Budhizmus

Rice Sprout Sutra

Preklad: D. Ustyantsev. Editorial: A. Orlov.

Poklonil som sa všetkých Budhov a Bódhisattvovcov.

Raz som to počul. Víťazný, spolu s veľkým zhromaždením tisíc dvesto päťdesiat mníchov a mnohých bódhisattvov, Mahasattvovcov, bol na kopci Gryphov neďaleko Rajgiru. V tomto okamihu odišiel ctihodný Shariputra do Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, aby ho navštívil. Keď sa Shariputra priblížila, vymenili si veľa slov úprimnej radosti a usadili sa na plochý kameň.

Potom úctyhodný Shariputra oslovil Bodhisattva-Mahasattva Maitreya takto: „Maitreya, dnes víťazný, pozerajúci sa na klíčok z ryže, povedal mníchom toto:„ Mnísi, ktorí vidia závislý jav, uvidia Dharmu. Kto vidí Dharmu - vidí Buddhu. “Víťazný to povedal, ale nepovedal nič iné. Maitreya, aký je význam tohto príslovia vyslovený blahoslavenými? Čo je závislý výskyt? Čo je Dharma? Čo je Buddha? Ako to je, že keď vidíte vzájomne závislý výskyt, potom Ako vidíte Dharmu, vidíte Buddhu?

Potom, čo to povedala Shariputra, mu Bódhisattva-Mahasattva Maitreya odpovedala takto: „Vznešený Shariputra, pokiaľ ide o slová víťazného, ​​Pána dharmy, vševediaci:“ Ten, kto vidí závislý jav, vidí Dharma. Kto vidí Dharmu - vidí Budhu. “Na vašu otázku - čo presne je tento závislý jav? - Odpoviem. Je to toto:„ Z tohto dôvodu sa to objaví a od narodenia sa to rodí. “Takže, ak sa aktivuje ignorancia, formatívne faktory (samskara), podliehajúce formatívnym faktorom - vedomie, subjekt pri vedomí - meno a forma, predmet a meno - šesť zdrojov (vedomie), predmet šesť zdrojov - kontakt, kontakt - senzácia, senzácia - smäd, ktorý podlieha smädu, podlieha náklonnosť - existencia, za podmienky existencie - narodenia. Za podmienok narodenia, staroby a smrti, mučenia, smútku, utrpenia, nešťastia a beznádeje teda existuje iba jedna veľká masa utrpenia.

Teraz, so zánikom ignorancie - formatívne faktory prestávajú; so zastavením formatívnych faktorov - vedomie prestáva; so zastavením vedomia - prestane sa objavovať meno a forma; s ukončením mena a formy - zanikne šesť zdrojov vedomia; so zastavením šiestich zdrojov vedomia - kontakt prestane; so zastavením kontaktu - pocit prestáva; so zastavením pocitu - smäd prestáva; po ukončení smädu prestáva byť pripútanosť; so zastavením pripútanosti - existencia prestáva; s ukončením existencie sa narodenie zastaví; so zastavením narodenia - staroba, smrť, trápenie, smútok, utrpenie, nešťastie a zúfalstvo ustávajú. Celá táto obrovská masa utrpenia tak prestáva. To je to, čo Víťazný nazval závislým javom.

A čo je Dharma? Toto je osemnásobná cesta vznešených, menovite správny pohľad, správne určenie, správna reč, správne správanie, správny spôsob života, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia. Tento víťazný dal meno „Dharma“ tejto „osmičkovej ceste vznešeného“, ktorá sa scvrkáva iba na dosiahnutie výsledku, a tým na prekonanie utrpenia.

A čo je ďalej Buddha? Toto je ten, kto pochopil všetky vlastnosti (dharmy) v mysli. Ten, ktorý sa nazýva „Budha“, má Oko vznešenej múdrosti a telo dharmy. Vidí všetky dharmy oboch stupňov učenia a neučenia sa.

Aká je táto vízia závislého výskytu? Pri tejto príležitosti víťazný povedal: „Ten, kto vidí, že závislosť je od prírody niečo trvalé, bez životnej sily, bez životnej sily, ako je to, nezmeniteľné, nenarodené, nevznikajúce, nevytvorené, nie zložené, bez prekážok, bez objektu pozorovania (nepodporovaného), mierového stavu mysle, bez strachu, bez rušenia, nezastaviteľného (nevyčerpateľného), čo nie je úplný mier.Kto tiež vidí, že Dharma je od prírody niečo trvalé, bez životnej sily, bez životnej sily ako napr Pretože je nemenný, nenarodený, neobjavený, nemoderaný, neporovnateľný, bez prekážok, bez predmetu pozorovania, mierumilovný stav mysle, bez strachu, neprerušovaný, nepretržitý, nie úplný mier - plne (jasne) chápe dharmu vznešeného a potom, pretože má pravdu múdrosť, vidí Budhu ako neprekonateľné telo Dharmy. ““

Shariputra sa opýtala: „Prečo sa to nazýva závislý výskyt?“

Maitreya odpovedal: „Keďže sa vyskytuje v súvislosti s príčinami a podmienkami, a nie v neprítomnosti príčin a podmienok, nazýva sa to„ závislý výskyt “. V tejto súvislosti víťazný krátko sformuloval definujúcu charakteristiku závislého výskytu v dôsledku podmieneného. Tathágovia prišli alebo neprišli, závislý výskyt - toto je pravá podstata všetkých dharmov, - sa nazýva zostávajúce a potom to Budha nazval pravou podstatou dharmov, skutočnou prítomnosťou dharmov, nemeniteľnosťou dharmov, súdržnosťou závislých rozruchov Novéna je tak neomylný taký, len ty a nič menej, než pravda, jediná pravda, nemenné a nezlyhávajúci.

Ďalej, závislý výskyt sa vyskytuje aj v dôsledku dvoch faktorov. Na základe ktorých dvoch? Po prvé, kvôli spojitosti s dôvodmi a po druhé - s podmienkami.

Závislý výskyt sa objavuje aj v dvoch ďalších aspektoch - vonkajšom a vnútornom.

Aká je závislosť od príčin vonkajšej závislosti? To znamená, že výhonok vychádza zo semena, listu z výhonku, klíčku z listu, stonky z klíčku, púčika z kmeňa, kvetu z púčika a ovocia z kvetu. Žiadne semeno - žiadny únik, atď. pokiaľ nie je prítomný kvet, ovocie nie je zviazané. Ak existuje semeno, objaví sa výhonok (tib. Mngon par 'grub) atď. kým sa neobjaví kvetina. Navyše, aj keď semeno si nemyslí: „Ja sám som tvorcom výhonku,“ a výhonok si tiež nemyslí: „Ja sám som bol stvorený semenom“ - atď. kým si kvetina neuverí: „Ja sám som tvorcom ovocia,“ a ovocie si nemyslí: „Ja sám som bol stvorený kvetinou,“ - ak však existuje semeno, objaví sa výhonok, atď. dovtedy, pokiaľ existuje kvetina, potom sa vytvorila, objaví sa ovocie. Takto sa objaví závislosť na príčinách vonkajšej závislosti.

Ako je potrebné pochopiť závislosť na podmienkach vonkajšej závislosti? Tento výskyt je spôsobený kombináciou šiestich prvkov (Tib. Khams). Vďaka kombinácii ktorých šiestich prvkov? Závislosť od celkového počtu prvkov zeme (Tib. Sa, Skt. Prithivi), vody (Tib. Chu, Skt. Ap), ohňa (Tib. Me, Skt. Tejo), vetru (Tib. Rlung, Skt. Vayu), vesmíru ( Tib.nam mkha, St. Akasha) a čas (Tib. Dus, St. Kalah) je závislosť na podmienkach vonkajšieho výskytu.

V tomto prípade prvok Zeme poskytuje podporu (Tib. Rten pa) pre semeno. Vodný prvok dodáva semenu vlhkosť (Tib. Rlan pa). Prvok ohňa dodáva semenu teplo (Tib. Yongs su dro ba) a kultivuje ho. Prvok vetra umožňuje rast semena (Tib. 'Bu ba). Prvok priestoru poskytuje priestor (Tib. Mi sgrb pa) pre nerušený vývoj semena. Čas umožňuje, aby sa semeno zmenilo (Tib. Gyur pa). Bez týchto podmienok sa semeno nezmení na únik, zatiaľ čo ak nebude nedostatok vonkajšieho prvku Zeme a tiež nedostatok vody, ohňa, vetra, priestoru alebo času, potom, ak bude nejaký nedostatok kompletný agregát a po ukončení existencie semena sa objaví strieľať.

Súčasne si prvok zeme nemyslí: „Podporujem semeno.“ Rovnakým spôsobom si vodný prvok nemyslí: „Osivám semeno vlhkosťou.“ Prvok ohňa si tiež nemyslí: „Zahrievam semeno.“ Prvok vetra si tiež nemyslí: „Nechám semeno povstať.“ Prvok vesmíru si tiež nemyslí: „Dávam semienko.“ Čas si tiež nemyslí: „Povolím zmenu semena.“ Semeno si tiež nemyslí: „Nechám výhonok dozrieť.“ Únik si tiež nemyslí: „Zrel som kvôli týmto podmienkam.“ A predsa, v prítomnosti týchto podmienok a so zastavením existencie semena sa objaví výhonok a tak ďalej, až pokiaľ existuje kvetina, potom sa objaví ovocie. Okrem toho tento únik sám osebe neurobil, neurobil nič iné a jeho kombinácia s druhým ho neurobila. Nebol stvorený Bohom ako stvoriteľom, nezmenil ho čas, nevystúpil prirodzene (Tib. Rang bzhing las ma byung), nenarodil sa bez dôvodu. Keď sa však spoja prvky zeme, vody, ohňa, vetra, priestoru a času a semeno prestane existovať, objaví sa únik. To je to, čo závisí od podmienok v kontexte vonkajšej závislej udalosti.

Vonkajšia závislosť sa musí navyše posudzovať v piatich aspektoch. Aké sú tieto aspekty? Nie je to niečo trvalé (Tib. Rtag par ma yin pa); nie je niečo potlačené (Tib. chad par ma yin pa); nie je niečo, čo sa pohybuje od jednej fázy k ďalšej (Tib. 'pho bar ma yin pa); z malej príčiny sa objaví vynikajúci výsledok (Tib. las chung ngu byas pa las bras bu chen pa mngon bar 'grub); javí sa ako prúd, ktorý si navzájom zodpovedajú (Tib. de dang 'dra ba'i rgyud)

Ako to nie je niečo trvalé? Pretože výhonok je iný a semeno odlišné, pretože to, čo je výhonok, nie je semeno; výhonok nevzniká zo zastaveného semena; nevzniká tiež nevzniká; ale keď sa semeno zastaví, potom v rovnakom okamihu dôjde k úniku - preto nie je závislý výskyt niečo trvalé

Ako to nie je potlačené? Od semena, ktoré už prestalo, a zo semena, ktoré sa ešte nezastavilo, sa výhonok nenarodil, ale keď sa semeno zastavilo, potom, ako pohyb horných a dolných mierok, sa výhonok rodí - preto nie je potlačený závislý výskyt.

Ako je to niečo prechodné? Pretože obe výhonky sú odlišné a semeno odlišné. To, čo je únikom, nie je semeno. Preto závislý výskyt nie je ničím prechodným

Ako vzniká veľký výsledok z malej príčiny? Z malého zasadeného semena sa objavuje veľké ovocie, z malého dôvodu sa teda vyskytuje veľký výsledok.

A keďže to, čo je semeno vysadené, sa objaví taký výsledok, objaví sa závislý výskyt ako séria korešpondencií jedna s druhou.

Takto by sa mal vonkajší závislý výskyt posudzovať v piatich aspektoch.

Podobne je vnútorný výskyt spôsobený dvoma. Kvôli ktorým dvom? Po prvé, je to závislosť od príčin a po druhé závislosť od podmienok.

Aká je teda závislosť od príčin vzniku vnútornej závislosti? To je, keď nevedomosť určuje formatívne faktory, a potom až do vysokého veku a smrti v dôsledku narodenia. Bez vedomia by zmizli aj formujúce faktory; a ďalej, ak by nedošlo k narodeniu, staroba a smrť by zmizli. A tak sa kvôli prítomnosti nevedomosti objavujú formatívne faktory a ďalej, až kým sa neobjaví staroba a smrť v dôsledku skutočnosti, že sa rodí.

Neznalosť si však nemyslí: „Ja som tvorca formatívnych faktorov.“ Formatívne faktory si tiež nemyslia: „Sme stvorení nevedomosťou,“ - a tak ďalej až do narodenia si tiež myslia: „Ja som stvoriteľ staroby a smrti.“ Staroba a smrť si tiež nemyslia: „Sme stvorení narodením.“ Avšak, keď dôjde k nevedomosti, objavia sa formatívne faktory a tak ďalej, až kým sa nenarodí narodenie, staroba a smrť. Týmto spôsobom si človek musí predstaviť závislosť od príčin vzniku vnútornej závislosti.

Aká je závislosť od podmienok interného výskytu? Dôvodom je kombinácia šiestich prvkov. Vďaka kombinácii ktorých šiestich prvkov? Úplnosť prvkov zeme, vody, ohňa, vetra, vesmíru a vedomia (Tib. Rnam shes, art. Vijnana) je závislosťou od podmienok vnútorného závislého výskytu.

Aký je prvok Zeme a tak ďalej pri výskyte závislých od seba? Skutočnosť, že pri spájaní materiálnych prvkov tvorí pevné telesné látky (Tib. Lus kyi sra ba'i dngon po), sa nazýva prvkom Zeme. To, čo v tele plní funkciu viazania (Tib. Lus sdud), sa nazýva vodný prvok. To, kvôli ktorému sa trávenie (Tib. Ju Ju) konzumovanej potravy nazýva prvkom ohňa. To, vďaka čomu telo vdychuje a vystupuje (Tib. Dbugs phyi nang), sa nazýva prvkom vetra. To, čo v tele vytvára dutinu (Tib. Sbubs), sa nazýva prvkom priestoru. Skutočnosť, že ako statív (Tib. Mdung khyin) tvorí únik mena a formy, zbiera skupinu piatich vedomostí (Tib. Rnam par shes pa'i tshogs lngar), ako aj znečistené mentálne vedomie (Tib. Zab pa yid kyi rnam par shes pa) sa nazýva prvok vedomia.

Bez týchto podmienok nenastane zrod tela (Tib. Lus). Ak však nie je nedostatok vnútorného prvku Zeme a tiež nie je nedostatok prvkov vody, ohňa, vetra, vesmíru a vedomia, potom sa v prítomnosti ich úplnej úplnosti objaví telo.

V tom istom čase si prvok Zeme nemyslí: „Ja, spájam to, som stvoriteľom pevnej telesnej hmoty.“ Prvok vody si nemyslí: „V tele vykonávam väzbovú funkciu.“ Prvok ohňa si nemyslí: „Zaisťujem trávenie v tele.“ Prvok vetra si nemyslí: „Dýcham dovnútra a von v tele.“ Prvok priestoru si nemyslí: „Zabezpečujem prítomnosť dutín v tele.“ Vedomie si nemyslí: „Som stvoriteľom mena a formy.“ A hoci si telo nemyslí: „Narodil som sa z týchto podmienok“ - napriek tomu sa za týchto podmienok telo rodí.

Súčasne zemský prvok nie je ja (Tib. Bdag, Skt. Atma), nie je vnímajúcou bytosťou (Tib. Sems môže, Skt. Sattva), nie je životnou energiou (Tib. Srog), nie je generujúcim faktorom (Tib. Skye). ba po), nenarodil sa z Manu (Tib. shed las skyes pa), nie je potomkom Manu (Tib. shad bu), nie je žena (Tib. bud med), nie je mužom (Tib. skyes pa), nie je nie je asexuálny (Tib. ma ning), ani "I" (Tib. nga - aham) ani môj (Tib. bdag gi), ani nikto iný (Tib. gzhan su'i yang). Rovnakým spôsobom ani prvok vody, prvok ohňa, prvok vetra, prvok priestoru a prvok vedomia nie sú seba, nie sú vnímajúcimi bytosťami, nie sú životne dôležitou energiou, netvoria faktory, nie sú rodené Manuovi, nie sú potomkami Manua, nie sú potomkami Manua, nie sú potomkami Manua, žena, nie sú muži, nie sú asexuálni, ani „ja“, ani moja, ani nikto iný42.

Čo je to ignorancia? Koncept (Tib. Dus shes, Skt. Samzhna) týchto šiestich prvkov ako niečo jeden (Tib. Gcig po), ako niečo celé (Tib. Ril po), ako niečo trvalé (Tib. Rtag pa), o niečom stabilnom (Tib. brtan pa), o niečom trvalom (Tib. Ther zug), o niečom príjemnom (Tib. bde ba), o ja, o vnímajúcich bytostiach, o životnej energii, o generatívnych faktoroch ako narodená bytosť, ako človek, ako narodený Manu alebo potomkovia Manua, ako „Ja“ a „moje“ - tieto a ďalšie rôzne nedorozumenia sa nazývajú ignorancia.

Z dôvodu nevedomosti vzniká vášeň (Tib. 'Dod chags, Skt. Raga), nenávisť (Tib. Zhe sdang, Skt. Dvesha) a otupenosť (hrnček Tib. Gti, Skt. Moss). zatiaľ čo všetko, čo je vášňou, nenávisťou a otupenosťou voči objektom, sa kvôli ignorancii nazýva formatívne faktory.

Rozpoznanie jednotlivých aspektov rôznych vecí (Tib. Dngos po so sor rnam par rig pa pa) je vedomie.

Vedomie a ďalšie štyri skandy, ktoré s ním vznikajú súčasne (Tib. Lhan cig byung ba ne bar len pa), sú meno a forma.

Zmyslové orgány založené na mene a forme sú šiestimi zdrojmi vedomia

Spojenie týchto troch javov (Tib. Chos) je kontakt.

Skúsenosti (Tib. Myong ba) kontaktu sú pocitom.

Priťahovanie (Tib. Zhen pa) k pocitom je smäd.

Úsilie (Tib. 'Phel ba) smäd je pripútanosť (lipnutie).

Činnosti (Tib. Las, ct. Karma), ktoré vyplývajú z pripútanosti a vedú k vytvoreniu nových akcií, existujú.

Vznikom skandov z tejto príčiny je narodenie.

Zrenie (Tib. Smin) skandh po narodení starne.

Zničením (Tib. Zhig) skandhu v dôsledku starnutia je smrť.

Smrteľná agónia na pozadí vášnivého lipnutia (Tib. Mngon par chags pa) a vnútorného neznesiteľného mučenia (Tib. Yongs su gdung ba) je mučením.

Slová, ktoré sa v trápení vyslovujú (Tib. Tshig tu smra ba), sú smútok.

Trpia nepríjemné skúsenosti spojené so zhromažďovaním piatich zmyslových vedomí.

Duševné utrpenie spojené s činnosťou duševného vedomia je nešťastie.

Okrem toho sa všetky tieto a ďalšie súvisiace účinky (rušivé emócie) (Tib. Nyon mongs, sc. Flare) nazývajú zúfalstvom.

Navyše, pretože existuje veľká tma (Tib. Mun pa chen po) - toto je ignorancia. Pretože existuje určitá formácia (Tib. Mngon par 'bu byed), jedná sa o formatívne faktory. Od uznania (Tib. Rnam par rig pa) je vedomie. Pretože podpora (Tib. Rten pa) je meno a forma. Pretože dvere pôvodu (Tib. Skye ba'i sgo) sú šiestimi zdrojmi vedomia. Pretože dôjde ku kontaktu, ide o kontakt. Pretože sa vyskytujú skúsenosti (Tib. Myong ba), je to pocit. Pretože máte pocit smädu (tib. Skom pa) - toto je smäd. Pretože sa usiluje, je to pripútanosť. Pretože vznik existencie je existencia. Od vzniku (Tib. 'Byung ba) skandhu sa rodí. Od dozrievania skandhu starne. Od úpadku (Tib. Jig pa) umiera. Pretože trpíte, je to mučenie. Pretože slová hovorené trápením sú smútok. Pretože to bolí telo, trpí. Pretože to bolí myseľ - to je nešťastie. Pretože stav afektivity je zúfalý.

Okrem toho je ignoranciou nedorozumenie reality (Tib. De kho na mi rtogs) a chybné poznanie (Tib. Log par shes pa). Ak existuje takáto ignorancia, vytvárajú sa tri typy formatívnych faktorov: tie, ktoré sú úplne zamerané na cnosť (Tib. Bsod nams), ktoré sú úplne zamerané na neprincipované (Tib. Bsod nams ma yin pa), a ktoré sú zamerané výlučne na nehnuteľné (neotrasiteľné) (Tib. Mi gyo ba ). Nazývajú sa „formatívne faktory v dôsledku nevedomosti“. Z formatívnych faktorov zameraných na cnosť sa formuje vedomie, ktoré je zamerané na cnosti; z formačných faktorov zameraných na cnosť - vedomie je formované, zamerané na nevýhodu a z formatívnych faktorov zameraných na nehnuteľnosť, je formované vedomie, zamerané na nehnuteľnosť. Toto sa nazýva „vedomie kvôli formatívnym faktorom“.

Súčasný vzhľad spolu s vedomím štyroch nehmotných skandov a foriem sa nazýva „meno a forma kvôli vedomiu“. S vývojom mena a formy je aktivita aktivovaná prostredníctvom šiestich zdrojov - nazýva sa to „šesť zdrojov vedomia, kvôli názvu a forme“. Ak má šesť zdrojov vedomia šesť kontaktov, nazýva sa to „kontakty kvôli šiestim zdrojom vedomia“. Pri akom druhu kontaktu dochádza k rovnakému pocitu - nazýva sa to „pocit v dôsledku kontaktu“. Skúsenosti z týchto rôznych pocitov, ich potešenie (Tib. Mhgon par dga 'ba), túžba po nich (Tib. Lhag par zhen pa) - sa nazýva „smäd spôsobený pocitom“. Pretože kvôli skúsenostiam, potešeniu a túžbe stvorenia hovoria: „Nechcem sa vzdialiť od svojho milovaného a od šťastia“ a chcú to - nazýva sa to „pripútanosť (lipnutie) spôsobená smädom“. Keď si to želajú, vykonávajú činnosť s telom, rečou a mysľou, čím vytvárajú karmu novej existencie, nazýva sa to „existencia kvôli pripútanosti“. Dosiahnutie piatich skandov vznikajúcich z týchto činov sa nazýva „narodenie podmienené existenciou“. Vývoj skandov, ktoré sa objavili po narodení, ich úplné dozrievanie a zničenie sa nazýva „starnutie a smrť v dôsledku narodenia“.

Teda dvanásť väzieb závislého výskytu vyplývajúcich z iných príčin (Tib. Rgyu gzhan) a z iných podmienok (Tib. Rkyen gzhan) nie sú konštantné, nie sú konštantné, nie sú zlúčené, nie sú zlúčené, nie sú príčinné. , nie sú bezpodmienečné, nie sú bezpodmienečné a bezpodmienečné, nie sú existujúcimi skúsenosťami (Tib. myong ba po yod pa ma yin), neumierajú dharmy (Tib. zad pa'i chos ma jin), nie ničia dharmy (tib. "jig pa'i chos ma yin) sa neukončujú." Aj dharmas (Tib., Gag päŠChos ma jin), pôsobiaca od času bez počiatku, a rovnako ako nepretržitý tok rieky, bez zastavenia (Tib. Rgyun ma Chad) pokračovať vo svojej činnosti.

A hoci dvanásť súvislostí závislých udalostí vyplývajúcich z iných príčin a iných podmienok nie je konštantných, nie sú variabilné, nie sú zložené, nie sú zložené, nie sú bezpodmienečné, nie sú bezpodmienečné, nie sú bezpodmienečné a bezpodmienečné súčasne neexistujú. skúsenosti, ktoré neumierajú dharmy, nie sú zničujúcimi dharmami, nezomierajú dharmy, fungujú od počiatočných čias a podobne ako nepretržitý tok rieky, non-stop naďalej fungujú, príčiny, na ktoré je možné znížiť (Tib. bsdu ba) všetkých dvanásť spojení závislých udalostí, sú štyri.

Aké sú tieto štyri? Toto je nevedomosť, smäd, konanie a vedomie. Okrem toho vedomie funguje ako dôvod porovnateľný s charakterom semena (Tib. Sa bon kyi rang bzhin). Akcia funguje ako dôvod porovnateľný s povahou poľa (Tib. Zhin gyi rang bzhin). Neznalosť a smäd fungujú ako príčiny porovnateľné s povahou vplyvov (Tib. Nyong mongs pa'i rang bzhin). Zároveň činy a vplyvy vyvolávajú vedomie semien (Tib. Sa bon rnam par shes pa) a činy slúžia ako pole pre vedomie semien. Smäd zvlhčuje (Tib. Rlan pa) vedomie semien. Neznalosť prasníc (Tib. Deb) povedomia semien. Keby také podmienky neexistovali, vedomie semena nebolo možné stelesniť.

Navyše, čin (karma) si nemyslí: „Musím slúžiť ako pole pre vedomie semien.“ Podobne smäd si nemyslí: „Musím vyživovať vedomie semien vlhkosťou.“ Neznalosť si tiež nemyslí: „Musím zasiať vedomie semien.“ Vedomie semien si tiež nemyslí: „Vďaka týmto podmienkam sa objavím.“ Vedomie semien, spoliehajúce sa na pole pôsobenia, nasýtené smädom, oplodnené kompostom nevedomosti a blížiace sa k miestu narodenia v takomto a takom materskom lone, je včlenené do embrya mena a formy (Tib. Ming dang gzugs kyi my gu ). Navyše toto embryo mena a formy sa nevytvorilo, nebolo vyrobené ničím iným, nebolo vyrobené kombináciou seba a druhé, nebolo stvorené bohom stvoriteľa, nezmenilo sa jednoducho v čase (Tib. Dus kyis ma bsgyur), nevzniklo prirodzene (Tib. rang jin las), nezávislý od aktivistu a nenarodený bez dôvodu. Ak sú však otec a matka zjednotení, a to sa stáva v čase priaznivom pre počatie, a tiež vtedy, keď existujú ďalšie potrebné podmienky, a nie je nedostatok príčin a podmienok, ktoré nie sú v podstate nikomu v podstate, svojou podstatou nemajú niečo vlastné, bez vnímajúceho subjektu, podobného priestoru, s podobnými charakteristikami ako ilúzia, potom sa v tomto prípade priblíženie k miestu narodenia, vedomie semena, ktoré má skúsenosť s blížiacim sa narodením v takomto a takom lone matky, stelesňuje vo forme zárodku mena a formulár.

Podobne aj očné vedomie (Tib. Mig gi tnam par shes pa) vzniká na základe piatich príčin. Aké sú tieto dôvody? Na základe oka (Tib. Mig la rten pa), formy (Tib. Gzugs), manifestácie (Tib. Snang ba), priestoru (Tib. Nam mkha) a vytvárajúceho akt vnímania objektu mentálnej orientácie (Tib. Yid la byed pa). Na základe týchto podmienok vzniká očné vedomie. V tomto prípade oko poskytuje podporu vedomiu oka. Forma poskytuje objekt vnímania (Tib. Dmigs pa) pre vedomie oka. Manifestácia zabezpečuje jeho zviditeľnenie (Tib. Mngon pa). Priestor poskytuje voľný priestor (tib. Sgrib pa). Mentálna orientácia poskytuje prítomnosť riadeného vnímania (tib. Na objekt) (tib. Bsam pa). Ak týchto päť podmienok nie je prítomných, vedomie očí nevznikne. Keď nie je nedostatok zmyslového orgánu - oči, vo forme, prejave, priestore a mentálnej orientácii - z úplnosti všetkého toto vychádza z vedomia oka.

Zároveň si oko nemyslí: „Musím poskytnúť podporu vedomiu oka.“ Vizuálna forma si tiež nemyslí: „Musím poskytnúť objekt vnímania vedomia oka.“ Manifestácia tiež nemyslí: „Musím zabezpečiť viditeľnosť vedomia oka.“ Space si tiež nemyslí: „Musím zabezpečiť nerušené vedomie oka.“ Mentálna orientácia si tiež nemyslí: „Musím zabezpečiť vnímanie vedomia oka.“ Vedomie oka si tiež nemyslí: „Všetky tieto podmienky ma vedú.“ Napriek tomu sa za týchto podmienok rodí vedomie oka. To isté platí pre ostatné zmysly podľa ich špecifík.

Okrem toho, hoci žiadny fenomén (dharma) nemožno preniesť zo súčasnej existencie (Tib. Jig rten) na budúci, ak však neexistujú príčiny a podmienky, prejavuje sa (Tib. Mngon pa) výsledných akcií (Tib. Specific) ( karma). Napríklad, keď vidíte odraz tváre na povrchu úplne hladkého zrkadla, samotná tvár neprejde (Tib. 'Phos mod) na povrch zrkadla, ale prejav v zrkadle existuje ako výsledok (Tib. Špecifické) akcie, pretože nie je ich nedostatok. potrebné dôvody a podmienky. Rovnakým spôsobom, aj keď niet nikoho, kto by zomieral, by sa odtiaľto prepravoval a znovu sa narodil v inom svete, prejavuje sa však prejavom konania, pretože niet žiadnych príčin a podmienok.

Napríklad Mesiac je odstránený vo vzdialenosti štyridsaťdva yojanov, odraz disku z Mesiaca je však vidieť v malej miske naplnenej vodou, hoci samotný Mesiac nebol prenesený z jeho miesta. A hoci v malej šálke naplnenej vodou nedošlo k žiadnemu prechodu Mesiaca, napriek tomu, že tu nie sú žiadne príčiny a podmienky, v šálke je prejav vo forme disku Mesiaca. Rovnakým spôsobom, aj keď nie je nikto, kto by zomrel, pohol sa odtiaľto a znovu sa narodil v inom svete, ale stále sa prejavuje v dôsledku konania, pretože tu nie je nedostatok relevantných príčin a podmienok.

Napríklad, ak nie je dostatočný počet dôvodov a podmienok, oheň sa nerozsvieti, ale rozsvieti sa, keď sa zhromaždia všetky potrebné dôvody a podmienky. Rovnakým spôsobom, keďže neexistuje nedostatok príčin a podmienok, ktoré v podstate nepatria nikomu, že svojou povahou nemajú niečo vlastné, bez toho, aby vnímajúci subjekt, ako je priestor, sa vo svojich charakteristikách podobal ilúzii - vedomie semien, priblíženie sa k miestu narodenia v takomto a takom lone, ktorý sa živí činmi (karma) a ovplyvňuje, je stelesnený vo forme zárodku mena a formy. Takto by sme mali zvážiť závislosť od podmienok vnútorného závislého výskytu.

V tomto prípade sa zvažuje päť aspektov interne závislej udalosti. Čo je týchto päť? Závislý výskyt nie je trvalý; nie je niečo potlačené; Nie je to niečo, čo sa pohybuje od jednej fázy k ďalšej; z malej príčiny sa objaví vynikajúci výsledok; javí sa ako prúd korešpondencie z jednej na druhú.

Ako to nie je niečo trvalé? Pretože skandá v čase smrti sú jedno a skandovia patriaci do okamihu narodenia sú iní. Koniec koncov, samotná vec, ktorá je v čase smrti skandmi, nie je skandha patriaci do okamihu narodenia. A keďže v čase smrti skandovia zanikajú a vznikajú skandy patriace do okamihu narodenia, závislý výskyt nie je niečo trvalé.

Ako to nie je potlačené? Zo skandov, ktoré už v čase smrti prestali, nevznikli skandhy, ktoré patrili do okamihu narodenia, nevystúpili z tých, ktoré neprestali (skandh). Keď však v čase smrti skandovia prestanú, rodia sa podobne ako pohyb hornej a dolnej stupnice piesky, ktoré patria do okamihu narodenia (Tib. Tshe skye). Preto závislý výskyt nie je niečo potlačené.

Ako to nie je niečo prechodné? Od narodenia vo všeobecnom stave existencie (osud) pochádza z rôznych (predošlých) stavov bytostí (Tib. Sems môže byť gyi ris mi 'dra ba nas rock pa mnyam pa'i skye bar sky ba mngon par sgrub pa) - závislý výskyt nie je to, čo niečo valiace sa.

Ako malý výsledok vedie k malému výsledku? Vďaka dokonalému malému pôsobeniu je možné dosiahnuť úplne vyzretý veľký výsledok. Preto sa z malej príčiny objaví veľký výsledok.

A keďže sa vykonáva ten istý druh činnosti, dochádza k rovnakému plne vyzretému výsledku, takže závislý výskyt sa objavuje ako prúd korešpondencie z jedného na druhého.

Takto by sme mali zvážiť interný závislý výskyt v piatich aspektoch.

Noble Shariputra, každý, kto skutočne vidí dokonalou múdrosťou (Tib. Yang dag pa'i shes rab) závislý jav stanovený Viktorom, konkrétne, že závislý výskyt svojou povahou vždy nemá životnú silu, bez životnej sily, keďže je nemenný, nenarodený, nevzniká, nevytvára, nie je zložený, bez prekážok, bez objektu pozorovania, mierumilovný, bez strachu, bez rušenia, nepretržitý a nie je úplný odpočinok. A potom skutočne vidí, že neexistuje (Tib. Med pa), nezmyselný (Tib. Gsog), pritiahnutý za vlasy (Tib. Gsob), nezmyselný (Tib. Snying po med pa), choroba (Tib. Nad), absces (tib. . 'bras), choroba (Tib. zug rngu), niečo negatívne (Tib. sdig pa), stála (Tib. mi rtag pa), utrpenie (Tib. sdug bsngal - dukkha), prázdnota (Tib. stong pa - shunyata) a nezištnosť (Tib. bdag med pa, sk. anatman) - nebude uvažovať o možnostiach minulosti, pomyslí si: „Bol som v minulosti alebo som nebol v minulosti? Kto som bol v minulosti? Čo som sa cítil v minulosti? ? “ Nebude zvažovať ani možnosti do budúcnosti a nebude si myslieť: „Budem existovať v budúcnosti alebo nie? Čo sa stane v budúcnosti a ako sa to stane?“ A nebude uvažovať o tom, čo sa v súčasnosti deje: „Čo je to? Ako to je? Čo existuje? Čo sa stane? Odkiaľ pochádzajú tieto stvorenia? Odídu po smrti a prechode?“

Vo svete existujú rôzne názory praktizujúcich (Tib. Dge sbyong) a Brahminovcov, ktorí zvyčajne hovoria o „Ja“ alebo hovoria o vnímajúcich bytostiach alebo hovoria o vitalite alebo o osobnosti (Tib. Gang zag, gt. pudgala), alebo hovoria o dobrých znameniach a šťastí alebo o nadmernom pohybe alebo o nedostatku pohybu (Tib. lhag par g.yo ba dang bral bar g.yo ba). Avšak vďaka uznaniu sú tieto názory teraz zamietnuté (Tib. Spangs pa), pretože sú úplne pochopené (Tib. Yongs su shes nas), sú zaseknuté v koreňovom adresári (Tib. Rtsa zakázané ako bcad de), získavajú vlastnosti nevstávania a nekončia (tib. mi skyes mi 'gag pa'i chos can du' gyur ro) odteraz, rovnako ako vrchol banánového stromu zbavený listov, už sa neprejavuje prirodzene.

Noble Shariputra, všetkým, ktorí takto prijali (Tib. Bzod pa) dharmu a plne pochopili závislý jav, stal sa majiteľom vedomia a cností (Tib. Rig pa dang zhabs su ldan pa), Tathagata, Arhat, skutočne dokonalý Budha, Sugata, ktorý vedel, svet, neprekonateľný vodca, upokojujúci tvor, učiteľ bohov a ľudí, víťazný Budha, bude sa predvídať bezkonkurenčné skutočné osvietenie (Tib. bla na med pa yang dag par rdzogs pa'i byang chub): „Táto osoba sa stane skutočne dokonalým Budhom!“

Potom sa radovali ctihodní Shariputri, bohovia, ľudia, asurovia, gandharvové a celý svet a chválili to, čo povedala bódhisattva-mašatvava Maitreya.

Týmto sa uzatvára sutra Mahayana s názvom: „Ušľachtilá sútra ryžovej klíčky.“

Sutra bola preložená pomocou prednášok, ktoré poskytol Khenpo Chodraq na Medzinárodnom budhistickom inštitúte Karmapa (KIVI) v Dillí (India, 1992), ako aj prednášok, ktoré predniesla Topka Rimpoche vo Francúzsku (Dakpo Kagyu Ling) v rámci päťročného vzdelávacieho programu v roku 1994. ročne.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok