Budhizmus

Vimalakirti nirdesha sutra. Kapitola V. Stretnutie Manjushriho s Vimalakirtim

Potom Buddha povedal Manjushri: „Obrátite sa na Vimalakirti a spýtajte sa na jeho zdravie.“ Manjushri odpovedal: „Najušľachtilejší na svete, je to človek s najvyššou múdrosťou a nie je ľahké byť s ním rovnocenný v výmluvnosti. Lebo dosiahol realitu a je zručným interpretom základov Dharmy. Sila jeho reči nepozná prekážky a jeho múdrosť nemá hranice. Je kompetentný vo všetkých veciach. v súvislosti s rozvojom bódhisattvy, pretože vstupuje do tajnej pokladnice všetkých Budhov. Porazil všetkých démonov, získal všetky transcendentálne sily (105) a prostredníctvom múdrosti si uvedomil múdrosť (upaya). Napriek tomu poslúcham svätý poriadok a navštevujem ho. spýtaj sa na neho Zdravie ".Bodhisattvy, hlavné žiaci Buddhu a prítomnosť štyroch strážcov nebies si pomyslel:" Keď sa tí dvaja stretnú Mahadeva, samozrejme, že sa bude diskutovať o hlboký Dharma ". Osemtisíc bódhisattvov, päťsto Šravakov a stovky a tisíce devov chceli nasledovať Manjushriho, a tak išiel Manjushri, ktorý bol s úctou obklopený bódhisattvami, hlavnými učeníkmi Budhu a devami, do mesta Vaisali. Vimalakirti, ktorý vedel, že príde Manjushri a tí, ktorí ho nasledovali, použil svoje transcendentálne sily na odstránenie sluhov zo svojho domu a na oslobodenie domu od nábytku s výnimkou chorého lôžka. Keď pri vchode do domu videl Manjushri ležať iba Vimalakirti. chorý v posteli, upasaka ho pozdravil slovami: „Vitajte, Manjushri, prichádzate bez akejkoľvek predstavy o príchode a vidíte, bez akejkoľvek predstavy o tom, že vidíte (106).“ Manjushri odpovedal: „Správne, Hon. Upasaka, farnosť by nemala byť navyše pripojený k id je to o príchode, ako aj o odchode - k konceptu odchodu. Prečo? Pretože nie je miesto, odkiaľ by sa malo vychádzať, kam by sa malo ísť, a to, čo zjavne nemôže byť ďalším objektom videnia (107). Teraz to odložíme nabok. Ctihodná Upasaka, znášate svoju chorobu? Zosilňuje sa kvôli nesprávnemu zaobchádzaniu? Najušľachtilejší svet ma poslal, aby som sa pýtal na vaše zdravie a dúfa, že o vás dostanem dobré správy. Vimalakirti odpovedal: „Hlouposť vedie k láske, ktorá tiež je tu zdroj môjho ochorenia. Pretože všetky živé veci sú náchylné na choroby, ochorel som aj ja. Keď vnímajúce bytosti prestanú ochorieť, moja choroba skončí. Prečo? Bódhisattva, ako výsledok svojho sľubu zachrániť vnímajúce bytosti, vstupuje do ríše narodenia a smrti, ktorá podlieha chorobe; ak budú všetci uzdravení, Bodhisattva už nebude chorá. Napríklad, ak ochorie iba najstarší syn, bude tiež so svojimi rodičmi a keď sa uzdraví, uzdravia sa. Podobne aj Bódhisattva miluje všetky živé bytosti, akoby boli jeho synmi; takže, keď ochorejú, ochorie aj Bódhisattva a keď sa uzdravia, už viac nebude chorý. “Manjushri sa opýtal:„ Aká je príčina choroby bódhisattvy? “odpovedal Vimalakirti:„ Bodhisattva choroba pochádza z jeho veľkého súcitu. “Manjushri sa opýtal: „Prečo je dom ctihodného Upasaka prázdny a nie sú viditeľní žiadni služobníci?“ Vimalakirti odpovedal: „Aj všetky Buddhovy krajiny sú prázdne.“ Manjushri sa opýtal: „Prečo je krajina Budhu prázdna?“ Vimalakirti odpovedal: „Je prázdny od prázdna (108).“ Manjushri sa opýtal: „Prečo by mal byť prázdny priestor (109)?“ Odpovedal Vimalakirti: „Prázdnota prázdny bez diskriminácie. “Manjushri sa opýtal:„ Môže byť predmetom diskriminácie prázdnota? “odpovedal Vimalakirti:„ Akákoľvek diskriminácia je tiež prázdna. “Manjushri sa opýtal:„ Kde je možné nájsť vákuum? “Vimalakirti odpovedal:„ Malo by sa hľadať v 62 nepravdivých. názory (110). “Manjushri sa opýtal:„ Kde by sme mali hľadať 62 falošných názorov? “Vimalakirti odpovedal:„ Mali by sa hľadať pri oslobodení všetkých Budhov. “Manjushri sa spýtal:„ Kde by sa malo hľadať oslobodenie všetkých Budhov? “Vimalakirti odpovedal:„ Mal by sa hľadať. v mysliach všetkých živých bytostí. ““ Pokračoval: „Čestní sa tiež pýtali, prečo som bez sluhov, ale všetci démoni a kacíri sú moji služobníci. Prečo? Pretože démoni milujú stav narodenia a smrti, ktorý Bódhisattva neodmieta, zatiaľ čo heretici sú nadšení falošnými pohľadmi, v strede ktorých zostáva Bódhisattva. „Manjushri sa opýtal:„ Aká je forma choroby úctyhodného Upasakiho? “odpovedal Vimalakirti:„ Moja choroba je beztvará a neviditeľná. “Manjushri sa opýtal:„ Nie je to choroba tela alebo mysle? “Vimalakirti odpovedal:„ Toto nie je choroba tela, pretože je ďalej. telo a nie choroba mysle, pretože myseľ je ako ilúzia. “Manjushri sa opýtal:„ Zo štyroch živlov je zem, voda, oheň a vzduch, čo je choré? “Vimalakirti odpovedal:„ Toto nie je choroba živla zeme, ale nie je to ďalej; ďalšie prvky - voda, oheň a vzduch. Pretože choroba všetkých živých vecí pochádza zo štyroch prvkov, ktoré ich nútia trpieť, som tiež chorý. “Manjushri sa spýtal:„ Čo hovorí Bodhisattva a ubezpečuje chorého iného Bodhisattvu? “Vimalakirti odpovedal:„ Tomu odpovedal: človek by mal hovoriť o nestálosti tela a nikdy o odpore do tela a opúšťajúc ho. Mal by hovoriť o utrpení tela, ale nikdy o radosti z nirvány. Pri výcviku a výučbe všetkých živých bytostí je potrebné hovoriť o neprítomnosti ega v tele. Mal by hovoriť o prázdnote tela, ale nikdy by sa nemal držať konečnej nirvány. Mal by hovoriť o pokání za minulé hriechy, ale nemal by padať do minulosti. Kvôli svojej chorobe musí sympatizovať so všetkými chorými. S vedomím, že trpel nespočetnými vecami, musí myslieť na pohodu všetkých živých bytostí. Potrebuje premýšľať o svojej doterajšej praxi dobrých skutkov, aby si udržal odhodlanie žiť dobrý život. Namiesto toho, aby sa obával zatemnenia (svetlice), musí vo svojej praxi Dharmy kultivovať horlivosť a oddanosť. Musí pôsobiť ako kráľovský liečiteľ a uzdravovať choroby ostatných. Takto by mala bódhisattva potešiť iného, ​​chorého bódhisattvu, aby ho urobila šťastným. “Manjushri sa opýtal:„ Ako ovláda chorá bódhisattva svoju myseľ? “Vimalakirti odpovedal:„ Nemocná bódhisattva by mala takto vyzerať: „Moja choroba je spôsobená skreslenými myšlienkami a nejasnosťami ( z mojich minulých životov, ale ako také nemá skutočnú povahu, tak kto to trpí? A prečo? Pretože keď sa štyri prvky spoja do tela, bývalý nemá vlastníka a druhý bez ega. Viac ako wow, moja choroba vznikla v dôsledku mojej pripútanosti k egu, z toho vyplýva, že musím túto pripútanosť odstrániť. “Teraz, keď pozná zdroj svojho ochorenia, mal by opustiť koncepciu ega a živej bytosti. Potrebuje premýšľať o veciach nasledovne: „Telo je tvorené jednotou rôznych typov dharm, ktoré iba povstávajú a padajú, nepoznajú jeden druhého a neinformujú o svojom vzostupe a páde.“ Aby sa odstránil koncept dharmy, chorý Bodhisattva by si mal myslieť takto: „Táto myšlienka dharmy je tiež skreslením, ktoré sa stáva mojou veľkou katastrofou. Preto sa musím zdržať.“ Čo by ste sa mali zdržať? Od subjektu aj od objektu. Čo to znamená abstinencia od subjektu a od objektu? Znamená to zdržať sa duality. A čo to znamená abstinencia od duality? Znamená to nepremýšľať o vnútorných a vonkajších dharmách prostredníctvom praxe nestrannosti. Čo je nestrannosť? Znamená to rovnosť všetkých protikladov, napríklad ega a nirvány. Prečo je to tak? Pretože ego aj nirvána sú prázdne. Prečo sú obaja prázdne? Pretože existujú iba podľa mien, ktoré nemajú svoj vlastný nezávislý charakter. Keď dosiahnete túto rovnosť, ste oslobodení od všetkých chorôb, ale zostáva koncept prázdnoty, čo je ilúzia, a mala by sa tiež odstrániť. Chorá Bodhisattva musí byť zbavená pocitu pocitu ( Vedana), keď prežíva niektorú z troch podmienok predstavujúcich bolesť, potešenie a ani bolesť, ani pocit potešenia. Pred úplným vývojom v štáte Budha by nemal vylučovať Vedanu iba pre svoje vlastné dobro, počnúc hľadiskom dosiahnutia nirvány iba pre seba. S vedomím, že telo trpí, musí premýšľať o živých bytostiach v dolných sférach existencie a musí pre nich kultivovať súcit. Keďže sa mu podarilo ovládať svoje falošné názory, mal by viesť všetky živé bytosti, aby ich názory kontrolovali. Musí odstrániť svoje vlastné choroby bez toho, aby sa pokúsil eliminovať neexistujúce dharmy. Pretože ich musí naučiť, ako prerušiť zdroj choroby. Čo je zdrojom choroby? Pri svojej náklonnosti spôsobujú ochorenie. Aké sú predmety ich náklonnosti? Toto sú tri svety. Akými prostriedkami by mali prerušiť svoje pripútanosti? Prostredníctvom doktríny je nemožné nič nájsť a že ak nič nenájdeme, potom sa k tomu nič nestane. Čo znamená „nič nenájdu“? To znamená, že okrem duálnych názorov nie je nič viac, čo by človek mohol mať. Čo sú to duálne názory? Toto sú vnútorné a vonkajšie hľadiská, za ktorými nie je nič. (111) Manjushri, podobne ako tento, musí chorý Bodhisattva ovládať svoju myseľ. Zničenie utrpenia v starobe, chorobe a smrti predstavuje bodhisattva bodhi. Ak to neurobí, nemá v jeho praxi múdrosť a je to zbytočné. Napríklad Bódhisattva sa nazýva odvážny, ak podmaní nenávisť; ak tiež zametá koncepciu staroby, choroby a smrti, je pravou bódhisattvou. Chorá bódhisattva by mala tiež odrážať: „Keďže moja choroba je neskutočná, neexistuje, choroby všetkých živých bytostí sú tiež neskutočné, neexistujú.“ Ale v procese takéhoto myslenia, aj keď si vyvinul veľký súcit vyplývajúci z jeho lásky k živým bytostiam az jeho pripútanosti k tomuto falošnému pohľadu, mal by sa od týchto pocitov okamžite zdržať. Prečo? Pretože s rozvojom veľkého súcitu by mala bódhisattva odstrániť všetky vonkajšie príčiny zatemnenia. Pretože táto láska a tieto nesprávne názory majú pôvod v nenávisti k narodeniu a smrti. Ak sa môže zdržať takejto lásky a týchto nesprávnych názorov, bude oslobodený od nenávisti a bez ohľadu na to, kde sa znovu narodí, láska, náklonnosť a nesprávne názory ho už nebudú brániť. Vo svojom budúcom živote bude bez zasahovania a bude schopný interpretovať dharmu všetkým živým bytostiam a zbaví ich otroctva. Ako povedal Budha, neexistuje nič také, ako rušiť viazanosť ostatných, keď ste stále v otroctve závislosti, pretože ostatných môžete rozviazať až potom, ako ste sa oslobodili od otroctva, a preto by sa Bódhisattva nemala viazať falošnými názormi. Čo je záväzné a čo je voľné? Prichytenie k vyrovnanosti (dhyana) je zväzkom bódhisattvy, ale jeho zodpovedajúcim znovuzrodením pre oslobodenie druhých je sloboda od otroctva. Navyše je v zovretí múdrosti, ktorej chýbajú správne metódy (upaya), a je oslobodený múdrosťou založenou na vhodných prostriedkoch; je tiež vo zväzku správnych metód, nie je podporovaný múdrosťou, ale je oslobodený správnymi metódami, podporovaný múdrosťou. Čo je zväzok múdrosti, ktorý nie je založený na správnych metódach? Táto závislosť je spôsobená túžbou bódhisattvy vyzdobiť zem Buddhu zásluhou, aby sa živé bytosti dostali k dokonalosti, zatiaľ čo praktizuje tri brány do nirvány, konkrétne prázdnotu, beztvarosť a nečinnosť. Toto sa nazýva puto múdrosti, ktoré nie je založené na zručných metódach (upaya) .Čo je oslobodenie prostredníctvom múdrosti podporované správnymi metódami? Toto oslobodenie je dosiahnuté bez túžby vyzdobiť Budhovu krajinu zásluhou, aby sa živé bytosti dostali k dokonalosti počas svojej neustálej praxe troch brán k oslobodeniu. Toto sa nazýva oslobodenie prostredníctvom múdrosti podporované správnymi metódami (upaya). (112) Aká je väzba správnych metód, ktorú múdrosť nepodporuje? Toto sú putá kvôli nedostatku odhodlania bódhisattvy zdržať sa túžby, hnevu, skreslených názorov a iných zatemnení počas výsadby všetkých koreňov múdrosti. Toto sa nazýva spojenie dobrých praktík s nedostatkom múdrosti. Čo je oslobodenie vhodnými metódami podporovanými múdrosťou? Toto je oslobodenie dosiahnuté Bodhisattvou, ktoré upúšťa od túžby, hnevu, skreslených názorov a iných zatemnení výsadbou všetkých cnostných koreňov, ktoré venuje svojej realizácii vyššieho osvietenia. Toto sa nazýva oslobodenie vhodnými metódami, podporované múdrosťou. Manjushri, takto by mal chorý Bodhisattva brať do úvahy všetky veci. Potom by mal premýšľať o svojom tele, ktoré je nestále, vystavené utrpeniu, neexistuje a - bez ega; toto sa nazýva múdrosť. Aj keď jeho telo trpí, zostáva v oblasti narodenia a smrti bez sťažností v prospech všetkých živých bytostí; nazýva sa to zručná metóda. Potom by mal uvažovať o tele, ktoré je neoddeliteľné od choroby, a o chorobe, ktorá je telu neoddeliteľná, pretože nevoľnosť a telo nie sú nové ani staré; toto sa nazýva múdrosť. Hoci je telo choré, nemalo by sa ničiť; To je správny spôsob, ako zostať. Manjushri, takto chorá bódhisattva musí ovládať svoju myseľ, zatiaľ čo nie je v stave kontrolovanej mysle alebo naopak. Lebo ak je v stave nekontrolovanej mysle, je to nuda, a ak je v stave ovládanej mysle, je to štádium sravaku. Preto by Bódhisattva nemal byť ani jedným z týchto dvoch a nemal by sa zdržať oboch; toto je prax etapy Bodhisattvy. Zostáva v oblasti narodenia a smrti a zdržiava sa jeho nečistoty, zatiaľ čo v nirváne upúšťa od svojich podmienok na zastavenie znovuzrodenia a úteku pred utrpením; toto je prax etapy Bodhisattvy. To, čo nie je nečisté ani čisté, je prax bódhisattvy. To, čo nie je ani svetské, ani sväté, je vývoj bódhisattvy. Aj keď zostáva mimo démonického stavu, objavuje sa na svete, aby porazil démonov; také je správanie bódhisattvy. Pri hľadaní úplných znalostí ho nevyhľadáva v nesprávnom čase (113); také je správanie bódhisattvy. Hoci skúma nevytvorených, nedosahuje osvietenie; také je správanie bódhisattvy. Aj keď zvažuje 12 článkov v reťazci existencie (114), vstupuje do všetkých stavov skreslených názorov, aby zachránil vnímajúce bytosti; také je správanie bódhisattvy. Aj keď pomáha všetkým živým bytostiam, nedovoľuje rast pripútanosti; také je správanie bódhisattvy. Aj keď sa zdržiava tohto javu, nespolieha sa na prázdnotu tela a mysle; také je správanie bódhisattvy.Aj keď prechádza tromi svetmi, nedáva vznik Dharmatom (115); také je správanie bódhisattvy. Aj keď vidí prázdnotu dharmov, zasieva semená všetkých zásluh; také je správanie bódhisattvy. Aj keď je bez formy, naďalej oslobodzuje vnímajúce bytosti; také je správanie bódhisattvy. Hoci sa zdržuje tvorivých akcií, objavuje sa vo svojom fyzickom tele; také je správanie bódhisattvy. Aj keď neustále rozmýšľa, robí všetky dobré skutky; také je správanie bódhisattvy. Aj keď praktizuje šesť dokonalostí (116), pozná všetky mentálne stavy živých vecí; také je správanie bódhisattvy. Hoci má šesť nadprirodzených síl (117), zdržuje sa ukončenia všetkých svetských prúdov (118); také je správanie bódhisattvy. Hoci praktizuje štyri nekonečné stavy mysle (119), nechce sa znovu narodiť na nebesiach (120) Brahmy; také je správanie bódhisattvy. Hoci praktizuje meditáciu (121), dhyanu (122), oslobodenie (123) a samádhi (124), nevyužíva ich na znovuzrodenie v nebi (125); také je správanie bódhisattvy. Aj keď praktizuje štvornásobný stav plnosti pozornosti (126), nikdy sa nevyhne karme (127) tela a mysle, také je správanie Bodhisattvy (128). Aj keď praktizuje štyri správne snahy (129), pretrváva vo fyzickom a duševnom úsilí, horlivosti a oddanosti; také je správanie bódhisattvy. Aj keď praktizuje štyri štádiá Hinayany nadprirodzenými silami (130), bude pokračovať, až kým nedosiahne všetky nadprirodzené sily Mahajány (131); také je správanie bódhisattvy. Hoci praktizuje päť duchovných schopností (132) Shravakovej fázy, rozlišuje medzi ostrými a slabými potenciami živých bytostí; také je správanie bódhisattvy. Hoci praktizuje päť mocností (133) Shravakovej fázy, snaží sa dosiahnuť desať Budhovských síl (134); také je správanie bódhisattvy. Hoci praktikuje sedem hinajánskych štádií osvietenia (135), uznáva Buddhovu múdrosť; také je správanie bódhisattvy. Aj keď praktizuje vznešenú osemnásobnú pravdu (136), s potešením chodí po vznešenej ceste; také je správanie bódhisattvy. Aj keď praktizuje šamatha-vipashyanu (137), čo prispieva k realizácii osvietenia, upúšťa od skĺznutia do nirvány; také je správanie bódhisattvy. Hoci praktikuje doktrínu nevytvárania a ničenia dharmov, napriek tomu zdobí svoje telo vynikajúcimi fyzickými znakmi Budhu; také je správanie bódhisattvy. Hoci sa javí ako sravaka alebo pratyaka buddha, neodchádza z Dharmy; také je správanie bódhisattvy. Hoci si uvedomil konečnú čistotu, zdá sa, že je v telesnej podobe, aby splnil svoje sľuby; také je správanie bódhisattvy. Aj keď hľadí do všetkých krajín osvieteného, ​​vždy pokojného a nehybného ako priestor, robí ich zjavením v ich čistote a čistote; také je správanie bódhisattvy. Aj keď dosiahol štádium Budhu, ktorý mu umožnil otočiť koleso zákona a vstúpiť do stavu nirvány, neopúšťa bódhisattvu; také je správanie bódhisattvy. “Zatiaľ čo Vimalakirti interpretoval dharmu, všetkých osemtisíc synov devas, ktorí prišli z Manjushriho, vyvinuli hlbokú myseľ, aby hľadali dokonalé osvietenie. Kapitola IV. Bodhisattva Obsah kapitola VI. Neobsaditeľné oslobodenie
Poznámka: 105. Doslovne „ktoré si Buddhovia a Bódhisattvovia dovolia, alebo prostredníctvom ktorých sa baví“.

106. To znamená bez toho, aby zostalo závislé od rozlišovania medzi príchodom a videním.

107. To znamená vyhnúť sa dualite subjektu a objektu s cieľom zachovať absolútnu funkciu videnia.

108. Manjushri mal na pamäti: „Váš dom je prázdny, pretože je prázdny od predmetov a sluhov, ale od toho, z čoho je Budhov pozemok prázdny“? Vimalakirti mal na mysli: „V absolútnom stave budhizmu by sa nemala pripájať ani múdrosť, aby sme si uvedomili prázdnotu subjektu aj objektu.“

109. Manjushri znamenal: „Pretože všetky veci sú v absolútnej buddhovskej krajine v podstate prázdne, prečo by preto mala byť prázdna aj múdrosť, aby sa opäť vyprázdnili?“

110. Podrobné vysvetlenie 62 nesprávnych názorov je uvedené vyššie.

111. interné rozlišovanie a externé senzorické údaje; obaja neexistujú.

112. V Diamond Sutra sa Buddha pýta: „Subhuti, čo si myslíš? Zdobia bódhisattvovia zem Buddhu svojimi činmi?“ Subhuti odpovedal: „Nie, blahoslavený jeden zo sveta. Prečo? Pretože je to neskutočná ozdoba ...“ povedal Buddha: „Subhuti, to je dôvod, prečo by všetci bódhisattvovia a Mahasattvovia mali rozvíjať čistú a čistú myseľ, ktorá sa nezdržiava vo forme, zvuku, chuti, dotyku a dharme / veciach /. Musia si vyvinúť myseľ, ktorá sa nikde nezdržiava. Epizóda 1 /. V rovnakej sutre sa Subhuti pýta: „Prečo nedostávajú Bodhisattvovia v odmena za vaše zásluhy? “Buddha odpovedá:„ Keď bódhisattvovia praktizujú dobré cnosti, nemali by mať silné ašpirácie ani pripútanosť, preto nedostanú odmenu. “

113. Nemal by hľadať vševedúcnosť Budhu skôr, ako sa úplne vyvinie do stavu Budhu.

115. Dharmata, základný charakter všetkých vecí.

116. Šesť dokonalostí alebo paramit je vidieť vyššie.

117. Pozri vyššie uvedených šesť nadmerných síl.

118. Aby mohol zostať vo svete, aby pokračoval vo svojej práci spásy.

119. Pozri štyri nekonečné stavy mysle.

120. Pretože úspešná prax štyroch nekonečných stavov mysle poskytuje znovuzrodenie na nebesiach Brahmy, čo bráni rozvoju bódhisattvy v budhizmus.

121. To znamená štyri meditačné stavy na nebesiach: v prvých nebesiach nemajú obyvatelia žiadne orgány chuti ani zápachu, nepotrebujú jedlo, ale vlastnia ostatné štyri orgány; v druhom nebi obyvatelia zastavili požiadavky piatich fyzických orgánov a vlastnili iba „orgán“ mysle; v treťom nebi majú obyvatelia stále orgán tela a sú náchylní k veľkej radosti; vo štvrtom nebi majú stále myseľ, ale veľmi jemní.

122. Štyri stavy pokoja v beztvarých nebesiach: v prvých nebesiach sa myseľ vyprázdni a stane sa obrovskou ako vesmír; po druhé, sily vnímania a porozumenia sú neobmedzené; v treťom nebi sú diskriminačné právomoci mysle podriadené; vo štvrtom nebi sa objaví intuitívna múdrosť.

123. Oslobodenie v ôsmich formách alebo ashta-vimoksa pozri vyššie.

124. Samádhi, dosiahnuté tromi bránami do mesta nirvány: neplatné, beztvaré a nečinné.

125. Vysieva teda príčiny bez toho, aby zobral následky, aby preukázal svoju nezávislosť od zákona o príčinnej súvislosti, aby odstránil znovuzrodenie v nebi dhyana, aby mohol pokračovať vo svojom vývoji bódhisattvy v budhizmus.

126. Štyri stavy plnosti pozornosti (smrtyunasthyana), pozri vyššie.

127. Karma tela alebo zlá karma piatich zmyslov vo svete túžby; a karma mysle alebo dobrá karma na nebesiach.

128. Aby mohol byť v kontakte so všetkými živými bytosťami, aby ich oslobodil.

129. Štyri správne snahy / Samhyakirahana / pozri vyššie.

130. Štyri stupne Hinayany k nadprirodzenej moci / rhiphipada / pozri vyššie.

131. Šesť nadprirodzených právomocí Mahájany vidieť vyššie.

132. Päť duchovných fakúlt vidí vyššie, pancha-indriyani.

133. Päť síl fázy shravaka / pancha-balani / pozri vyššie. 134 - Desať právomocí Budhu / dashabala / pozri vyššie.

135. Sedem krokov osvietenia / Santi-bodhyanga / pozri vyššie.

136. Osemnásobná ušľachtilá cesta / ashta-marga / pozri vyššie.

137. Shamatha-vipashyana.

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok

Hlavná skúška v ľudskom živote
Budhizmus

Hlavná skúška v ľudskom živote

Každý človek, ktorý nájde ľudské telo a život, čelí mnohým priaznivým a bolestivým situáciám a udalostiam. Každý má určité míľniky. Míľniky. Hodiny. Vyšetrenie. Keď človek čelí výberu, ktorým smerom sa pohnúť. Tak či onak, každý život sa končí a človek príde na svoju hlavnú skúšku v živote.
Čítajte Viac