Budhizmus

Tathagatagarbha sutra

Aryatathagatagarbha-nama-Mahayana Sutra

Uklonil som sa všetkým Budhom a Bodhisattvom!

Takže som počul. Raz v horúcich mesiacoch, desať rokov po úplnom prebudení, bol Bhagavad na Gridhrakute, Korshun Peak, neďaleko Rajagrihy, v pavilóne Chandanagarbha v paláci Ratnachchatra spolu so stovkou tisícov. Bhikkhus boli sravakovia, ktorí boli vyškolení a nepotrebovali výcvik; takmer všetci z nich boli Arhati, ktorí prestali znesvätiť príliv afektivity (asrava), oslobodení od svetlíc, dosiahnuť majstrovstvá (wasibhuta), úplne oslobodené myšlienky a múdrosť, vznešené rasy a podobné slony; splnili svoje povinnosti, urobili to, čo mali robiť, odložili bremeno, dosiahli svoj cieľ, zničili putá bytia. Úplne očistili myseľ s dokonalými znalosťami a dosiahli úplnú, mimoriadne vynikajúcu kontrolu nad vedomím.

Medzi celkovo stovky tisíc bhikkhus boli slušný Mahákášjapa ctihodný Uruvilvakashyapa ctihodný Nadikashyapa ctihodný Gayyakashyapa ctihodný Mahakatyayana ctihodný Mahakaushthila ctihodný Vakula, ctihodný Revati, ctihodný Subhuti, ctihodný Purnamaytrayaniputra ctihodný Vagisha, ctihodný Šáriputra, ctihodný Mahamaudgalyayana ctihodný Adzhnyatakaundinya ctihodný Udayyn , ctihodný Rahula, ctihodný Nanda, ctihodný Upananda, ctihodný Ananda a ďalší.

Sprevádzal ho aj bódhisattva-mašattva, ktorí sa zhromaždili a pochádzali z rôznych polí Buddhov (buddakshetra), ktoré boli také početné ako zrnká piesku šesťdesiatych gangov. Všetci boli na diaľku jedného života (od dokonalého prebudenia), získali veľké nadprirodzené schopnosti, silu (loptu), sebadôveru-potvrdenie (Vaisaradya); boli mnohými koti buddhami ocenení a rešpektovaní a uviedli do pohybu dharmské koleso, ktoré nemá spätný chod. Stalo sa tak, že živé bytosti nespočetných nepredstaviteľných svetových systémov (lokadhatu) dosiahli neodvolateľné, najvyššie a dokonalé prebudenie iba počúvaním ich mien.

To bol bódhisattvu-Mahasattvas Dhammamati, Simhamati, Vyaghramati, Arthamati, Ratnamati, Pravaramati, Chandraprabha, Ratnachandraprabha, Purnachandraprabha, Mahavikramin, Aprameyavikramin, Anantavikramin, Traylokyavikramin, Achalapadavikramin, mahásthámaprápta, Avalokitéšvara, Gandhahastin, Gandharati, Gandharatishri, Shrigarbha, Suryagarbha, Ketu Mahaketu , Vimalaketu, Anantaratnayashti, Tyaktaratnashti, Vimalarashti, Pramodyaraja, Sadapramudita, Ratnapani, Gaganaganja, Meru, Sumeru, Mahamera, Gunaratnaloka, Dharanishvararaja, Dharani mdhara, Sarvasattvaroganivartana, Pramodyamanas, Khinnamanas, Aquino, Dzhotishkara, Chandan, Ihavivarta, Aprameyyabhigardzhitasvara, Bodhisamutthapana, Amoghadarshin, Sarvadharmavashavartin bódhisattvu-mahásattva Maitreya Manjushree-mládež (kumarabhuta) a ďalšie bódhisattvu-Mahasattvas, početný ako šesťdesiat zrnitosti Ganga rieky.

Sprievodnými boli aj nespočetné božstvá (panna), hadoví bohovia, duchovia, nebeskí hudobníci, démoni, vtáci, kôň, hadi (nagas, yakši, gandharvové, asurovia, garudovia, kinnary, mahorágy), ľudské bytosti (manushi) ) a nehumánnych (Amanusha).

Potom, ako bol Bhagaván obchádzaný (parivarta) a poctený mnohými stovkami tisícov zhromaždených ľudí, dostal uctievanie a uctievanie so všetkými znakmi úcty kráľmi, hlavnými vládcami, vodcami spolkov, šľachticami (grhapati), ministri, občanmi a obyvateľmi krajiny ( Janapada).

V tom čase, po obetovaní jedla, požehnaný vyšiel zo samádhi av tomto pavilóne v Chandanagarbe sa objavila nadprirodzená sila Budhu nespočetným množstvom lotosov z pavilónu v Chandanagarbe s množstvom nespočetných lístkov, žiarivo zafarbenou a ešte nekvitnúcou. (Lotusy) potom vstali na oblohu, pokryli všetky buddhovské polia a zostali tam ako vzácne baldachýny. V každom lotosovom kvete (padmagarbha) sedeli, so skríženými nohami (dámy), telo Tathágaty, vyžarujúce stovky tisíc lúčov svetla viditeľné všade. A všetky tieto lotosy sa otvárali, kvitli.

Potom, s nadprirodzenou mocou (adhishthana) Budhu, všetky okvetné lístky lotosu stmavli, matne čierne, nechutné (durgandha) a nechutné, stratili všetko svoje kúzlo. Ale v lotosových kvetoch telá Tathágátu stále sedeli v póze paryanky a vyžarovali stovky tisíc lúčov svetla viditeľných všade.

Potom boli všetky tieto buddakshetry naplnené (lúčmi svetla) z telies Tathágatov sediacich v lotosových kvetoch. Tieto polia Budhu sa súčasne stali neopísateľne krásnymi. Potom súčasne všetky mnohé bódhisattvy a štvorčlenné zhromaždenie pociťovali najvyššiu rozkoš a boli plné blaženosti. (Ale,) keď videli tento nezvyčajný magický prejav Bhagavanových schopností, upadli do rozpakov a pochybovali: „Z akého dôvodu sa lístky všetkých týchto nespočetných lotosov stali tak nechutným zápachom a ich stonky boli tak nechutné, odporné a škaredé, keď boli v kvetine každého lotosu, telá Tathagatov sedia v póze malej dámy a vyžarujú stovky tisíc lúčov svetla viditeľných všade, mimoriadne krásne? ““

Potom (Bhagaván) gestom pozval na prístup k mnohým bodhisattvám a štvornásobnému zhromaždeniu, ktoré boli zmätené a pochybné. V tom okamihu prišiel k pavilónu Chandanagarbha Bódhisattva Mahasattva menom Vajramati.

Potom blahoslavený povedal bódhisattve-mahasattve Vajramatimu: „Syn dobrej rodiny (kulaputra), odvahu a polož otázku Tathágatovi, ktorý je Cťou sveta a plne prebudený, s úctou pri odhaľovaní Dharmy!“

So súhlasom Bhagavána videli bódhisattvovia-mašattvovia Vajramati, že svet s bohmi, ľuďmi, démonmi a všetkými bódhisattvami bol spolu so štvorčlennou komunitou znepokojený a plný pochybností, a potom sa opýtal: „Vyvyšovali, a preto sú všetky svetové systémy pokryté nespočetnými množstvami. z týchto odporne zapáchajúcich, nechutných, prehnitých lotosov, hoci telo Tathágaty sedí v póle malého chlapca v strede každého, vyžaruje stovky tisíc lúčov svetla viditeľného všade, a teraz množstvo živých tvorov, keď videli telá Tathagata, úctivo zložili dlane (kritické ndzhali)? " Potom bodhisattva Vajramati recitoval tieto verše:

„Nespočetné množstvo Budhov sedí nehybne v centre lotosov, s takou nadprirodzenou silou (hrebeň), ktorú im ukazujete. Nikdy som to nevidel!

Tváre pánov (nayak) vyžarujú tisíce lúčov svetla, ktoré úplne pokrývajú oblasti Budhu, s úžasnou krásou, ktorá ľahko a slobodne ukazuje, že držanie dharmov je vždy krásne.

Tu sú uprostred poškvrnených lotosov so zlými stonkami a okvetnými lístkami tathágovia vzácnej prírody (ratnasvabhava). Prečo, keď máte nadprirodzené sily, vystavujete takéto stvorenia?

Vidím budhov, čo sa týka počtu zŕn piesku rieky Gangy, a vidím očarujúce (vishishta) magické výtvory nadprirodzených síl. Nikdy predtým som nebol očitým svedkom takej podívanej, podobnej tomu, čo sa teraz zjavuje.

Vyzývam Najvyššieho medzi ľuďmi, Božského, aby vyučoval a vysvetlil dôvod, o čo žiadam. Žiadam vás, aby ste sa zaoberali dobrom sveta. Oslobodte všetky bytosti z pochybností. ““

Potom sa Blahoslavený obrátil k celému množstvu bódhisattvov, k bódhisattva-mahasattvám z Vajramati a ďalších: „Synovia sú dobré rodiny, existuje široká sutra (wypulya) zvaná Tathagatagarba. Aby to vysvetlil, Tathagata vytvoril tieto znaky, ktoré by ste si mali pozorne vypočuť. porozumieť a zapamätať, naučím ťa: „Bude to tak!“ odpovedali Bódhisattva-Mahasattva Vajramati a všetci mnohí bódhisattvovia mlčky súhlasili so Požehnaným a Bhagavan povedal tieto slová: „Synovia dobrej rodiny, ako sú títo slávnostné, odporne zapáchajúce, hnusné, prehnité lotosy vytvorené nadprirodzenou silou Tathágaty, ako aj krásne, príjemné tváre Tathágaty, sediace so skríženými nohami v lotosových kvetoch, emitujúce stovky tisíc lúčov svetla, rozpoznateľné bohmi a ľuďmi, ktorí ich okamžite začali uctievať a ukazovať im rovnako úcta k Tathágátovi, Ctihodnému svetu, úplne osvietenému, svojou múdrosťou (prajna), znalosťou (jnana) a prienikom do Tathágaty (vidí), že všetky tieto rôzne živé bytosti sú pokryté menami znesvätení asatasahasra, ako napríklad: aniyas (raga), hnev (dvesha), bludy (mach), vášnivý smäd (trishna) a ignorancia (avidya).

A tiež, synovia dobrej rodiny, (chápe), že chápe, že vo vnútri živých tvorov utopených v znesvätení je veľa Tathágátov s nohami prekríženými a nehybnými, nadanými ako ja, so znalosťou a víziou. A chápe, že vnútornosť tých (stvorení), poškvrnená nečistotou, je pravou povahou Tathágaty (tathagatadharmata), ktorá je nehybná a neotrasená akýmkoľvek stavom bytia, a potom hovorí: „Všetci títo Tathágovia sú ako ja!“

Synovia dobrej rodiny sa takto tešia z vízie Tathágaty, že chápe, že všetky živé bytosti majú v sebe Tathágatu (tathagatagarbu).

Synovia dobrej rodiny, napríklad, človek obdarený božským videním, ktorý sa pozerá na božské videnie na tieto hnusné, prehnité lotosy, ktoré kvitli nerozkvetlo, a zistí, že v strede lotosových kvetov sú Tathagaty so skríženými nohami a chcú sa pozrieť na Formuje Tathagat, odlupuje tieto nechutné, zhnité, zapáchajúce lístky a zahodí ich, údajne šetrne čistí formuláre Tathagat.

Rovnakým spôsobom, synovia dobrej rodiny, vízia Tathagata Buddha si uvedomuje, že všetky živé bytosti uzatvárajú Tathagata (tathagatagarbha) a diktujú v Dharme, aby úplne roztrhla škrupiny týchto živých bytostí vo forme znesvätení, ako je túžba, hnev, bludy. , vášnivý smäd a nevedomosť. A po zavedení Tathágatov sú dokonale usadení.

Synovia dobrej rodiny, základ (dharmata) dharmov je tento: Tathágovia prichádzajú na svet alebo neprídu, všetky tieto živé bytosti všetkých čias obsahujú Tathágatu (tathagatagarbha). Synovia dobrej rodiny, keďže (živé bytosti) sú nabití hnusnými škrupinami znesvätení, Tathágata, Ctihodný svetom, plne prebudený dáva pokyn bódhisattvom v Dharme a vedie k získaniu viery v túto činnosť, k zničeniu ich škrupiny znesvätení a k úplnému vyčisteniu poznania Tathagatnathy (tatha) ). Keď bódhisattva-mahasattva dôsledne drží túto Dharmu a v dôsledku toho je úplne oslobodený od znesvätenia a nečistoty, potom sa nazývajú „Tathágata, cti a úplne sa prebudili“ a vykonávajú činy Tathágaty.

Potom blahoslavený recitoval verše:

"Je to ako nechutné lotosy, ktorých okvetné lístky sa ešte neotvorili, ale vo vnútri ktorých (je) Tathágata, nepoškvrnené (zabalené) - takže sa považuje za istú osobu s božským videním."

Ak sa tento obalí okolo okvetných lístkov, v jeho strede (zhnitý lotos) sa odhalí víťazný a žiadna nečistota už viac nezafarbí Majestála. V celom vesmíre sa objaví ako víťazný Ctihodný svetom.

Úplne rovnakým spôsobom som videl telá víťazných bytostí vo vnútri živých bytostí, pokrytých nespočetným množstvom znesvätení, ako nechutné škrupiny lotosov. Preto som z nich tiež chcel odstrániť (poškvrnenie) a neustále kázať Dharmu múdrym, mysliac si na seba: „Môžu sa prebudiť všetky živé bytosti!“, A očistím nečistotu pre zjavenie sa Víťazného.

Moja vízia Budhu je podobná vízii človeka s božským videním, vďaka nemu vidím, že víťazi sú vo všetkých týchto živých bytostiach a na očistenie kážem Dharmu.

Synovia dobrej rodiny si zoberú opäť napríklad kruhový úľ s voštinami visiacimi medzi vetvami stromu, ktoré sú zo všetkých strán chránené stovkami tisíc včiel a medom. A niekto, kto chcel med, s obratnosťou a zručnosťou, vylúči všetky živé tvory, včely a potom používa med spôsobom, ktorý ho obvykle konzumuje. Rovnakým spôsobom sú synovia dobrej rodiny, všetky živé bytosti bez výnimky, ako úľ s medom: pri mojej vnútornej vízii Tathágaty sa učím, že budhizmus je „chránený zo všetkých strán“ nespočetným množstvom znesvätení a nečistôt. Synovia dobrej rodiny, rovnako ako (niekto nudný) rozptyľuje včely, tak aj Tathágata, zručný (v používaní) prostriedkov (upayakushala), odstraňuje špinu a nečistotu zo živých bytostí, ako je túžba (raga), hnev ( dvesha), omyly (mach), pýcha (mana), arogantno-arogance (mada), závistivé zanedbávanie (mraksha), zlosť (krodha), zlomyseľnosť (vyapada), závisť (irshya), štipľavosť (matsarya) atď. Potom je Dharma kázaná takým spôsobom, že živé bytosti sa znova neznečistia a nie sú znečistené nečistotou, nie sú znovu znečistené znečistením. Keď boli očistené vnútorným videním Tathágaty, začnú vykonávať skutky Tathágaty v tomto svete.

Potom Bhagaván recitoval tieto verše:

„Ako voština s medom, strážená zo všetkých strán a staraná o včely, niekto uvidí a bude chcieť med, rozptýli všetky včely.

Takže tu sú všetky živé bytosti v trojitom svete rovnaké voštiny s medom. Je nespočetných nespočetných znesvätení, a vidím, že uprostred nečistoty zostávajú Tathágovia. A tiež, aby som očistil Budhu, pomocou zručných metód odstránil nečistoty a nečistoty, ako sú rozptýlené včely, a potom kážem Dharmu, aby som trvalo vykorenil znečisťujúce faktory,

S cieľom pritiahnuť ich po tom, čo sa stali Tathagátmi, k povinnostiam celého sveta - ľahko vysvetliť a kázať Dharmu ako hrniec plný včelieho medu. ““

Synovia dobrej rodiny sú opäť príkladom zimnej ryže, jačmeňa, proso alebo monzúnovej ryže, ktorej zrná (sara) sú uzavreté v šupkách a škrupinách; kým jadro neopustí škrupinu, nie je vhodné na tvrdé alebo mäkké chutné jedlo. Ale synovia dobrej rodiny, muža alebo ženy, ktorí chcú toto jedlo a pitie v pevnej, mäkkej alebo inej forme, ktorí ho dostali po zbere a mlátení, odstránia šupku šupky a šupky.

Synovia dobrej rodiny rovnako Tathágata chápe svojou víziou Tathágatu, že Tathágata, budhizmus, Swayambhutva sú uzavreté v peelingových rúškach znesvätenia, a to je vždy prítomné v každej živej bytosti. Synovia dobrej rodiny, Tathágata, podobne odstránia olúpanie znesväteného znesvätenia, očistia v nich Tathágatu a učí Dharmu živým bytostiam, pričom súčasne myslia: „Ako sa tieto živé bytosti, oslobodené od všetkých šupiek zapletených znesvätení, objavia vo svete ako Tathágata Znášaná svetom, Plne osvietený? “

A potom blahoslavený vyslovil tieto verše:

„Je to ako ryža monzúnová alebo zimná ryža alebo proso alebo jačmeň, ktoré sa nachádzajú v šupke šupky, nemôžu sa použiť, ale mlátené bez šupiek sa môžu použiť v rôznych formách.Zatiaľ čo obilné zrno neprináša úžitok živým bytostiam.

Rovnako vidím, že krajina budhizmu všetkých živých bytostí je zakrytá nepríjemnými vecami. A potom kážem Dharmu, aby som ich očistil a viedol k rýchlemu dosiahnutiu Budhu.

Aby sa čoskoro stali víťaznými, káže sa Dharma, že skutočná povaha (dharmata) ako ja, zabalená do stoviek znesvätení, je vo všetkých živých bytostiach a stáva sa čistou. ““

Synovia dobrej rodiny, vezmime si napríklad okrúhlu guľku zo zlata (patriacu) niekomu, kto blúdi po úzkej ceste a pustí ju na miesto, kde sa hniloba a hnusná špina plná nechutných výkalov stane neviditeľnou pre desať. dvadsať, tridsať, štyridsať, päťdesiat, sto a dokonca tisíce rokov (skrytých) nečistotou. A jeho večnú, nemennú zlatú esenciu nemôžu živé bytosti využiť.

Synovia dobrej rodiny, keď božstvo uvidí tento okrúhly zlatý zrnko so svojou božskou víziou, povie mu: „Ó človeče, choď a očistite to zlato najvyššej kvality, ktoré je pokryté všetkými druhmi hniloby a nečistôt, a použite toto zlato, ako obvykle používate zlato!“

To, čo sa týka synov dobrej rodiny, ktorá sa volá „všetky druhy hniloby a špinavej špiny“, je označenie rôznych druhov znesvätenia. „Zlatý Nugget“ je to, čo nepodlieha rozkladu a rozkladu. Pod pojmom „božské s božským zrakom“ sa myslí Tathágata, Ctihodný svetom, plne prebudený, kázajúci Dharmu živým bytostiam, aby odstránil znečisťujúce faktory, všetky druhy hniloby a špiny, s večnou, nemennou, pravou prirodzenosťou (dharmata) Tathágaty vo všetkých živých bytostiach.

A potom blahoslavený vyslovil tieto verše:

„Rovnako ako človek hodil zrnko zlata do mnohých nečistôt a nečistôt, a hoci tam bol už mnoho rokov, jeho nemenná povaha (zostala rovnaká). Božstvo ho objavilo so svojím božským videním a požiadalo ho, aby očistil (zlato): „Toto je zlato najvyššej kvality! Vyčistite ju a používajte správne! “

Rovnako som videl, že všetky živé bytosti boli zotročené znesvätením na dlhú dobu a keď som vedel, že ich špina je náhodná a prechodná (agantuka), kážem Dharma správnymi prostriedkami na očistenie vnútornej prirodzenosti (prakriti). ““

Synovia dobrej rodiny, opäť napríklad v podzemnej komore, v dome chudobného, ​​pod vrstvou zeme v hĺbke siedmich siah (purusha), sa skrýva obrovský poklad, hromada mincí a zlata s veľkosťou špajze. Ale všetky tieto skvosty, ktoré nie sú, samozrejme, živými bytosťami, ktoré nie sú vybavené mentálnymi schopnosťami, nepovedajú chudobným: „O človeku, som veľký poklad pochovaný pod zemou.“ Chudobný človek, vlastník domu, pre celú svoju chudobu, ktorý mnohokrát prešiel priamo nad (poklad), vo svojej mysli nepočul, nepoznal a ani netušil existenciu obrovského bohatstva v podzemí.

Synovia šľachetnej rodiny, rovnako ako všetky živé bytosti v podvedomí, v lipnutí a lepení, ako „dom“ (chudobní), udržiavajú veľký poklad, bohatstvo podstaty Tathágaty (tathagatagarbha) s (desiatimi) silami (dashabalani), (štyri druhy) ) potvrdenie sebaistoty (chatvarivaysharadyani), najmä (vlastné vlastnosti Budhu) (ashtadasha avenikabuddhadharmah) a ďalšie atribúty Budhu.

A živé bytosti sa držia farby a formy (rupa), zvuku (shabda), čuchu (gandha), chuti (rasy) a hmatu (opýtajte sa), a preto putujú po samsare, trpia a trpia (duhkhen). A keďže nepočuli o tom veľkom poklade vlastností (Budhu, ktorého vlastnia), nemajú možnosť ho vlastniť, očistiť a oslobodiť.

Synovia dobrej rodiny potom prišli na svet Tathágata a prejavili medzi bódhisattvami veľký poklad vlastností (Budha). (Bodhisattvas) potom získal vieru v tieto veľké poklady vlastností (Budha) a vykopal ich. Potom sa vo svete stali známymi ako „Tathágata Zosvätená svetom, úplne osvietení“, pretože získali cenné hodnoty bezcennosti (Budha), a potom začali kázať a vysvetľovať živým bytostiam (učenie) a predkladali nepopierateľné dôkazy, porovnania, dobré dôvody pre konanie a vykonanie. Sú ako darcovia, darcovia (danapati) veľkých pokladov zo špajze a vlastniaci neobmedzenú pripravenosť na reč (oni sami) sú pokladom mnohých vlastností Budhu, vrátane (desiatich) právomocí a (štyroch typov) sebapotvrdenia.

Synovia dobrej rodiny preto s úplne čistou víziou Tathágatu, Tathágatu, pocteného svetom, plne prebudeného bude tiež vedieť, že všetky živé bytosti sú ako (chudobní), a potom káže dharmu bódhisattvám na očistenie pokladov (štyri druhy), (štyri druhy) ) certifikácia a (osemnásť) osobitných vlastností Budhu.

V tomto období Tathágata recitoval nasledujúce verše:

„Keď je poklad pochovaný v podzemnej komore domu chudobného, ​​celá hromada mincí a zlata bez pohybu a bez premýšľania nemôže (schopná) povedať:„ Patrím k vám! “

Živá bytosť, majiteľka domu, je zároveň v chudobe a chce. Ale keďže to nevie a nikto mu to nepovedal, chudobný existuje bez prístupu (k pokladu).

Rovnakým spôsobom, s víziou Budhu, som videl, že všetky živé bytosti, ktoré vyzerajú ako chudobní, sú veľkým pokladom a nosičmi Sugatovho nehybného tela.

Vidím (poklad) povedať bódhisattvu: „Ó, ty, vezmi si poklad mojich vedomostí! Konaj, oslobodzuj poklad najvyššej Dharmy od chudoby a daj ju na ochranu sveta (lokanatha)!

Každý, kto verí v moje učenie, sa stáva skutočným pokladom. Po získaní viery bude konať usilovne a okamžite sa dosiahne vynikajúce prebudenie. ““

Synovia dobrej rodiny, porovnajte plody manga, ružového jablone, palmovej palmyry alebo cukrovej trstiny: pod šupkou a šupkou, vnútri kôry je semeno nemennej, večnej prírody, strieľajte, klíčte, klíčte, ktoré sa po vyhodení do pôdy premení na majestátny kráľ stromov.

Synovia dobrej rodiny, rovnako ako Tathagata, sa dozvedeli, že tí, ktorí sú na svete (stvorení), sú obklopení kôrou znesvätení, ako je túžba, hnev, bludy a ignorancia. V tomto ohľade sa skutočná povaha (dharmata) tathágaty, nachádzajúca sa v lone (garbha), v škrupine deflačných faktorov, ako je túžba, hnev, klam a nevedomosť, nazýva Sattva. V tichu mizne (nivrita). A ak je úplne očistený od šupiek a škrupín od znečistenia nevedomosti, premení sa v najväčšie úložisko poznatkov v oblasti živých bytostí (sattvadhatu). Svet so všetkými svojimi bohmi, ktorý vedel, že najvyššie, najväčšie úložisko vedomostí, začína hovoriť ako Tathágata, vie ako Tathágata.

Synovia dobrej rodiny, takže Tathágata sa učí, že (stvorenia) sú ako (semeno), a potom tento materiál predkladá bódhisattvámu-mahasattvom, aby si mohli uvedomiť tathágatu.

Potom Tathágata recitoval nasledujúce verše:

„Rovnako ako ovocie z cukrovej trstiny obsahuje klíčok, ten istý klíčok sa vyskytuje vo všetkých plodoch palmyry a ružových jabloní. Keď je výsledok obsiahnutý vo vnútri pripravený na zdvojnásobenie, klíčí.

Rovnakým spôsobom preniká Pán Dharma (dharmeshvara), Pán (vinayaka) na najvyššiu neznečistenú víziu Budhu, že telo Sugata je vo všetkých živých bytostiach bez výnimky, ako je semeno cukrovej trstiny. Škrupina, ktorá je nezničiteľná, sa nazýva „sattva“. Aj keď je v nevedomosti, neexistuje žiadna ilúzia fantázie (manian). Zostať v koncentrovanej rovnováhe (samádhi) je pokojná a bez najmenšieho pohybu. premýšľanie

„Koľko z týchto živých bytostí sa prebudí, rovnako ako obrovský strom vyrastie zo semien a bude (bude) útočiskom (sharanou) pre svet s bohmi?“ Kážem Dharmu na úplné očistenie. ““

Synovia dobrej rodiny zase zobrali napríklad chudobného muža, ktorý má dlaňovú Tathágatu zo siedmich druhov šperkov. Stalo sa tak, že tento úbohý muž sa chystal prejsť púšťou a vziať so sebou obraz Tathágaty. A aby to nikomu neukazoval, aby ho zlodeji nekradli, omotá ho nechutným, páchnucim handrom. Potom zomrie v tejto púšti človek v melanchólii a smútku a na stope leží jeho obraz Tathágaty, vyrobený zo siedmich šperkov zabalených do zhnitých handier. (Ale) cestujúci, ktorí nevedia, na to mnohokrát šli a pokračovali ďalej. A dokonca na neho poukázali ako na niečo obscénne: „Kde vietor priniesol tieto zvinuté handry, páchnuce handry?“ Ale božstvo, ktoré je na púšti, keď vidí s božským zrakom, ukáže ľuďom a dá pokyn: „Ó, ľudia, v tomto zväzku handier je obraz Tathágaty vyrobenej z klenotov hodných úcty vo všetkých svetoch. Musí sa objaviť!“

Synovia dobrej rodiny, tak ako to videl Tathágata, že všetky živé bytosti zabalené do nechutných handier znesvätenia, putujú po mnoho rokov v púšti Samsara. A tiež, ó synovia dobrej rodiny, vidí, že vo vnútri živých bytostí zabalených do rôznych znesvätení, dokonca (v) živočíšnom svete, je telo Tathágaty, rovnako ako moje.

Synovia dobrej rodiny: „Keď sa vnútorná vízia Tathágaty (tathagatajnanadarsana) stane slobodnou a úplne očistenou od znečistenia, tak (bytosti) sa stanú hodnými úcty zo všetkých svetov, ako som teraz ja,“ - týmto spôsobom Tathágata inštruuje všetky bódhisattvy v Dharme, prinútiť (stvorenia), aby sa oslobodili od konvolúcie znesvätení, v ktorej sú zabalené. ““

Potom Bhagaván recitoval tieto verše:

"Rovnako ako keby obraz Sugata, zabalený do hnusného, ​​zapáchajúceho zápachu (handier), vyrobený z klenotov a zabalený do handier, zostal na ceste a ležal tam a božstvo, vidiac to božským zrakom, povedal (ľuďom):" Tu sú šperky z Tathágaty (z)! “

Moja (vízia) je ako božské videnie - vidím, že bez výnimky sú všetky živé bytosti navinuté a skrútené do zväzku znesvätení a vážne trpia, ktoré sú mučené vážnymi problémami samsary.

Videl som, že vnútri zväzku znesvätení je telo Víťazného nemenné, že toto telo nepodlieha pohybu a zmenám a že nie je nikto, kto by ho oslobodil.

Keď som to videl, začal som nútiť: „(ó, ty, kto si vstúpil do vynikajúceho prebudenia, počúvaj! Ako večný, nemenný zákon (dharmatua) by sa so živými bytosťami malo zaobchádzať takhle - vždy je Majestic zabalený na všetkých stranách.“

Keď sa oslobodí poznanie Sugata a upokojí sa všetky znesvätenia, potom sa bytosti nazývajú „prebudené“ (Budha) a srdce ľudí a bohov sa naplní radosťou.

Synovia dobrej rodiny si znova zobrali napríklad ženu, ktorá nemá ochrancu (anathabhuta), škaredú podobu so zlým zápachom, nechutnú, desivú, hroznú ako démonka (spisovateľka), ktorá žije v almužnici. Tam otehotnela. A hoci život, ktorý vstúpil do jej lona, ​​je hodný kráľa celého sveta, žena sa nikdy nepýtala, aký druh stvorenia žije v jej žalúdku: „Aký druh života prišiel do môjho lona?“ alebo: „Vnikol nejaký život do môjho lona?“ Skôr, premýšľajúc o svojej chudobe, sa zarmútila a túžila: „(I) zostúpila a slabá“ a čas ubiehal a zostala v almužnici, ako tá, ktorá má škaredý vzhľad a zápach.

Synovia dobrej rodiny sú rovnako všetky živé bytosti bezbranné a potláčané utrpením samsary a nachádzajú sa v almužnici v mieste narodenia živých bytostí. Ďalej, hoci podstata Tathágaty vstúpila do živých bytostí a je tam prítomná, nikto z nich si toho nie je vedomý.

Synovia dobrej rodiny, aby sa vnímajúce bytosti sami seba neopovrhovali, zvestuje Tathagata Dharmu týmito slovami: „Synovia dobrej rodiny, konajte energicky, bez toho, aby ste upadli do temnoty! Stane sa, že jedného krásneho dňa sa zjaví Tathágata, ktorá vstúpila a teraz je vo vás. Potom vás budú nazývať „bódhisattva“, ktorá je omnoho lepšia ako len „živá bytosť“ (sattva). V ďalšom štáte sa budete opäť nazývať „Budha“, čo je nadradené úrovni „bódhisattvy“.

Potom blahoslavený vyslovil tieto verše:

„Ako v jednoduchej (guľovej) žene, ktorá nemá obhajcu, má zlý stav a škaredý vzhľad, je v almužnici a po chvíli je tehotenstvo a život, ktorý vstúpil do lona, ​​je taký, že sa má stať kráľom sveta, majestátnym vo svojom štedrosť (mahatmata), ktorá vlastní sedem šperkov a vládne štyrom kontinentom.

Táto jednoduchá žena sa však správa takto: neuvedomuje si, či (nejaký život) vstúpil do lona, ​​alebo nie, rozhodne, že je lepšie zostať v almužnici a plynutie času nezmení jej chudobu a chudobu.

Rovnako som videl, že všetky živé bytosti sa pripisujú bezbranným, mučeným stvoreniami dharmy, ktorých jediným osudom je utrpenie a smútok, a (rozhodol sa navždy) zostať zbavený radosti z Troyemiru; a to napriek skutočnosti, že vo vnútri (každej) je pravá povaha (dharmata), ako (tá žena).

Keď som to videl, učil som bódhisattvy: „Pretože všetky živé bytosti nepoznajú pravú prirodzenosť (dharmata) vo svojom lone, z čoho má úžitok svet, potom nikto nepovažuje seba za podradného! Pevne konajte energicky (virya) a horlivo! „Staneš sa víťazným. V tom momente nájdeš samotnú podstatu prebudenia a potom prejdeš k oslobodeniu nespočetného množstva živých bytostí.“

Synovia dobrej rodiny opäť porovnávajú obraz koňa, slona, ​​ženy alebo muža, vytvarovaného z vosku, utierajú ich v hline, kompletne ich obaľujú, pália a keď (roztavený) vosk tečie, roztaví zlato a naplní hlinenú dutinu. Keď potom postupne, krok za krokom (kramen) ochladzujeme a vedie k uniformite (forme), ukáže sa, že na vonkajšej strane pokryté čiernou hlinkou, vnútri sú vyrobené zo zlata! Ďalej, ak kováč alebo podobný kováč zničí vonkajšiu hlinenú nádobu kladivom, uvidí tie zamrznuté zlaté sochy ležiace vo vnútri (jasne iskriace) s čistotou.

Synovia dobrej rodiny, rovnako ako to, aj Tathágata videl so svojou víziou Tathágatu, že všetky živé bytosti sú ako hlinené sochy (in): dutina tvorená kôrou vonkajších znesvätení a nečistôt je naplnená Budhovými kvalitami a vzácnymi nekontaminovanými znalosťami (anasravajnana), zostávajú tam vo všetkej svojej kráse. Samotný Tathagata. Ó synovia dobrej rodiny, ktorí si uvedomujú, že všetky živé bytosti sú usporiadané týmto spôsobom, Tathagata kráča medzi bódhisattvami a dokonale vysvetľuje dharmu v týchto učeních. Vajra-kladivo dharmy z Tathágaty úplne ničí všetky vonkajšie znesvätenia, aby úplne očistilo cenné vedomosti o tathágatoch tých bodhisattvov-mahasattvov, ktoré sú upokojené a „ochladené“.

Synovia dobrej rodiny, nazývaní „kováč“, sú pomenovanie Tathágata. Synovia dobrej rodiny, keď Tathágata ctená svetom, Plne prebudená, videla vo svojom Budhovom videní, že vnímajúce bytosti sú podobné vyššie uvedenému, kázal dharmu, aby posilnil (ich) buddhovské vedomosti, zbavený kontaminácie a znečisťovania (faktory).

Potom blahoslavený vyslovil tieto verše:

„(Toto) je ako sochy pokryté vonkajšou hlinkou, vnútri ktorej je dutina a prázdnota; keď sú naplnené roztaveným drahým kovom, premenia sa na mnoho stoviek tisícov (sochy). Kováč, ktorý sa uistí, že (všetko) je dostatočne chladný, ničí a rozbíja škrupinu z hliny okolo soch a premýšľal si: „Ako sa stalo, že sa tieto odliatky z drahých kovov zmenili na čisté sochy?“

Rovnakým spôsobom som videl, že všetky živé bytosti sú bez výnimky ako zlaté sochy pokryté ílom: (ich) vonkajšia kôra nie je ničím iným ako škrupinou nečistôt, vo vnútri obsahujúcej buddhovské vedomosti (buddhajnana). Dharma kladivo láme (kôra) bódhisattvov a stáva sa pokojným a nerušeným, pretože ich znesvätenie je odstránené bez stopy.

Dieťa víťazného, ​​očisteného, ​​je ako zlaté sochy, ktorých telá (ktorých) sú naplnené desiatimi silami a svet ich uctieva bohmi.

Takže vidím všetky živé bytosti, takže vidím bódhisattvy. Po očistení sa stanú cukrami a čisté cukry učia pravidlá (netri) Budhov. ““

Bhagavan potom povedal bodhisattva-mahasattva Vajramati: „Vajramati, ak je syn alebo dcéra z dobrej rodiny, ktokoľvek - či už laik (grekhin) alebo iniciuje (pravrajita) - - sleduje tento Dharma, prijíma (udgrihnati) pokyny (dharmaparyagatya dathatya (tathyatya)) ), číta (vachayati), učí sa (paryavapnoti), prepisuje ako kniha, podrobne vysvetľuje (deshayati) ostatným a učí (samprashayati) - hromadí veľké zásluhy (punyamprasavati).

Vajramati, ak si istá bódhisattva dokáže uvedomiť tathágatu, že uctieva všetkých Budhov bez výnimky v ktoromkoľvek rohu svetového systému (lokadhatu) a po získaní nadprirodzených síl (hrebeň) dosiahne rovnovážnu koncentráciu (samapadyata) (samadhi), potom môže byť sila tohto samádhi deň čo deň (niryayatati) v pavilónoch každého obydlia Tathagata medzi Budhami, povýšený, tak početný, ako sú zrná rieky Gangy, v nespočetných množstvách (kotinayutasahasra) polí Budhu, rovnako ako zrná Gangy, spolu s bodhisattvami a bschinami sravakas. (Tam) radostne kedykoľvek v roku. Šírka a dĺžka pavilónov sa rovná jednému jojanu a výške desiatich jojanov; sú vyrobené zo všetkých druhov šperkov a sú rovnako nádherné ako nebeské vlastníctvo; (tam) všade sú roztrúsené rôzne kvety a sú k dispozícii čisté (anavadana) predmety na potešenie (bhoga). (Tieto polia a pavilóny) sú početné, napríklad pieskové zrná päťstotisíc riek Gangy. Stovky tisíc svetových období (kalpa) (on) bude čestne čítať týmto spôsobom.

Ak syn alebo dcéra dobrej rodiny prevezme myšlienku (chittu) prebudenia (bodhi) a vnútorne (kayyagata) alebo pomocou knihy (pushtaka) (berie) iba jedno porovnanie týchto diskusií o Tathagatagbha-Dharme, potom Vajramati, predchádzajúce akumulácie zásluh stoja dokonca stotinu, tisícinu, stotinu tisíciny - akékoľvek číslo, najmenšiu časť (výkaly), kalkulu alebo akékoľvek porovnanie; jeho zásluhy (punyabhisamskara) nie sú porovnateľné a nemôžu obstáť v porovnaní.

Ďalej, Vajramati, bódhisattva, ktorý nechal budhov preniknúť dharmou Budhov rozptýliť štyri stotisíce trojlôžkových krovia kvetov koralových (mandarových) stromov pre každú Tathágatu medzi Budhami vyvýšených na plných stotisíc kalp.

Vajramati, ak určitý mních, mníška, upasaka alebo upasika vyvolá myšlienku osvietenia a po vypočutí týchto vysvetlení dharmy Tathagatagarbha sa s úctou pripojí k svojim rukám a vysloví iba jednu vetu: „Súhlasím s radosťou (anumodayas!),“ Potom predchádzajúci Vajra zásluhy a výhody, ktoré získali obete kvetov a kvetinových girlandov vypestovaných medzi Tathágatami (punyakshetra), sa nerovnomerne rovnajú stotisíckemu, stotisícovému podielu - akékoľvek číslo, najmenšia časť, počet alebo porovnanie IEM - sa hromadia zásluhy jedinečný a nemôže stať žiadna porovnanie. "

Potom Sublime recitoval tieto verše:

„Ak po premýšľaní o prebudení bude živá bytosť počúvať, učiť sa, prepisovať alebo písať v knihe a vysvetľovať s porozumením (sagaurava) jeden verš; alebo ak sa po vypočutí tohto Tathagatagarbha niekto ponáhľa k krásnemu prebudeniu, vypočuje si výhody (anusamsa) pre neho v tomto prípade - koľko zásluh to prinesie!

Hrdina (vira), ktorý má také úžasné nadprirodzené sily, uctieva tisíce kalpov Najvyšších ľudí (narottama) a sravaky z desiatich smerov. (On) prinesie každému učiteľovi sveta (acarya) vynikajúce paláce (vimanashreshtha) vyrobené zo šperkov, počet niekoľkých nespočetných gangov a viac, nepredstaviteľne (achintya) viac. Paláce budú desať yojanov a jedna yojana dlhá a široká, krásne zdobená a plná vôní kadidla a vo vnútri sú lemované šperkovými trónmi. Tieto tróny a palanquíny budú pokryté stovkami vrstiev (hodváb) a kalichom, bezpočetne ako rieka Ganga; (on) ponúkne (toto) každému Bhagavanovi. Pred víťazným systémom každého sveta, tak početným ako zrnká piesku Gangy, bude úctivo robiť obete a bohoslužby.

A ak sa nejaký mudrc po vypočutí tejto sútry správne naučí iba jeden verš, alebo keď sa ho naučil, vysvetľuje to niekomu, potom (vďaka tomu dá vzniknúť) vďaka tomu obrovské množstvo zásluh.

Ak porovnáme veľkosť zásluh, ktoré získal tento hrdina, nebude sa približne rovnať najmenšiemu podielu a bude neporovnateľný. (Šalvia) sa zmení na útočisko (sharana) pre všetky živé bytosti a rýchlo dosiahne vynikajúce prebudenie.

Múdry bódhisattva, odrážajúci: „Tathagatagarbha zostáva rovnako (vo všetkých bytostiach)! Toto je pravá podstata (dharmata) všetkých živých bytostí,“ rýchlo sa prebudí svojou vlastnou mocou (svayambhu). “

Opäť Vajramati, týmto spôsobom (parya), by sme mali poznať nasledovné: konkrétne, že tieto dharmské diskurzy sú mimoriadne užitočné (bahukara) pre bodhisattvas-mahasattvas (pretože toto) povedú k realizácii poznania všetkého, vševedúcnosti (sarvajnajnjana).

Vajramati, v minulosti, v minulosti, nespočetné, nespočetné, nezmerateľné, nepredstaviteľné, neporovnateľné a nevyvrátiteľné kalpy (späť) a ešte viac, za týmto časom - potom, v tých časoch - sa na svete objavili Tathágata, ctení svetom a Plne prebudený, menom Sadapramuktarashmi, dokonalý v múdrosti a správaní, Sugata, Poznávanie sveta, Chariot ľudských bytostí, ktoré potrebujú skrotenie, Neprekonaný, Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Vyvýšený.

Vajramati, prečo sa tento Tathágát nazýval Sadapramuktarashmi? Vajramati, hneď ako Bhagaván vstúpil do lona Tathagata Sadapramuktarashmi, potom bódhisattva, jeho telo vyžarovalo svetlo; Kým bol v lone, na východe, stovky tisíc svetových systémov, početných, rovnako ako najmenšie prachové častice z desiatich polí Budhu, boli neustále zapálené žiarením. Presne rovnakým spôsobom vo všetkých desiatich smeroch - na juhu, západe, severe, juhovýchodnej, juhozápadnej, severozápadnej a severovýchodnej, ako aj v nadire a zenite - stovky tisíc svetových systémov, početných ako malé škvrny prachu z desiatich polí budhu boli neustále zapálené žiarením. A keďže bolo toto svetlo radostné a krásne, vychádzajúce z tela bodhisattvy, bolo šťastné a nadšené, rovnako ako stovky tisíc svetových systémov boli neustále zapálené žiarením.

Vajramati, všetky živé bytosti stoviek tisíc svetových systémov, ktorých sa dotklo svetlo tohto bodhisattvu v lone, získali silu (ojas), krásu (varnu), pamäť a všímavosť (smrť), porozumenie (matka), racionalitu (gati) a tiež živosť reči (pratibhana). Všetky živé bytosti stoviek tisícov svetových systémov, narodené v pekloch, vo forme zvieraťa, vo svete Pitov a démonov, okamžite opustili svoje znovuzrodenie kvôli priaznivým účinkom svetla tohto Bodhisattvy a narodili sa medzi bohmi a ľuďmi. Osvetlené dobrom dotyku im umožnili obrátiť sa chrbtom k najvyššiemu a dokonalému prebudeniu (avayvartikanuttarayyamsamyyaksamboddhau). Okrem toho všetci tí, ktorí nie sú schopní otočiť chrbtom, osvetlení svetlom, okamžite pri dotyku dosiahli mentálnu citlivosť na výskyt dharm (anutpattikadharmakshanti). (Oni) tiež dostali účinné vzorce (dharanis) s názvom „Sekcia piatich stoviek kvalít“.

Všetky tie stovky tisíc svetových systémov, ktorých sa svetlo tohto bodhisattvy v lone dotklo, sa zmenili na svety vyrobené z berylu, ležiace vo forme šachovnice, so zlatými niťami, zlatými stromami v každej záhrade, na ktorých rastú, voňavé a pestré kvety a ovocie , Keď sa vzácne stromy vlámajú vetrom, vydávajú také jemné, príjemné zvuky: zvuk Budhu, zvuk Dharmy, zvuk Sanghy, zvuk Bodhisattvy, ako aj zvuky sily (gule) bodhisattvy, schopnosti (indriya) “,„ Pobočky prebudenia (budhyanga) “,„ Oslobodenie (vimoksha) “,„ Koncentrácia (samádhi) “a„ Achievement (samapatti) “. Zvuk týchto vzácnych stromov uspokojil všetky živé bytosti stotisíc svetových systémov s uspokojením a (tichou) radosťou. Vo všetkých buddhistických poliach zmizli pekla, zvieracie osudy, svety jamy a svet démonov (asurakaya).

Bodhisattva v lone vyžarovala svetlo na všetky živé bytosti ako (jasný) mesiac. Kým bol v lone (stvorenia) trikrát denne a tri noci v noci, modlitebne si zložili ruky.

Vajramati, keď sa narodila táto Bodhisattva, ukázal asketický život (Abhiniskramana) a bol úplne prebudený do stavu budhizmu (Bodhimabhisambuddhah), telo Bodhisattvy naďalej vyžarovalo svetlo. Dokonca aj po úplnom prebudení svetlo vytekalo z tela Vznešeného. A keď vstúpil Vznešený do Parinirvany, svetlo (z) jeho tela žiarilo ako predtým. Svetlo pokračovalo v osvetlení a iskrení aj potom, čo boli relikvie (dhatu) z Tathágaty, ktoré vstúpili do Parinirvany, umiestnené do stúpy. Z tohto dôvodu boli bohovia a ľudia nazývaní Vajramati, Bhagavan názvom „Vždy žiariace svetlo“ (Sadapramuktarashmi).

Vajramati, pod vedením (šasana) toho víťazného Tathágata, reverenda a plne prebudený Sadapramuktarashmi, sa po dosiahnutí úplného prebudenia objavila istá bódhisattva menom Anantarashmi, ktorej sieťou (parivara) bolo tisíc bódhisattvov. Vajramati, ten bodhisattva Anantarashmi z úcty k Dharme, požiadal Vznešeného, ​​Tathágatu, Ctihodného a plne prebudeného Sadapramuktarashmi, aby vysvetlil Tathagatagarbu.

Kvôli prospechu (anugrahy) bódhisattv a príťažlivosti (na jednej strane) (parigraha), vynikajúci, Tathagata, Ctihodný svetom a Fully Awakened Sadapramuktarashmi následne dokonale zdokonalili pokyny dharmy Tathagatagarbha, ktoré zostali na jednom mieste. A keď úplne a dokonale vysvetlil bódhisattvám pokyny dharmy Tathagatagarbha zrozumiteľnými (vijnea) slovami rôznymi spôsobmi (abhinirhara), vysvetleniami (nirukti) a stovkami tisíc príkladov a porovnaním (bodhisattvy) všetkých svetových systémov desiatich smerov, z ktorých mnohé boli podobné najmenším prachovým časticiam. - polia, ľahko pochopiteľné (alpacrichcha).

Vajramati, v tomto ohľade, sa úspešne dozreli korene požehnania (kushalamula) všetkých bódhisattvov, ktoré počuli vysvetlenia dharmy Tathagatagarbhy alebo iba meno „Tathagatagarbha“. Úžasné prejavy vynikajúcich vlastností ich následne zmenili na stav dokonalého dokonalého prebudenia, okrem štyroch bódhisattvov-mahasattvov.

Vajramati, ak si myslíte, že vtedy v tom čase bol bódhisattva Anantarashmi niekto iný, potom by ste to nemali myslieť! Vajramati, vtedy si to bol ty sám, v tých dňoch, bodhisattva Anantarashmi. A kto sú štyri bódhisattvy, ktoré pod vedením toho Požehnaného nedosiahli najvyššie dokonalé prebudenie a nedosiahli ani budhizmus dodnes? Toto sú bódhisattvovia z Manjushri, Mahasthamaprapta, Avalokiteshvara a vy sami, Vajramati!

Vajramati, tieto pokyny dharmy z Tathagatagarbhy prinášajú také požehnanie (že po vypočutí) okamžite osvojia vedomosti buddhy (buddhajnana) pre bodhisattvas-mahasattvas. ““

Potom Bhagaván recitoval tieto verše:

"V minulosti, pred nespočetnými kalpmi, sa objavil reverend Sadapramuktarashmi. Z tohto svetla žiarilo jeho telo a osvetľovalo nespočetné polia."

V tom čase, bezprostredne po víťaznom dosiahnutí prázdneho prebudenia, bodhisattva Anantarashmi požiadal Sugatu, víťazného a Pána (Indru), aby dokonale a bez výnimky vysvetlili túto sútra.

Všetci, ktorí náhodou počuli túto sútra priamo od Pána, pod velením (šašana) toho víťazného, ​​rýchlo dosiahli vznešeného prebudenia, s výnimkou štyroch bódhisattvov: Mahasthamaprapty, Avalokiteshvary a tretieho, bódhisattvy Manjushriho. A vy sami, Vajramati, ste boli štvrtí! V tom čase ste počuli túto sútra.

Bodhisattva Anantarashmi, ktorý v tom čase prosil Víťazného a bol ním „skrotený“ - tento Sugatov syn nebol nikto iný ako vy!

Rovnakým spôsobom, keď som chodil v minulosti na túto cestu, som počul názov tejto sútry od Sugaty pod menom Simhadhvaja. Keď som počul a ocenil jeho význam, modlil som si zložene ruky v úplnej úcte.

Vďaka týmto nahromadeným dobrým koreňom (kushalamula) som rýchlo dosiahol vznešeného prebudenia. Preto múdri bódhisattvovia musia vytrvalo a dychtivo pochopiť túto úžasnú sútru!

Vajramati, ak syn alebo dcéra z dobrej rodiny, obmedzená minulými činmi (karmavarana), počuje pokyny tohto Dharmy Tathagatagarbhu, prejavuje sa (uddishati), opakuje (svadhyayati) alebo káže, keďže sa počúvajú pokyny Dharmy. vyhlasujú, vysvetľujú a prepisujú, majúc dharmu pred očami (pratyaksha), budú všetci ľahko zbavení prekážok nahromadených skutkov. ““

Potom sa ctihodná Ananda opýtala Bhagavána: „Dobrý, tí synovia a dcéry z dobrej rodiny, ktorí nemajú karmické prekážky a sú verní učeniu tejto Dharmy, od toho, koľko Budhov, prebudených (prijatých) expozíciu Dharmy a ako sa očistili veľkí poslucháči (Bahushruten)?“

Blahoslavený odpovedal: „Ananda, existujú synovia a dcéry z dobrej rodiny, ktorí sa zaviazali zachovať účet Dharmy prijatý od stoviek Budhov. Ananda, existujú aj synovia a dcéry z dobrej rodiny, ktorí sa zaviazali prijímať účet Dharmy od dvesto Budhov, tristo štyristo, päťsto, tisíc, dva tisíce, tri tisíce, štyri tisíce, štyri tisíce, päťtisíce, šesťtisíce, sedemtisíce, osemtisíce, deväťtisíce, desaťtisíce alebo stovky tisíc Budhov, a dokonca nespočetné množstvo buddhov.

Ananda, bódhisattva, ktorá udržuje tieto učenia dharmy, hlási, dokonale učí ostatných podrobne a ukladá ich do knihy, by mala viesť k myšlienke: „Práve teraz dosiahnem najvyššie dokonalé prebudenie!“ Je hodný uctievania a úcty celým svetom so všetkými jeho bohmi, ľuďmi a démonmi (asura), rovnako ako ja. ““

Potom Bhagaván recitoval tieto verše:

„Keď bódhisattva počul túto sútra, pomyslel si:„ Dosiahnem vznešeného prebudenia! “Ten, v ktorého rukách je táto sútra, si zaslúži úctu celému svetu, ako som ja.

Obhajca sveta (lokanatha) a vychovávateľ je hodný chvály vedúcich (nayaka) a vychovávateľov (vinayaka). Preto by mal byť ten, kto drží sútru v rukách, nazývaný „dharským kráľom“. Ten, v ktorého rukách je sútra, by mal byť považovaný za najlepšieho z ľudí, ktorí nesú lampu Dharmy, ako spln. Rovnako ako ochranca sveta, pevný základ, je hodný uctievania. ““

Potom, čo to povedal Bhagavan, boli bódhisattvovia Vajramati, všetci mnohí bódhisattvovia, Mahashravakovia, štyri zhromaždenia a celý svet so svojimi bohmi, ľuďmi, démonmi a nebeskými hudobníkmi potešení a pochválili blahoslaveného.

Koniec svätej mahájanskej sútry s názvom Tathagatagarbha.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Jataka o šakalovi
Budhizmus

Jataka o šakalovi

Slovami „Ach, láskavý Anutirachari! ...“ Učiteľ - v tom čase žil v háji Jeta - začal príbeh určitej Upanandy z klanu Shakiev. Napriek tomu, že Upananda, aj keď išiel putovať, sa po učení učil chamtivosti až do extrému a zabudol na skromnosť a iné mníšske cnosti. Začiatkom dažďovej sezóny si obľúbil bunky v dvoch alebo troch kláštoroch naraz: v jednom opustil dáždnik alebo sandále, v druhom - cestnú hůlku alebo džbán s vodou a v tretej sa usadil.
Čítajte Viac