Budhizmus

Učenie Vimalakirtiho. Kapitola 6. Cesta neduality

Takže Manjushri a Vimalakirti sú proti sebe v „prázdnom“ dome Vimalakirti vo Vaisali. Pred tisíckami tisíc bódhisattvov, Arhátov, bohov a bohyní hlboko diskutujú o témach choroby bódhisattvov a živých bytostí, o povahe prázdnoty, statkoch bódhisattv, kde sú všetky extrémy a všetky duality transcendentálne. Všetci zhromaždení sú fascinovaní ich výrečnosťou. V skutočnosti osemtisíc bohov a bohyní prebudilo Bodhichittu - túžbu po najvyššom dokonalom osvietení v prospech všetkých živých bytostí.

A predsa, na začiatku šiestej kapitoly „Nemysliteľné oslobodenie“ je Shariputra konfrontovaná s problémom. Dom Vimalakirti má veľké množstvo živých vecí, ale žiadny nábytok neexistuje. Kde budú všetci sedieť? Koniec koncov, Shariputra, odrážajúca podľa staroindickej etikety, vie, že hosť, nech je ktokoľvek, by nemal stáť. Obzvlášť bódhisattvovia a Arhati by však nemali byť nútení stáť, zatiaľ čo Vimalakirti leží na posteli, aj keď je chorý.

Ako vieme, Vimalakirti má ohromujúcu telepatickú schopnosť. Zná myšlienky Shariputry a pýta sa ho dosť ostrá otázka: „Vážená Shariputra, prišli ste sem do Dharmy? Alebo si tu sedieť?“ Dokážete si predstaviť, ako sa Shariputra cítila! Skromne odpovedal: „Prišiel som za Dharmu, nie za stoličku.“ Vimalakirti však pokračuje: „Ctihodný Shariputra, ten, kto sa zaujíma o Dharma, neprejavuje ani záujem o svoje telo, nehovoriac o kresle.“ A nepochybne, veľmi trápne Shariputru, nejaký čas hovorí v podobnej žile.

Ale prvá otázka Vimalakirti nám už dáva dosť potravy na zamyslenie.

Možno sa budeme chcieť usmiať na chudobného Shariputru. Tu sme svedkami veľkej zbierky bódhisattvov, Arhatov a širokej škály výnimočných stvorení. Múdry starý človek Vimalakirti a Manjushri, bódhisattva múdrosti, osobne práve diskutovali o najväčšom duchovnom význame. Všetci dostali najvyššie potešenie a nadšenie a všetci sa veľmi zaujímajú o to, čo sa bude diať ďalej. A Shariputra sa začne starať o stoličky.

Ak je však pre nás spoločnosť Shariputra úžasná, mali by sme sa na seba pozerať ešte viac na prekvapenie, pretože tento malý incident varuje pred nebezpečenstvom, ktoré sa nás týka - nebezpečenstvom rozptyľovania. Predpokladajme, že navštevujeme meditačné kurzy alebo prednášky o Dharme alebo ústup do hlbín krajiny. Môžeme sa ponoriť dosť hlboko do meditácie alebo sa zúčastniť prednášky, alebo sa úplne ponoriť do zážitku z ústupu - ale skôr alebo neskôr sa naša pozornosť začne blúdiť. Začneme rozmýšľať, kedy sa objaví čaj so sušienkami, alebo či uvidíme toho atraktívneho človeka z poslednej hodiny, alebo či zapneme kúrenie.

A tu si môžeme položiť tú istú otázku, ktorú Vimalakirti adresoval Shariputre: „Prišiel som sem do Dharmy alebo som tu na čaj so sušienkami?“; „Prišiel som sem do Dharmy, alebo som tu, aby som videl toho atraktívneho človeka?“; „Som tu pre Dharma alebo som tu pre ústredné kúrenie?“ Nie je nič jednoduchšie, ako byť rozptýlený týmto spôsobom, ako podľahnúť gravitačnej sile podmieneného. Máme hlboko zakorenenú tendenciu byť príliš zaujatý svetskými, malichernými, každodennými záležitosťami na úkor nášho duchovného vývoja: inými slovami, byť príliš zaujatý vlastným pohodlím.

Predtým, ako budeme pokračovať, mali by sme objasniť, že Shariputra na stránkach Vimalakirti-nirdeshi nie je rovnaká osoba ako historická Shariputra z Paliho písma. Historicky je Shariputra jedným z dvoch najslávnejších učeníkov Shakyamuniho Budhu (druhým bol Maha-Maudgalyayana) a bol známy ako najmúdrejší učiteľ Dharmy po samotnom Buddhovi. Avšak v sutrách Mahayana predstavuje úzke vedecké postavenie vyvinuté v niektorých budhistických kruhoch, ktoré sa Mahajana snažil napraviť. Preto by sme mali pamätať na to, že vo Vimalakirti-nirdesh sa osoba Shariputra používa - tu a na niekoľkých ďalších miestach - skôr imaginárnym než historickým spôsobom. Podľa Thurmana je pravdepodobne dosť hrubý a používa sa ako „obetný baránok“, aby vyjadril Hinayanov obmedzený svetonázor pre jeho následnú identifikáciu Budhom, Vimalakirti alebo inou Bodhisattvou. V tejto konkrétnej situácii je tiež náchylný k obetiam drobných a svetských obáv.

Takže Shariputra sa bojí o stoličky. Bez problémov, Vimalakirti mu dá stoličky: tri milióny a dvesto tisíc. A to nie je ani zďaleka obyčajné stoličky, ale tróny levov, ktoré teleportoval Vimalakirti z ďalekého východu Budhu, kde sa podľa Manjushriho vyrábajú najlepšie levie tróny. A všetky tieto tróny sa ticho zmestili do domu Vimalakirtiho; Zdá sa, že sa im dom (vertikálne a horizontálne) prispôsobuje. A nielen dom sa im musí prispôsobiť. Všetky tróny - 16 422 000 kilometrov na výšku - a preto by sa hostia mali tiež zvyšovať na výšku. Nie je prekvapujúce, že je to pre Arhats ťažšie ako pre bódhisattvy, ale čoskoro sa im to podarí.

Shariputra poznamenáva, aký úžasný je tento jav, a teda umožňuje Vimalakirtimu vysvetliť nepredstaviteľné oslobodenie - stav oslobodenia, v ktorom môže bódhisattva prostredníctvom úplného uvedomenia relativity času a času prejaviť širokú škálu zázračných premien.

V siedmej kapitole nazvanej „Bohyňa“ má Shariputra opäť ťažkosti. Najskôr sa však Manjushri pýta Vimalakirtiho, ako by sa malo bódhisattvo týkať vnímajúcich bytostí. A Vimalakirti odpovedá radom úžasných porovnaní, ktoré ilustrujú, ako by sa mala bódhisattva vzťahovať k živým bytostiam, aby si uvedomila, že sú skutočne „egoless“ alebo iluzórne. Sú ako odraz mesiaca vo vode, ozvena, blesk, tvár v zrkadle a tak ďalej.

Manjushriho však zaujíma: ak bódhisattva takto vníma všetky živé bytosti, ako potom pre nich vytvára (vytvára) lásku? Vimalakirti veľmi nadšene hovorí o povahe láskyplnej láskavosti - „mette“, ktorú prežívajú bódhisattvy. Po tejto poetickej výmene nasleduje živá dialektická debata medzi dvoma bódhisattvami. A v tom okamihu sa objaví určitá bohyňa. Očividne žije v dome vo Vimalakirti a miluje doktrínu, ktorú počúvala natoľko, že vystavovala celé zhromaždenie - bódhisattvy, arhaty a kvety všeobecne. V prípade Arhatov, ktorí by sa ako mnísi nemali zdobiť, kvety k nim pevne priľnú. Napriek všetkému úsiliu ich otriasť, ostáva Shariputra pôsobivo zdobená. Bohyňa vysvetľuje, že kvety sa nelepia na telá bódhisattvov, pretože - bódhisattvy - nemajú žiadnu väzbu k diskriminačným názorom a myšlienkovým formám. To všetko vedie ku konverzácii so Shariputrou, po ktorej úplne zmlčí.

O niečo neskôr sa stáva ešte viac zmäteným, keď bohyňa zmení svoje pohlavie, aby dokázala relativitu prejavu v úlohe muža alebo ženy. Najskôr sa stane ženou, ktorá je už z jeho pohľadu veľmi zlá, a potom sa znova stáva mužom, čo je ešte horšie. Možno sa tu smejem, ale ide o to, že skúsenosť so zmenou pohlavia by mu mala objasniť relativitu pohlavia. Namiesto toho, aby prestal rozlišovať medzi pohlaviami, stále rozmýšľa, čo sa týka jej dichotómie - a keď sa znova stal človekom, nikdy sa nič nenaučil. Tento incident súvisí aj s realitou, pretože, samozrejme, žijeme v dobe, keď je preradenie pohlaví skutočným fenoménom. Ak sa pozriete z duchovného hľadiska, veľmi pochybujem, že zmena pohlavia pomôže niekomu prekonať dichotómiu sexu; Zdá sa, že tí, ktorí sa podrobia tejto operácii, často spadnú do pasce. Takéto zmeny sú striedaním, nie zväzkom. Z duchovného hľadiska je dôležité, aby muž pochopil ženské psychologické vlastnosti a žena pre človeka, okrem niektorých ďalších istých vlastností. Potom by existovala úplná androgenicita, ktorú nie je možné prišiť žiadnou operáciou. Chirurgovia možno môžu oslepiť hermafrodit, ale nemôžu robiť pravého androgénu. Shariputrina dvojitá „zmena pohlavia“ sa uskutoční za pár minút; a kapitola sa končí tým, že Vimalakirti dáva bohyni chválu za nezvratnú bódhisattvu.

Kapitola 8 sa nazýva rodina Tathagatovcov - to je rodina Budhov. Vimalakirti, ktorý odpovedal na ďalšiu otázku Manjushriho, zvyčajným paradoxným spôsobom vysvetľuje, ako bódhisattva sleduje „cestu získavania vlastností Budhu“. Potom sa sám Vimalakirti pýta Manjushriho, čo znamená výraz „rodina Tathagatov“. Manjushriho odpoveď je tiež veľmi paradoxná a Mahakashyapa ho veľmi oceňujú. V nadväznosti na tému „rodiny“ sa Bodhisattva Sarvarupasamdharsana („Ekumenické manifestácia“) pýta Vimalakirtiho niekoľko otázok o svojej vlastnej rodine: „Majster, kde je tvoj otec a matka, tvoje deti, tvoja manželka,“ - nezabudnite, že Vimalakirti leží sám na posteli a okrem hostí nie je nikto videný - „vaši sluhovia, vaši sluhovia, vaši pracovníci, vaši sluhovia? Kde sú vaši priatelia, vaši príbuzní a príbuzní? ,

Vimalakirti odpovedá na tieto tradičné indické otázky radom krásnych veršov, ktorých počet je štyridsať. Pokračujú až do samého konca kapitoly a predstavujú najdlhší veršový odsek vo Vimalakirti-nirdesh. Známky pre dvanásť z nich:

Matka je transcendencia múdrosti,

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok