Budhizmus

Učeníci Budhu. Aspekty múdrosti a praxe

Buddha vždy úzko spájal vedomosti s jemnými mystickými skúsenosťami získanými v praxi. Dôkazom toho je množstvo biblických textov. Existuje značný dôkaz, že pred dosiahnutím stavu Budhu sa Shakyamuni zapojil do cvičení jogy. V skutočnosti žil a zomrel ako mystik, pre ktorého prax zostala jediným skutočným kritériom poznania. Jadro budhistickej cesty (Dharma) tvorili kontemplácie a nie dogmatické definície alebo filozofické koncepcie. Okrem toho to boli výsledky kontemplácie, ktoré položili základ pre konkrétne učenie.

Vedomosti sa nepovažovali za cenné skôr, ako sa rozvinuli v osobné skúsenosti prostredníctvom meditácie. Inými slovami, prax sa tak zmenila, že došlo k zmenám v štruktúre jeho ega, jeho osobnosti, nestal sa taký istý ako predtým. Takéto znalosti by sa už mohli nazývať transpersonálne alebo super vedecké.

Rozlišujú sa nasledujúce najbežnejšie druhy supervedomia získané duchovnou praxou, ktoré sa všeobecne označujú pojmom abihjna. Ich presný zoznam sa môže líšiť v rôznych kánonických textoch, ale zvyčajne sa rozlišujú nasledujúce:

  1. jasnozrivosť alebo božské videnie;
  2. jasnovidnosť alebo božie sluch;
  3. znalosť myšlienok inej bytosti alebo čítanie myšlienok iných;
  4. spomienka na minulé narodenia vlastných i iných stvorení;
  5. zázračná sila, ktorá umožňuje vytvárať magické tvory a zviditeľňovať ich, aktívne, premieňať jedno stvorenie na iné (ľudí u zvierat a naopak), lietať, chodiť po vode, prenikať cez zem a steny, odolávať horeniu atď.

Prirodzene, čo sa týka Budhov a Bódhisattvov, myslíme tým, že sú obdarení nejakou nadprirodzenou silou, pretože majú osvietenú povahu - sú im k dispozícii minulosť a budúcnosť, celý vesmír je pre nich transparentný, karma všetkých živých bytostí je otvorená ... Ale je to len pre Budhov a Bódhisattvy. je to možné?

Môže mať bytosť, ktorá ešte nedosiahla konečné osvietenie, také schopnosti? Čo o tom hovoria budhistické texty? Ako sa môže objaviť božské videnie, božie sluch, schopnosť pripomenúť si minulé inkarnácie v živote toho, kto vstúpil na cestu praxe?

Pozrime sa na príklady zo života tých, ktorí na jednej strane dosiahli v praxi neuveriteľné výsledky, ale na druhej strane sa v tomto svete objavili ako obyčajná ľudská bytosť so všetkými obmedzeniami, ktoré sú vlastné ľudskej povahe. To sú príklady zo života Maudgalyayana, Mahakashyapa, Aniruddha, Ananda a ďalších veľkých učeníkov Budhu.

Mnohí z nich mali Deva Eye. Ľudské videnie je obmedzené mnohými faktormi, vzdialenosťou, osvetlením, rýchlosťou objektu, prekážkami ... Všetky tieto obmedzenia sú odstránené pre tých, ktorí majú božské videnie. Vidí objekty v diaľke rovnako zreteľne ako tie, ktoré sa nachádzajú v blízkosti, môže vidieť cez steny, cez hory, cez lesy.

Mahakashyapa sledoval Majstra parinirvanu, ktorý bol veľmi ďaleko:

"Spočiatku Mahakashyapa žil v samote v horách a lesoch. Zrazu sa objavilo jasné svetlo a zem sa triasla a povedal:" Čo to znamená znamenie? Ako keby sa niečo zmenilo. "A videl Budhu s božským zrakom: medzi dvoma stromami, svetom oceneným vstupuje do parinirvány. ““ (Xuan Zang „Poznámky k západným krajinám“)

Ale to sa neobmedzuje len na implementáciu "Deva Eye", ale tiež to umožňuje vidieť jemné veci, energiu. Na príkladoch z moderných diskusných relácií o psychike tu môžeme pripísať príležitosť vidieť auru človeka, jeho energetické telo, aby vnímali, čo je pre obyvateľov nášho fyzického sveta neviditeľné: duchovia patriaci do nižších, stredných alebo vyšších svetov. Pre osobu s najvyššou energiou nie je ľahšie vidieť servisné liehoviny, sušienky, malé energetické parazity. Ide o to, že hovoria o hlavnej veci v ezoterických programoch.

Učeníci Budhu tiež čelili nepriateľským jemným materiálom. Raz, keď Shariputra sedela v Mesiacnej noci v holubej dutine, zasiahla ho do hlavy prechádzajúca jachta. Veľký učeník Budhu necítil nič, pretože mal nesmiernu moc, ale Maudgalyayana, ktorý nebol ďaleko.Videl som ... svojím úžasným, čistým, nadľudským okom, ako yaksha, úctyhodná Shariputra je zasiahnutá na hlavu".

To znamená, že mal podľa budhistickej tradície vizuálne vnímať stvorenie, ktoré patrí do triedy duchov, schopné sa objaviť v hmotnej podobe a zostať neviditeľné. Shariputra v reakcii na to, čo sa stalo, oslávila úžasné schopnosti jeho priateľa:

"Úžasné, môj priateľ Maudgalyana! Nezvyčajne môj priateľ Maudgalyayana! Ako mocný ste, vážený pán Maudgalyayana, a za hranicami obyčajného ste silní! Môžete dokonca vidieť yakshu, ale nič také nevidím!„(Sutra o Shariputre a Yakshe).

Ak chcete pozorovať stvorenia nebeských sfér, musíte mať vyššiu energiu. Myšlienka komunikovať s bohmi a koordinovať ich činnosť s nimi nebola pre Sanghyu Shakyamuni ničím abstraktným. Napríklad, keď v momente Buddhovho parinirvanu mnohí prítomní mnísi kričali a stonali nad smrťou učiteľa, Aniruddha ich povzbudil a povedal, že existujú aj početné božstvá, medzi ktorými boli aj tí, ktorí kričali, a zdržiavali svoj smútok. Myšlienky bohov o tom, ako vykonať kremačný rituál, boli odlišné od ľudských a obrad sa uskutočnil, keď bohovia podnietili Aniruddhu.

Ľudská vízia je obmedzená na tento svet, božská - pokrýva všetky svety. Majiteľ „Deva Eye“ má príležitosť vidieť všetko, čo sa deje v pekelných svetoch a v nebeských sférach:

"Maudgalyayana ... môže v jeden deň zistiť počet živých bytostí na všetkých hviezdach a konšteláciách troch tisíc veľkých tisíc svetov„(Sukvativyuha sutra).

Aniruddha hovorí:

"Mních s očami čistenými a lepšími ako človek pozoruje mních tisíc svetov. Ako človek s dobrým zrakom, ktorý vystúpil do horných komôr paláca a videl tisíc ráfikov kolies, rovnako ako božské oko, očistený a nadradený človeku, mních pozoroval tisíc svetov„(Maha Gosinga Sutta)

- Na základe týchto riadkov môžeme pochopiť, že Aniruddha mohol hľadieť na celú galaxiu.

Schopnosť skúmať svety často našla svoju pragmatickú aplikáciu. Takže v prípade budhistických sútra je zápletka typická, keď hrdina, ktorý stratil jedného zo svojich príbuzných, chce spoznať svoj osud a očami rozhliada tie svety, v ktorých by sa mohol milovaný človek reinkarnovať a potom mu pomôže:

"Prvýkrát veľký maudgalyayana získal šesť schopností a chcel preniesť svojho otca a matku na toto pobrežie, aby im splatil, ktorí ho opatrne vychovali, za ich dobré skutky. A potom sa pozrel okolo sveta očami Cesty a videl, že jeho zosnulá matka bola znovuzrodená vo svete hladných duchov: nevidí tam ani nápoj ani jedlo, vyschol na koži a kostiach. So súcitou a bolesťou naplnil Maudgalyayana pohár s jedlom a šiel ho odovzdať svojej matke. Matka vzala šálku ľavou rukou a pravou vzala nejaké jedlo. Akonáhle si však priniesla jedlo do úst, zmenilo sa to na horiace uhlie a nemohli sa jesť. Maudgalyayana vykríkol nahlas, vykríkol ľútosť a ponáhľal sa, aby sa vrátil k Budhovi a nahlásil toto všetko„(Sútra o Ullambane, ktorú kázal Buddha).

Schopnosť pozorovať iné svety je tiež spojená so schopnosťou preniesť sa do nich. V časti „Samyut-Nikay“ je uvedený tento príbeh:

Jedného dňa si jeden z bohov Brahmy myslel, že žiaden z asketov nemôže dosiahnuť výšku svojho sveta. Keď Budha čítal myšlienky tohto božstva, objavil sa pred ním v žiarivom svetle. Štyria ďalší veľkí učeníci - ctihodný MakhaMaudgalyalyan, Makha Kashyapa, MakhaKappina a Aniruddha - sa rozhodli zistiť, kde v súčasnosti Buddha zostáva, a pomocou Božského oka videl, že sedí vo svete Brahmy. Potom sa pomocou nadprirodzených síl presunuli aj do tohto nebeského sveta a sedeli v úctyhodnej vzdialenosti od Budhu. Keď to videl, božstvo odmietlo jeho pýchu a uznalo najvyššiu mocnosť Budhu a jeho učeníkov.

Keď praktizujúci navštívil iný svet, môže z neho vziať tie vlastnosti, ktoré sú charakteristické pre zvieratá, ktoré v ňom žijú. Navyše pre praktizujúcich sú to ďalšie svety, ktoré sa stávajú priestormi pre transformáciu negatívnej energie nahromadenej vo svete Sakha. Ak nakreslíme analógiu s naším spôsobom života, tak ako ideme trénovať v Bodhgaya alebo Kailash, aj rozvinutejšie bytosti idú s rovnakými cieľmi do jemnejších svetov.

Existuje však ďalšia, možno posledná, ale najdôležitejšia kvalita Božieho oka - schopnosť vidieť Buddhu v každej živej bytosti. Nasledujúce línie škrupiny živých bytostí vo forme znesvätenia, ako je túžba, hnev, bludy, vášnivý smäd a nevedomosť, sa porovnávajú s prehnitým, nespáleným lotosom:

"Je to ako nechutné lotosy, ktorých okvetné plátky sa ešte neotvorili, ale vo vnútri ktorých (je) Tathágata„(Aryatathagatagarbha sutra).

Božská vízia je v prvom rade príležitosťou inak budovať vaše vzťahy s ľuďmi a vidieť ich vnútorný potenciál. Navyše, keď videl v meditácii čistú podstatu inej osoby, praktizujúci pre neho vytvára príležitosť vyjadriť sa týmto spôsobom v našej hmotnej realite.

Čisté sluch je božské sluch. Túto schopnosť vlastnil napríklad Kashyap, ako hovorí Buddha:

"Mnísi, v rozsahu, v akom by som si želal, počujem, kvôli prvku božského ucha, čistenému a nadradenému ľudskému, obidva typy zvukov: božský a ľudský, vzdialený aj blízky. Kashyap tiež v rozsahu, v akom si želá, počuje oba druhy zvukov na úkor prvku božského ucha, čisteného a nadradeného ľudskému„(Samyuta Nikaya).

S božským sluchom dokážeme zvuky vnímať rovnako jasne bez ohľadu na vzdialenosť. Maudgalyayana kedysi chcel vedieť, ako ďaleko môže hlas Budhu ísť. Čarovne sa presťahoval do iného Budhu, biliónov svetelných rokov. A tam, s pomocou Božieho sluchu, jasne počul hlas kázania Budhu.

Táto abhijna nám umožňuje porozumieť významu toho, čo sa hovorilo v neznámych jazykoch, ako aj jazyku vtákov a zvierat. Rovnako ako predchádzajúce vedecké informácie otvára prístup do jemných svetov, ale na úrovni vnímania zvuku. Kázne a sútry, ktoré počujú v iných svetoch, počuje božské ucho, nekonečné mantry sa počujú v čistých krajinách.

Spomienka na vaše minulé životy patrí vždy medzi dôležité druhy. Buddha hovoril o možnosti takéhoto zážitku pre praktizujúcich:

"Tu mnísi, niektorí pustovníci alebo brahmani spomínajú ... na rôzne miesta, kde žil v predchádzajúcich existenciách, konkrétne: v jednom narodení, v dvoch narodeniach, v troch narodeniach, v štyroch narodeniach, v piatich narodeniach, v desiatich narodeniach, v dvadsiatich narodení, tridsať narodení, štyridsať narodení, päťdesiat narodení, sto narodení, tisíc narodení, stovky tisíc narodení, mnoho stoviek narodení, mnoho tisíc narodení, mnoho stoviek tisíc narodení: „Tam som žil pod takým podľa mena v takom a takomto druhu, v takomto a takomto dedičstve, v takom a takom jedlo, ktoré zažilo také a také šťastie a nešťastie, dosiahlo také a také životné trvanie. Potom, čo som opustil existenciu, znovu som sa narodil na inom mieste, tam som žil pod takým a takým menom, v takej a takej triede, na takomto a takom panstve, v takom a takom jedle, zažil som také a také šťastie a nešťastie, dosiahol som taký je životnosť. Potom, čo som odišiel z existencie, znovu som sa tu narodil. “„(Brahmajala Sutta).

Úlohu pripomenutia minulých životov stanovilo mnoho mníchov, učeníkov Budhu:

"Moje srdce, tak vytrvalé, jasné a čisté ... Obrátil som sa na vedomosti o predchádzajúcich existenciách. Spomenul som si na svoje rozličné životy v minulosti - jedno narodenie, dve narodenia atď. ... sto tisíc narodení, veľa počas kolapsu sveta, veľa počas rekonštrukcie sveta"(Majjhima Nikaya).

Kvantitatívne charakteristiky budú rozlíšiť takúto skúsenosť od toho, čo Buddha dosiahol pod stromom Bodhi v čase osvietenia. Ak si Buddha pamätal všetky svoje minulé životy:

"Spomenul som si najprv iba na svoje minulé existencie, potom úplne na život takto: prvý, predchádzajúci, potom dva životy, potom tri, štyri, päť, desať, dvadsať, potom 50 životov, potom 100, 1000, 100 000 životov a tak nekonečno ad ... „potom je aj skúsenosť s arhátmi obmedzená na ich určitý počet. Arhati, hoci poznali veľa zo svojich životov, stále si ich nemohli úplne pamätať:“Veľkí Arhati a Pratiekabuddha si možno pamätajú minulosť na 80 000 veľkých kalpách. Veľké bódhisattvy a budhovia si pamätajú neobmedzený počet kalp"(Abhidharma).

Buddha nielen tvrdí, že zapamätanie si minulých narodení je možné pre horlivých praktizujúcich, ale tiež ukazuje metodológiu a hovorí, že si môžete pamätať na minulé životy rozvíjaním schopnosti sústredenia:

"Vďaka usilovnosti, úsiliu, náležitej starostlivosti, vážnosti a správnemu prístupu skutočne získavam takú koncentráciu mysle, že si sústredenou mysľou pamätám na rôzne miesta, kde som bol v bývalých existenciách.„(Brahmajala Sutta).

Ďalší spôsob, ako si zapamätať minulé životy, je súvisiaci s technikou odpočítavania, keď je v praxi najprv zaznamenávať udalosti predchádzajúceho dňa, potom dva, tri dni, potom pamätať na to, čo sa stalo pred mesiacom, dva, tri, rok a zaznamenávať všetky tieto udalosti do denníka, choďte hlboko do pamäti, postupne sa dostaňte do okamihu svojho narodenia a ďalej, čím si rozvíjate schopnosti pozostávajúcev obnovovaní spomienok na dni, mesiace a roky až do času stráveného v lone a na ďalšie pripomenutie minulých životov"(Abhidharma).

Asket, ktorý si chce pripomenúť svoje minulé životy, “začína pripomenutím myšlienky, ktorá práve zmizla; z tejto myšlienky sa pohybuje dozadu, zvažujúc v opačnom poradí udalosti, ktoré viedli k jeho súčasnej existencii, až po prvú myšlienku, ktorá vznikla v čase počatia. Keď si spomenie na svoje myšlienky, ktoré vznikli počas jeho prechodnej existencie (antarabhava), uvedomí sa abhijna"(Lamotte, s. 332.). Postup preto spočíva v obrátení, a to od momentu najbližšieho k súčasnosti.

Ananda a niektorí ďalší študenti, ktorí získali vedomosti o svojich minulých životoch, vytvorili skupinu jatissárov alebo jatismarov, čo znamená „pamätať si na svoje narodenia“.

Je potrebné povedať, že v prípade buddhovskej komunity bola táto znalosť skôr normou než vynikajúcim úspechom.

Napríklad v Samyut-Nikaya sa hovorí o spoločnosti Kashyap: „Kashyap tiež, v rozsahu, v akom si želá, pripomína podrobne a podrobne svoje mnohé minulé kláštory.“

Aniruddha hovorí o sebe:

„Poznám svoje minulé narodenia,
A kde a ako som žil a roky odleteli,
Medzi bohmi tridsaťtri bola čakra I.
Sedemkrát som bol kráľom ľudí
Pán krajiny od okraja k okraju,
Dobyvateľ, pán Jambudvipy,
Bez armád a zbraní som vládol pravdu
Od tohto života, sedem a sedem ďalších,
Vidím dokonca štrnásť narodení
Aj vtedy, keď som sa narodil v nebeskom svete. ““

Theragatha

"Pretože moja myseľ bola už bez akýchkoľvek zásahov do predchádzajúcich vekov, teraz si pamätám svoje predchádzajúce inkarnácie, nespočetné ako pieskové zrná Gangy"- poklonil sa k nohám Budhu, hovorí Subhuti (Surangama Sutta).

Ďalším krokom v rozvoji tejto zručnosti je znalosť minulých a budúcich inkarnácií iných tvorov. Podľa písomností praktizujúci „zameriava svoju pozornosť na znalosti o smrti a znovuzrodení stvorení. Vďaka božskej rafinovanej vízii vidí, ako sa zlí robotníci znovuzrodili v pekle a ctnostní v nebi, rovnako ako človek v paláci vidí ľudí prichádzajúcich a odchádzajúcich z domu".

V jednom z Jataku sa Maudgalyayana venuje starému mníchovi mnoho zo svojich minulých životov:

"Potom Maudgalyayana povedal:"Toto je vaše telo v minulom živote. Predtým, ako si bola ryba, si bola krásna žena a bola si veľmi pripútaná na svoje telo. Keďže ste mali také silné pripútanie, stratili ste čas a po tom, čo ste to celý život strávili, zomrel a bol znovuzrodený ako ryba s neuveriteľne veľkým telom. Ako ryba ste videli mníchov alebo iných duchovných a zakaždým, keď ste dostali veľkú inšpiráciu a túžbu praktizovať. Raz ste boli pripravení prehltnúť loď, ale zrazu ste na tejto lodi videli mnícha a mysleli ste si, že toto sväté stvorenie nezabijete a loď ste prehltli. Potom sa vo vašej mysli objavila silná túžba nepoškodiť živé bytosti. Prestali ste jesť stvorenia a kvôli tomu ste zomreli.„Vďaka morálke neškodnosti, ako aj morálke úcty k mníchom ste sa narodili ako muža, navyše ste sa sami stali mníchom a stretli ste sa s Buddhovským učením“ („Jatka na základe mníšskeho stavu“).

Bolo to také poznanie, ktoré umožnilo veľkým učeníkom Budhu nasmerovať vývoj ich mladších kamarátov, pochopiť ich problémy a ponúknuť skutočne primerané riešenia.

Schopnosť preniesť sa do iných svetov, vidieť Bohov, počuť nebeské mantry, pamätať si na minulé životy je zdrojom dôkladnej znalosti sveta, spôsobom sebazlepšovania, ale hlavná vec je realita, pretože „pre každého je možný jeden“.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok