, nevidí vodca a prostrední nevidia a zadní nevidia, - tiež Vasettha a zvesti brahmanov, ktorí prehĺbili svoje znalosti o troch Vedách, reči slepých: vodcovia nevidia, stred nevidí, a stred nevidí. hlboké znalosti troch Véd, vtipné, prázdne slová, márnosť, márnosť.

Čo si myslíte, Vasettha, - brahmanovia, prehlbovaní vedomosti Troch ved, vidia, ako ostatní vidia slnko a mesiac, v ktorom sa modlia a chvália, a ponúkajú obete, modliacimi sa rukami na východ a na západ? “„ Samozrejme, vidia, Gotamu. „Myslíš si, že Vasettha, brahmanovia, ktorí hlboko porozumeli trom vedám, vidia slnko a mesiac, ako aj obyčajní ľudia, ktorí sa ich modlia, chvália a oslavujú - môžu ukazovať cestu k stavu jednoty so slnkom a mesiacom?“ - “ Samozrejme, že nie, Gotama. “„ Tak ako si myslíte, Vasettha, ak by ste nepripustili, že významy Brahmy nové, prehĺbené v poznaní troch Véd, zvesti bláznov? “-„ Skutočne, Gotamo, malo by sa to uznať v týchto obradoch Brahminov, prehĺbiť poznanie troch Véd, prázdne nezmysly. ““

„Fajn, Vasettha! - neexistuje taký poriadok, ktorý by brahmani, hlboko ponorení do vedomia Troch ved, dokázali ukázať spôsob, ako sa spojiť s tým, čo nevedia, s tým, čo nevideli! Aj tu, Vasettha, ako by niekto povedal „Milujem najkrajšie manželky krajiny, smädné s vášňou!“ - povedali mu: „Dobrý, drahý priateľ, ale kto je ona, najkrajšia z manželiek v krajine, ktorú miluješ, ktorú túžiš nadšene - či už je ušľachtilá alebo manželka brahmany, alebo obchodná rodina alebo sudra? “A keď sa ho opýtali, odpovedal:„ Neviem. “A potom mu povedali: „Fajn, drahý priateľ, ale ako meno tých najkrajších manželiek, ktorých miluješ, ku ktorým ťa vábi vášeň, je plná alebo chudá, bledá alebo bledá, v ktorej dedine alebo meste žije?“ A kedy by žil? spýtal sa ho, odpovedal: „Neviem.“ A potom mu povedali: „Ako to, dobrý priateľ, miluješ jedného, ​​túžite po tom, koho nepoznáte a nikdy ste nevideli?“ A musel by sa priznať. „Áno, to je.“ Ako teraz veríte, Vasettha, nemali by sme pripustiť, že slová tejto osoby sú prejavom šialenstva? “ "Gotama, musí sa pripustiť, že slová tejto osoby sú prejavom šialeného."

"Vasettha tiež nemôže byť v poriadku, takže bráhmani, hlboko ponorení do poznania troch Ved, môžu ukázať cestu k jednote s tým, čo nevedia, čo nikdy nevideli. Ďalej, Vasettha, ak táto rieka Aghiravati, ktorý pretekal až po okraj, by sa vyliala a teraz by prišiel človek, ktorý mal v tejto banke obchod a chcel by prejsť, a teraz, stojaci na tejto banke, by si zavolal druhú banku a povedal: „Och, pohnite tou bankou poďte ku mne! “- Čo si myslíte, Vasettha - je to, že na brehu rieky Agiravati je kvôli prejavom a prosbám nádej a radosť? Valen, že človek by predvinulsya s ním? " "Samozrejme, že nie, Gotama!"

„Rovnako dobre sa Vasettha a brahmanovia hlboko ponorili do poznania troch Véd, zabudli na cnosti, ktoré skutočne vedú človeka k brahminizmu, a berúc ako cnosť to, čo oddeľuje človeka od brahmanizmu:„ Indra, ktorú nazývame, Soma, ktorú nazývame, Varuna odvolávame sa, odvolávame sa Isaku, odvolávame sa na Brahmu, odvolávame sa na Mahídhiho, vyvolávame Pit! "A máš pravdu, Vasettha!" - aby títo brahmanovia, hlboko ponorení do vedomia Troch ved, stratili dobré zvyky, ktoré vedú človeka k Brahminizmu, a uprednostňujú zvyky, ktoré oddeľujú človeka od skutočného Brahminizmu, aby sa telo kvôli modlitbám, nádeji a slovám mohlo zničiť smrťou spojené s Brahma, toto poradie vecí nemôže byť.

Tiež, Vasettha, ako by rieka Aghiravati pretekala dokonca až po okraj, a človek, ktorý prišiel, aby sa zaoberal tou bankou a stál na nej, by bol pevne spojený s vašimi rukami za vašimi uzlami, ako si myslíte, Vasettha, - mohol by k tomu ísť z tohto brehu rieky Agiravati? “-„ Samozrejme, že nie, Gotama. “

„Podobne, Vasettha, existuje päť vecí, ktoré vedú k žiadostivosti, o ktorých sa hovorí v Noble Teaching ako„ reťaz a puto “. A aké sú tieto päť? - Formy vnímané okom, žiaduce, príjemné, atraktívne, roztomilé, sú sprevádzané žiadostivosťou a vzrušením. priťahujú ich, rovnako ako zvuky vnímané uchom, rovnako ako vône vnímané zmyslom pre vôňu, to isté je chuť vnímaná jazykom, to isté pociťuje dotyk. To je päť vecí, ktoré majú vášeň, ktoré sa nazývajú „reťazou“ a „putá“ Noble Teaching. as nimi sú brahmanovia hlboko ponorení údaje, ktoré poznajú Tri Vedy, sú spojené, zvádzané, smädné po nich, nevidiac v nich nebezpečenstvo, nevidiac ich márnosť, radovať sa z nich.

A správne, Vasettha! - aby sa brahmanovia, hlboko ponorení do poznania troch Véd, ale nevedeli, že osvetľuje iba ducha brahmanu, a odteraz v tom, čo oddeľuje človeka od duchovnosti, pripojili k týmto piatim veciam, zdrojom ich vášne, ich chamtivosti, tí, ktorí v nich nevidia nebezpečenstvo, nepoznajú svoju prchavosť, ktorí sú s nimi spokojní - aby títo Brahmini mohli smrťou, keď je telo zničené, spojiť sa s Brahmou - nemôže existovať taký poriadok vecí.

A teraz, Vasettha, keby táto rieka Agiravati pretekala až po okraj a dokonca sa rozliala, a osoba, ktorá má potreby na tejto brehu, by prišla preťať a zavrela by sa dokonca aj hlavou, ľahla by na banku a zaspala. Čo si myslíš, Vasettha, mohol by ten spiaci človek ísť z tohto brehu na to? “-„ Samozrejme, že nie, Gotama. “

„Podobne, Vasettha, existuje päť prekážok, ktoré sa nazývajú„ kryty “vo vznešenom učení a nazývajú sa„ prekážkami “. A nazývajú sa„ zatemneniami “a nazývajú sa„ klammi “. Čo je tých päť? - Prekážka zmyselných túžob, prekážka hnevu, bariéra lenivosti a nedbanlivosti, bariéra neistoty. To je päť prekážok, ktoré Vasettha nazýva v Učiteľstve ušľachtilých „závojov“, nazývané „prekážky“, nazývané „výpadky“ a nazývané „bludy“. A týchto päť prekážok je obklopených, Vasetty, brahmanov hlboko ponorených do znalosť troch Véd - n rozdrvené nimi, zavreté pred svetlom, zvádzané, na scestie.

Je pravda, že Vasettha nemôže existovať také poradie vecí, ako sú tí brahmanovia, ktorí sú hlboko ponorení do poznania troch Véd, ale sú ďaleko od pravidiel života vedúcich k vernému Brahminizmu a prijímajú zvyky, ktoré vylučujú človeka z Brahmina, uzavretého pred svetlom, väzňov, stratili cestu, stratili, mohli by sa smrťou, keď je telo zničené, spojiť s Brahmou! Nebuď na to.

Ako ste potom počuli, Vasettha, čo robia brahmanovia, starší ľudia a starci, keď sa zhromaždia na rozhovor, učitelia, tlmočníci? „Má Brahma manželky a bohatstvo, alebo nie?“ - „Nie, Gotama.“ - „Vystúpi v ňom hnev alebo nie?“ - „Je oslobodený od hnevu, Gotamo!“ - „Vznikajú v ňom myšlienky hnevu? alebo je bez zla? “-„ Je bez zla, Gotama! “-„ Je jeho duch zahalený telom alebo je čistý? “-„ Je čistý, Gotama! “

Ale brahmanovia, Vasettha, hlboko ponorení do poznania troch Ved, majú manželky a bohatstvo alebo nie? “-„ Majú, Gotamo! “-„ Vystúpi v ich srdci hnev “-„ Vynára sa, Gotamo! “-„ Vzniká hnev v ich srdci alebo nie? “-„ Vynára sa, Gotama! “-„ Sú čisté? “-„ Nie sú čisté, Gotama! “-„ Je ich vzrušenie zadarmo? “-„ Nie je zadarmo, Gotama! “„ Takže Vasettha, ako hovoríte, Brahmanovia majú bohatstvo a manželky, ale Brahma nemá. A môže existovať podobnosť medzi Brahmínmi podľa ich manželiek a bohatstva a Brahmou, ktorá nemá ani jedného, ​​ani druhého? “-„ Samozrejme, že nie, Gotama! “„ Dobre, Vasettha. Skutočne však nemôže existovať taký poriadok vecí, ktoré by Brahmíni, hlboko ponorení do poznania troch Véd, žijúci v manželstve, vlastnení bohatstvo, mohli smrťou, keď bude telo zničené, splynúť s Brahmou - nie, to sa nemôže stať!

Potom, ako hovoríte, Vasettha, brahmanovia sú náchylní k hnevu a hnevu, hriešni, neobmedzení. Keď je Brahma bez hnevu a hnevu, je bez hriechu a čistá. Aká je podobnosť, aká podobnosť môže existovať medzi Brahmou a brahmanami? “-„ Nie, Gotama! “„ Naozaj, Vasettha, nemôže existovať taký poriadok vecí, že by brahmanovia boli hlboko ponorení do poznania troch Véd a do srdca nesú zlobu a hnev, začarovaný, neobmedzený, mohol by smrťou, keď bude telo zničené, spojiť sa s Brahmou, oslobodený od hnevu a hnevu, bez hriechu, čistý, nemôže tam byť!

Takže Vasettha, ako keby sa brahmanovia nevedeli dozvedieť o troch Vedách, ktorí s aroganciou sedeli v blate, a keď si mysleli, že sa plavili na brehu radosti, beznádejne sa stratili na prahu zúfalstva. Preto je trojrozmernou múdrosťou brahmanov púšť bez vody, nepreniknuteľná džungľa, ničenie! “Potom brahman Vasettha povedal All-Good:„ Bolo mi povedané, Gotamo, že poustevnik Gotama pozná spojenie s Brahmou. “„ Myslíš si, že Vasettha nie je odtiaľ blízko Manasahata? "-" Je pravda, Gotama, Manasahata, keď leží blízko odtiaľto. "

„Čo si myslíš teraz, Vasettha, ak by sa osoby narodenej v Manasahate opýtali, aká by bola cesta k Manasahatu v ťažkostiach alebo pochybnostiach?“ - „Samozrejme, že nie, Gotama!“ - "A prečo?" - „Áno, pretože každá cesta, ktorá k nej vedie, je dobre známa osobe narodenej v Manasahate.“ „Keby ste stále mohli pripustiť, Vasettha, že sa človek narodený v Manasahate, spýtal sa na cestu, ktorá by sa stala nerozhodnou, potom, keď sa spýtam Perfecta na cestu vedúcu do sveta Brahmy, nepochybuje, nepôjde do problémov, lebo mi je známe Brahmské kráľovstvo. a cesta, ktorá do nej vedie. Ako človek, ktorý vstúpil do Brahmského kráľovstva, ako sa narodil v ňom, poznám cestu k nemu. ““ Keď to povedal, Vasettha, mladá brahmana, povedala All-Beneficent: „Ako som povedal, Gotamo, Gotama pozná cestu, ktorá vedie k Brahmu, ktorý ide do Kráľovstva. Buď milosrdný, slávny Gotama, naznačuj spojenie s Brahmou.“

„Počúvaj, Vasettha, pozorne si vypočuj, čo ti hovorím.“ - „Čiže, Majster,“ odpovedala mladá brahmana Vasettha. A potom All-Good povedal a povedal: „Vedzte, Vasettha, že Finaliter, Skutočne osvietený, všetko-dobrý a slávny, obdarený múdrosťou a veľkorysosťou, šťastný, vodca sveta, neporaziteľný, Spasiteľ stratených, Mentor bohov a ľudí, Všemocný Budha. do tajomstiev sveta, vidí ich tvárou v tvár, pretože je to dolný aj horný svet, svet Brahmy a Márie, a vidí všetky stvorenia, brahmany a pustovníkov, bohov a ľudí, a vysiela Pravdu a Pravdu, ktorú vysiela, a v slove av duchu, koncipované v Láske, vyvinuté v Láske, Láska koruna Je to: priniesol na zem posolstvo vyššieho života, čisté, neprekonateľné.

A domácnosti, jeho deti a muža nízkeho druhu, - každý počul slovo. Ten, kto počuje, bude naplnený vierou v dokonalosť a keď sa v tejto viere etabloval, odráža: „Život v dome je plný prekážok, jeho cesta je poškvrnená vášňami a život toho, kto sa vzdal sveta, je čistý ako vzduch.Pre človeka žijúceho v dome je ťažké a ťažké žiť čistý život, v jeho plnosti, v celej svojej čistote, v celej svojej jasnej dokonalosti. Môžem si ostrihať vlasy a brady, môžem si obliecť svoje žlté šaty, či nechám svoj domovský život bezdomovcom Wandererovho života! “A potom zanechá svoje dobré alebo malé, zanecháva svojich blízkych, veľa alebo len málo, strihá si vlasy a brady, oblieka si ho. žlté šaty, opustia svoj rodný úkryt pre bezdomovský putujúci život. Pustovník vedie skrotený život v súlade s pravidlami Pratimokshy, zdokonaľuje sa v rytmoch, obklopuje sa svätosťou slov a skutkov, ostražito sa chráni bránami všetkých pocitov, milý a múdry, sebecký, je požehnaný naveky! “

IIMalé pravidlá života

Čo je teda, Vasettha, dobrý v jeho živote? V tom Vasettha, ktorý pohŕdal zvykom zabíjania, nezničí nikoho život a zhodí tyč a meč; plný pokory a súcitu a je súcitný a milosrdný so všetkými živými bytosťami. "Tak dobrý je jeho život." Pohŕdajúc túžbou, že to nie je jeho, nebude brať to, čo nie je dané, berie iba to, čo je mu dané - a preto je vždy spokojný, čistý v srdci, pravdivý. "Tak dobrý je jeho život." Vyhodením chtíčov žije život čistoty a čistoty, ďaleko od tendencie zakladať zmysluplné jazdy. "Tak dobrý je jeho život." Opovrhoval lož, nikdy nepovedal lož. Hovorí, že jeho reč nie je oddelená od pravdy; úprimne, úprimne, nikoho neurazil, nemluvil. "Tak dobrý je jeho život."

Opovrhujúci pomluvou je ďaleko od všetkých ohovárania; to, čo tu počuje, sa nebude opakovať, nevzbudia hádky. Bude teda žiť zjednotením odpojených, schvaľuje tých, ktorí žijú v priateľstve, milujú svet, túžia po pokoji, vytvára svet, vyhlasuje svet. "Tak dobrý je jeho život." Odhliadnuc od tvrdosti reči je ďaleko od krutosti slova. Slová lásky k človeku, príjemné, plné súcitu, dojemné, povzbudzujúce pre poslucháčov, drahé pre ľudí - to je to, čo hovorí. "Tak dobrý je jeho život." Zbavuje sa márnosti v prejavoch a nie je ani zďaleka nečinný. Hovorí pre dobro času, pravdu, verne, učí dobrú doktrínu, učí dobrým pravidlám jasne a múdro. "Tak dobrý je jeho život."

Neubližuje tráve ani zvieraťu, zje raz denne, neje jedlo v noci alebo v nešpecifikovanom čase; zdržuje sa tanca, piesní, hier a cirkusov; nenosí šperky, nečistí sa, vyhýba sa vysokým sedadlám a širokým posteľám, nezastíni kadidlo ani voňavé masti. "Tak dobrý je jeho život." Neberie ani striebro, ani zlato; neberie nevarené zrno, suroviny; neberie žiadne ženy, žiadne dievčatá, žiadne otroky, žiadne otroky, žiadne kravy, žiadne ošípané, slony, žiadne kone, žiadne kobýlky, hovädzí dobytok, žiadne polia, žiadne pozemky. "Tak dobrý je jeho život." Nie je to ďaleko od podnikania v oblasti nákupu a predaja; opovrhuje podvodmi s falošnou hmotnosťou a mierou, so zmesami kovov; opovrhuje cestou klamstva, úplatkárstva, klamstva. "Tak dobrý je jeho život." Má ďaleko od zabíjania, okrádania na cestách, ničivých dedín, zarábania peňazí lúpežou a násilím. "Tak dobrý je jeho život."

Priemerné pravidlá života

A keď kňazi a pustovníci žijúci almužny od veriacich sú náchylní k škodám, ktoré rastú z klíčkov v koreni, z klíčkov v kmeni stromu, zo zárodkov v semene - to ničomu neubližuje. "Tak dobrý je jeho život." A keď kňazi a pustovníci žijúci almužny od veriacich majú tendenciu hromadiť bohatstvo: jedlo, pitie, odevy, vozy, postele, vône, obilniny, neshromažďujú bohatstvo. "Tak dobrý je jeho život." A keď kňazi a pustovníci, žijúci almužny veriacich, majú tendenciu byť prítomní v okuliaroch: tanec, spev, okrúhle tance, hry, hranie, pohrebné obrady, loptové hry, slávnosti na počesť smrti, zápas medzi slonmi, počas dostihových bitiek, byvolí bitky, býci , kravy, kohúty, barany, prepelice, počas hier v plukoch, súbojov v ruke, somersaultov, bitiek na mečoch, sprievodov, pohybov, vojenských cvičení - odchyľuje sa od všetkých pamiatok. "Tak dobrý je jeho život."

Zatiaľ čo iní kňazi a pustovníci žijúci na jedle dodávanom zbožnosťou veriacich sú pripútaní k rôznym pobaveniam, ktoré odvádzajú cnosti od vykorisťovania - hrať na stoloch so šesťdesiatimi alebo sto štvorcami, skákať cez črty nakreslené po zemi, roztrhávať veci zhora bez váhania so základmi, s loptovými hrami, fajčeniemi, hádaním myšlienok, závodnými vozmi, lukostreľbou, napodobeninami - upúšťa od všetkých druhov zábavy, ktoré odvádzajú pozornosť od života pri využívaní cnosti. "Tak dobrý je jeho život."

Zatiaľ čo iní kňazi a pustovníci žijúci na jedle dodávanom zbožnosťou veriacich sú viazaní zvykom mať vysoké a čisté postele a posteľ na odpočinok, široké postele, páperovité opierky na nohy, vlnené prikrývky tkané kvetmi, papierové prikrývky vyšívané zvieracími figúrkami, vlnené koberce , koberce vyšívané zlatom a hodvábom, drahé kopčeky pre slony, uzdy a popruhy, koberce pre vozy, prikrývky z kože tigrov a antilop - to je zďaleka všetko. "Tak dobrý je jeho život."

Zatiaľ čo iní kňazi a pustovníci žijúci na almužne zbožných majú tendenciu zdobiť telo, majú radi voňavé oleje a masti, voňavé kúpele, vane, zrkadlá, tmel na obočie a mihalnice, kvety, voňavé výplachy na zuby, náramky a náhrdelníky, holičky, čelenky, meče, slnečníky, vozíky, drahé šperky, biele široké oblečenie. Ale navždy odmietol veci, ktorých jedným účelom je ozdobiť človeka. "Tak dobrý je jeho život."

Zatiaľ čo iní kňazi a pustovníci žijúci na almužne zbožných sú náchylní k prázdnym prejavom, milujú príbehy o kráľoch, lupičoch, poradcoch kráľovstva, o bojovníkoch, o vojnách a otrasoch, radi hovoria o jedle, pití, šatách, lôžkach, vôňach, vozoch, o uliciach, dedinách, mestách, regiónoch, ženách a bojovníkoch, milujú príbehy o osude, pochovaných pokladoch, víziách, nešťastí na mori, dobrodružstvách na pobreží a o tom, čo sa stalo a čo neexistovalo - Zdržal sa hlasových prejavov. "Tak dobrý je jeho život."

Zatiaľ čo iní kňazi a pustovníci žijúci na almužne veriacich majú sklon prisahať na slová, hovoria: „Neviete o tejto doktríne a pravidlách, ale viem, že - čo rozumiete v doktríne?! - - ste kacír, - o ktorom je vhodné hovoriť na začiatku, keď hovoríte na konci, a hovoríte na konci, na začiatku - prevrátil som všetky vaše dlhoročné štúdium, - ste nečestní, - vypadnite, zmiznite z rozhovoru, sami sa zbavte svojich chýb! “- upustil od prisahania slová. "Tak dobrý je jeho život."

Potom, podobne ako iní pustovníci-brahmanovia, ktorí žijú v almužne veriacich, majú tendenciu plniť povinnosti sprostredkovateľov medzi kráľmi, poradcami kráľovstva, bojovníkmi, brahmanami, majiteľmi, mladými ľuďmi, ktorí im hovoria: „Poďte sem, choďte dolu, zoberte to tu “, - nemá zďaleka tendenciu plniť si povinnosti sprostredkovateľa - čím viac je jeho život dobrý. Potom, rovnako ako iné pustovne - brahmanovia, ktorí žijú v almužnách zbožných, sú náchylní na pokrytectvo, bez reči, robia veľké sľuby, odsudzujú ostatných a neustále túžia po zisku, - nie je ďaleko od ich zručných pokrytectiev. "Tak dobrý je jeho život."

Veľké pravidlá života

Potom, podobne ako ostatní brahmíni pustovníci žijúci na almužnici od veriacich, si zarábajú na živobytie nízkými spôsobmi, zvykom lží: rozpadajúce sa znamenia na tele, predstieranie, rozpadajúce sa znamenia, sny, znamenia, zlé a sľubné, rozpadajúce sa, čo znamená, že keď sú krysy takto alebo tam, budú ohryzávať šaty alebo čokoľvek iné, obetovaním bohu ohňa, obetovaním byliniek dubba, plev, otrúb, ryže, oleja, krvavých obetí, čarodejníkov, aby posilnili telo, našli šťastné miesto, chránili polia, uspeli v boji, kúzlo proti hnedým a tieňom, r za poskytnutie žatvy, sprisahania z hadov, antidotov, sprisahania proti uhryznutiu škorpiónov a potkanov, vypovedania šťastia lietaním sokolov, plaču vrany, hádania dĺžky života, sprisahania z rán, imaginárnej znalosti jazyka zvierat - má ďaleko k získaniu týchto obživy zvyky lží. "Tak dobrý je jeho život."

Potom, podobne ako iní pustovníci, ktorí žijú na almužne od veriacich, si zarábajú na živobytie takými nízkymi prostriedkami, ako sú zvyky lží - ako vysvetlenie zlých a dobrých vlastností diamantov, šperkov, mečov, šípov, lukov, brnení, manželiek a manželov mladí muži a panny, otroci a otroky, slony a kone, býci, voli, kozy, korytnačky, jelene, leguány - je ďaleko od všetkých tých lôh, od všetkých nízkych zvykov. "Tak dobrý je jeho život."

Potom, podobne ako ostatní brahmínski pustovníci, živé obete veriacich, sa živia takými nízkymi zvykami tak, aby klamali, ako predpovedajú budúce udalosti: „Bude to kráľovský sprievod, - nebude existovať kráľovský proces, - kráľ zaútočí mimo mesta, - kráľ sa stiahne z mesta - kráľ pobeží vo vnútri mesta, - kráľ bude porazený mimo mesta, - kráľ bude víťazom mimo mesta, - kráľ bude porazený vo vnútri mesta, „nie je ďaleko od toho, aby zarábal na živobytie takým nízkym zvykom. "Tak dobrý je jeho život."

A potom, podobne ako iné pustovne - brahmanovia, ktorí žijú z obetí zbožných, sa živia takými nízkymi zvykami, sofistikáciou lží, ako sú predpovede: „Bude zatmenie mesiaca, - zatmenie Slnka, - zatmenie hviezdy, - mesiac a slnko bude v jednote, - mesiac a slnko bude v opozícii, - hviezdy budú v zjednotení, - hviezdy budú v opozícii, - budú existovať strieľajúce hviezdy, ohnivá žiara na oblohe, - budú búrky, zemetrasenia, východ a západ slnka, alebo mesiac, alebo hviezdy, - zamračené a jasné - zatmenie Mesiaca bude pred tým; predtým bude to konfrontácia alebo spojenie slnka a mesiaca - pred tým, ako niečo padne hviezd, žiarenie na oblohe - to a tie zemetrasenia a hromy a zamračené alebo jasné východ alebo západ slnka alebo mesačné proroctvo, " tiež ďaleko od zarábania na živobytie takým nízkym zvykom, také zložitosti lží, ako sú také predpovede. "Tak dobrý je jeho život."

A potom, podobne ako iné pustovne - brahmanovia, ktorí žijú z obetí zbožnými, zarábajú na živobytie takým nízkym zvykom, sofistikáciou lží, ako je veštenie: „Budú silné dažde, bude sucho, bude hladina, hladomor, bude mier, dôjde k zmätku, - hlad bude patogénny, - hlad bude priaznivý pre zdravie, "- alebo majú tendenciu viesť súdne spory, vysporiadať účty, liečiť tabletky, radiť o súdnych sporoch, písať verše - je ďaleko od toho, aby zarábali na živobytie tým, ktorí majú nízke zvyky, tí, v klamstvách. "Tak dobrý je jeho život."

A potom, podobne ako iní pustovníci Brahmanovia, ktorí žijú na ľudských almužnách, si zarábajú na živobytie takými nízkymi zvykami, ako sú sofistikácia klamstiev, ako je poskytovanie poradenstva o manželstve, oženení, nadviazaní spojenia, rozvedení, prechovávania alebo odobratia majetok, učenie sprisahania, ako si udržať prosperitu, ako ublížiť ostatným, uzdravenie neplodnosti, urážku na ohromenie, hluchotu, zaťatie čeľustí, čarodejníctvo so zrkadlom, so ženskou väzňou, s duchom, obrady služby pred slnkom, pred Brahmou, ohňové oheň z úst, položenie rúk na hlavy ľudí - nemá zďaleka na živobytie takým nízkym zvykom, takým spôsobom klamania. "Tak dobrý je jeho život."

A potom, podobne ako iní pustovníci Brahmanovia žijúci na ľudských almužniach, si zarábajú na živobytie takými nízkymi zvykami, takou sofistikáciou lží, ako je vyučovanie obradu vyhlasovania sľubov, požehnanie polí, udeľovanie sily a slabosti, učenie slov, ktoré sa majú vysloviť počas očistenia ústa, umývanie, obetovanie božstvu ohňa, olej na varenie pre uši, pleťové vody, liek, lektvary, nealkoholické nápoje, príprava omietok, kauterizačných činidiel, odvarov liečivých koreňov a mastí - to nie je ďaleko yvaniya živobytie také nízke zvyky v cestách leží. "Tak dobrý je jeho život."

III

A v duchu prijíma s láskou jednu časť sveta, druhú, tretiu a štvrtú - prijíma svet bez hraníc, s Láskou, bez hraníc, veľkou, ktorá prekročila Opatrenie, do hĺbky aj do výšky, do šírky a okolo - všade. Ako silný trumpetista, Vasettha, ľahko núti vás počuť všade vo všetkých štyroch smeroch a ani jedno z ich stvorení, ktoré má obraz, nebude chodiť, neodíde, ale pozrie sa na každého s voľným pohľadom hlbokej a teplej lásky. Naozaj, Vasettha, táto cesta vedie k Brahmu. A v duchu zahŕňa svet jedným smerom a druhým, tretím a štvrtým myšlienkam súcitu, empatie, útechy. Celý svet je teda hlboký a vysoký, ďaleko, široký a na všetkých miestach zahŕňa súcit, súcit, útechu, veľký, neobmedzený nad mieru. Rovnako ako mocný trumpetista Vasettha sa ľahko nechá počuť vo všetkých štyroch smeroch, takže nikoho neobíde, neopustí všetky stvorenia s obrazom, ale bude sa na každého pozerať slobodne, v duchu, s hlbokým súcitom, súcitom, útechou. Naozaj, Vasettha! "Táto cesta vedie k Brahmu."

A čo si myslíte, bude sa Vasettha, bhikkhus, ktorý žije takto, usilovať o vlastníctvo manželiek a bohatstva alebo nie? “-„ Nie, Gotama. “-„ Podrží sa hnevu, alebo bude navždy oslobodený od hnevu? “ - „Je oslobodený od zloby, Gotama.“ - „Bude jeho duch hriešny, alebo bude vždy čistý?“ - „Vždy bude čistý, Gotama.“ „Bude jeho sloboda, alebo nie?“ - „Bude to zadarmo, Gotama.“ „Tiež povieš, Vasettha, že bhikkhu je čistý od ťažkostí domáceho života a že Brahma je od nich ďaleko. Existuje nejaká podobnosť alebo blízkosť medzi chudobnými a Brahmou?“ - „To je, Gotama.“ „Fajn, Vasettha. A naozaj, Vasettha, aby bhikkhu oslobodený od bremena domáceho života mohol smrťou, keď je telo zničené, vstúpiť do jednoty s Brahmou, tento poriadok vecí môže byť ľahko.

A povieš: Vasettha, že bhikkhu je bez hnevu, bez zla, čisto v srdci, dominujúci nad sebou; a že Brahma je oslobodená od hnevu, milosrdného, ​​čistého a bez vzrušenia. A naozaj, Vasettha, aby sa Bhikkhu, nahnevaný, láskavý, čistý, slobodný, mohol smrťou po deštrukcii tela spojiť s Brahmou - tento poriadok vecí môže byť ľahko. “A keď to povedal, mladý muž Vasettha a mladý muž Baradvaja sa otočili blahoslavenému a povedal: „Zázraky, pane, slová vašich úst sú úžasné! Keď zdvihnú padlých, otvoria skryté, zavedú cestu na cestu, privedú svetlo do tmy, aby mohli jasne vidieť zrak, takže vy, Majster, ste nám objasnili pravdu rôznymi spôsobmi. K blahoslaveným, zákonu a bratstvu sa teraz uchýlime. Nech nás blahoslavený prijme ako učeníkov, verných nasledovníkov tohto dňa a naveky! “

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Hlavná skúška v ľudskom živote
Budhizmus

Hlavná skúška v ľudskom živote

Každý človek, ktorý nájde ľudské telo a život, čelí mnohým priaznivým a bolestivým situáciám a udalostiam. Každý má určité míľniky. Míľniky. Hodiny. Vyšetrenie. Keď človek čelí výberu, ktorým smerom sa pohnúť. Tak či onak, každý život sa končí a človek príde na svoju hlavnú skúšku v živote.
Čítajte Viac