Budhizmus

Vimalakirti nirdesha sutra. Kapitola IX. Zasvätenie do nedvojnej Dharmy

Vimalakirti povedal prítomným bódhisattvom: „Čestné, nech sa každý z vás prejaví, keď rozumie nedvojnej Dharme.“

Bodhisattva, nazývaná „Útecha v Dharme“, uviedla: „Cnosť, pôrodnosť a smrť sú dualita, nič sa však nevytvára a nič sa ničí. Realizácia tejto stálej vyrovnanosti vedúcej k nevzniknutiu je zasvätením do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva, nazývaná „Strážca troch cností“, uviedla: „Predmetom a objektom je dualita, pretože tam, kde existuje ego, existuje jeho predmet, ale keďže neexistuje ego, jeho predmet nevzniká, je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bódhisattva „Nikdy nebliká“ povedala: „Reakcia a reakcia sú dualita. Ak nenájde odpoveď na tento jav, nikde ho nenájdu; preto neexistuje akceptácia, žiadne odmietnutie, žiadna karmická aktivita, žiadna diskriminácia; je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ".

Vyššia cnosť bódhisattvy uviedla: „nečistota a čistota sú dvojakosť. Keď sa jasne vníma základná podstata nečistoty, prestane existovať dokonca čistota. Preto je zastavenie myšlienky čistoty iniciáciou do nedvojnej Dharmy.“

Bódhisattva „Po dosiahnutí Samádhi pohliadnutím na hviezdu“ povedal: „Vonkajšie úzkosti a vnútorné myslenie sú dualita; keď sa nepokoj upokojí, myslenie sa končí a neprítomnosť myšlienok vedie k nerozoznateľnosti; dosiahnutie tohto stavu je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Master Eye Bodhisattva povedal: „Monistická forma a beztvarosť sú dualita. Ak je monistická forma realizovaná ako beztvará, spolu s odmietnutím beztvarosti, aby sa dosiahla nestrannosť, je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

„Zázračná ruka Bódhisattvy“ povedala: „Myšlienka Bódhisattvy a myseľ Šravaka sú dualitou. Ak sa človek pozrie na myseľ ako na prázdnu alebo ilúziu, niet ani mysle bódhisattvy, ani mysle Šravaka; je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bódhisattva Pushya povedal: „Dobro a zlo je dualita; ak ani nevznikne dobro, ani zlo, takže keď sa dosiahne beztvarosť, aby sa dosiahla realita, je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva Simha (Leo) povedal: „Dobré životné podmienky a nešťastie sú dualita; ak je pochopená podstata nešťastia, nelíši sa to od prosperity. Ak sa diamantová (nezničiteľná) múdrosť používa na to, aby sa do nej dívala bez otroctva a bez oslobodenia, je to zasvätenie do nedvojný Dharma. ““

Bodhisattva „Lion Fearlessness“ povedal: „Svetský a nadprirodzený sú dualita. Ak sa všetky veci študujú nestranne, nevznikne ani svetský, ani nadprirodzený, neexistuje rozdiel medzi formou a beztvarosťou, potom existuje zasvätenie do nedvojného Dharmy.“

„Čistá interpretácia“ v Bódhisattve hovorí: „Aktivita a nečinnosť sú dualita, ale ak sa myseľ zdrží všetkých duševných stavov, bude to ako vesmír a čistá a jasná múdrosť bude oslobodená od všetkých zatemnení. Toto je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bódhisattva „Narayana“ povedal: „Svetský a nadprirodzený je dualita, ale základná povaha pozemského je prázdna a nie je ničím iným než nadprirodzeným, do ktorého nemožno vstúpiť a ktorý nemožno opustiť, ktorý sa nerozšíri ako prúd znovuzrodenia ani sa nerozptyľuje ako dym. nedvojný Dharma. ““

Bódhisattvá „Majster mysle“ povedal: „Samsara a nirvána sú dualita. Ak je vnímaná základná povaha samsáry, potom neexistuje narodenie, žiadna smrť, žiadne otroctvo, žiadne oslobodenie ani vzostup, žiadne úpadky. Takéto chápanie je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“ ,

Bodhisattva „Priamy pohľad“ povedal: „Vyčerpateľný a nevyčerpateľný je dualita. Ak sú všetky veci študované vyčerpávajúco, potom nevyčerpateľné a nevyčerpateľné nie je možné vyčerpať. Nevyčerpateľné je totožné s prázdnotou, ktorá presahuje nevyčerpateľné aj nevyčerpateľné. Takýto výklad. do nedvojného Dharmy. ““

Bódhisattva, „Dodržiavanie univerzálnosti,“ povedal: „Ego a non-ego sú dualita. Pretože ego sa nedá nájsť, kde sa dá nájsť non-ego? Kto pochopí skutočnú povahu ega, nevyvoláva dualitu; je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ".

Bodhisattva „vnímanie bleskom“ povedal: „Osvietenie a osvietenie je dualita, ale základnou podstatou osvietenia je osvietenie, ktoré by malo byť tiež vyradené; ak sú všetky relativity opustené a nahradené nedvojnou nestrannosťou, je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva „Priyadarsana“ povedal: „Forma (rupa) a prázdnota sú dualita, forma je totožná s prázdnotou, čo neznamená, že forma vymazáva prázdnotu, pretože základnou povahou formy je prázdnota sama. Ďalšími štyrmi skandmi sú tiež vnímanie (Veda-na). , rozdiel (sanjna), vôľa (Samskara) a vedomie (vijnana) - vo vzťahu k prázdnote. ““

„Vedomie a prázdnota sú dualita, ale vedomie je totožné s prázdnotou, čo neznamená, že vedomie zametá prázdnotu, základná povaha prázdnoty je sama osebe prázdna. Úplné pochopenie toho je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva „Pochopenie štyroch elementov“ povedal: „Štyri elementy (zem, voda, oheň a vzduch) a ich prázdnota sú dualita, ale základná povaha štyroch elementov je identická s povahou prázdnoty. Rovnako ako minulosť a budúcnosť, ktoré sú prázdne, aj prítomnosť je prázdna. základnou povahou všetkých štyroch prvkov je zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Hlboké myslenie“ povedal: „Oko a forma sú dualitou, ak je základná povaha oka rozpoznaná bez ovplyvnenia túžby, hnevu alebo nudy, čo sa týka videných vecí, je to nirvana.

Podobne ucho a zvuk, nos a čuch, jazyk a chuť, telo a dotyk, ako aj myseľ a proces myslenia sú duality, ale ak základná povaha mysle nie je rozpoznaná túžbou, hnevom a nudou vecí, je to nirvána. V tomto stave spočíva zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Nevyčerpateľná myseľ povedala:„ Dokonalosť dávania a zasvätenie jeho zásluh realizácii vševedúcnosti je dualita. Základnou podstatou dávania je odovzdanie vševedúcnosti. “

„Podobne dokonalosť disciplíny (sila-paramita), dokonalosť trpezlivosti (ksanti-paramita), dokonalosť horlivosti (virya-paramita), dokonalosť kontemplácie (dhyana-paramita), dokonalosť múdrosti (prajna-paramita) s oddanosťou vševedúcnosti - existuje päť dualít, ale ich základná povaha nie je nič iné ako odhodlanie Omniscience, zatiaľ čo realizácia ich jednoty je zasvätením do nedvojnej Dharmy. ““

Hlboká múdrosť Bodhisattva povedal: „Prázdnota, beztvarosť a nečinnosť sú tri rôzne brány k oslobodeniu, a keď sú porovnané s ostatnými dvoma, existujú tri duality, ale prázdnota je beztvará a beztvará neaktívna. Pretože keď prázdnota, beztvarosť a nečinnosť majú miesto, niet mysle, intelektu, vedomia a oslobodenie prostredníctvom jednej z týchto troch brán je totožné s oslobodením cez všetky tri. Toto je zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Tiché orgány zmyslov“ povedal: „Buddha, Dharma a Sangha sú tri rôzne poklady, a keď je každý porovnávaný s dvoma ďalšími, existujú tri duality, ale Buddha je totožný s Dharmou a Dharma je totožná so Sanghou. rovnaká rovnosť pre všetky veci. Realizáciou tejto rovnosti je zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Unhindered Mind“ povedala: „Telo a jeho deštrukcia v nirváne sú dualita, ale telo je totožné s nirvanou. Prečo? Pretože, ak je vnímaná základná povaha tela, nevzniká žiadna predstava o existencii tela, pretože obidve nie sú dve rôzne veci, v podstate nedvojné ... Absencia strachu a zmätku pri stretnutí s týmto konečným stavom je zasvätením nedvojnej Dharmy. ““

Vysoká cnosť Bodhisattva povedal: „Tri karmy generované telom, rečou a myšlienkou sú rozdielne, ak sa každá porovnáva s ostatnými dvoma a vytvára tri duality, ale ich základná povaha je neaktívna, takže neaktívne telo je totožné s neaktívnou rečou, ktorá je totožná s neaktívnou mysľou. „Pretože tieto tri karmy sú neaktívne, všetky veci sú tiež neaktívne. Ak je tiež neaktívna múdrosť (prajna), je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva „Pole blaženosti“ uviedla: „Dobré správanie, zlé správanie a nedostatok pohybu sú rôzne a keď sa každý porovná s ostatnými dvoma, vytvoria sa tri duality, ale základnou povahou všetkých troch je prázdnota, bez dobra, zla a pokoja. tri - existuje zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Majestátny kvet“ povedal: „ego a jeho predmet sú dualitou, ak sa skúma základná povaha ega, táto dualita zmizne. Ak odmietnete dualitu, nebude existovať žiadne vedomie a sloboda od vedomia je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Bodhisattva „Treasure of Triple Power“ (Poklad trojitej moci) povedal: „Realizácia znamená subjekt a objekt, čo je dualita, ale ak sa nič nepovažuje za realizáciu, nedôjde k uchopeniu alebo odmietnutiu a sloboda od uchopenia a odmietnutia je zasvätenie do nedvojnej Dharmy.

Bodhisattva „Mesiac medzi nebesami“ povedal: „Tma a svetlo sú dualita. Tam, kde nie je tma, žiadne svetlo, taká dualita neexistuje. Prečo? Pretože v stave samádhi, ku ktorému došlo v dôsledku úplného zániku pocitu a myslenia, neexistuje tma, nie svetlo, zatiaľ čo všetky veci zmiznú. Nezištný vstup do tohto stavu je podstatou zasvätenia do nedvojnej Dharmy. ““

Bódhisattva „Ratna múdri“ (vzácny symbol) povedal: „Radosť v nirváne a smútok v samsare je dualita, ktorá zmizne, keď už nebude viac radosti a smútku. Prečo? Pretože tam, kde je otroctvo, existuje túžba po oslobodení, ale ak v skutočnosti niet otroctva, kto teda usiluje o oslobodenie? Tam, kde nie je otroctvo ani oslobodenie, nebude ani radosť, ani smútok; je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Jewel on the Head“ povedal: „Buddhovo učenie a falošné názory sú dualitou, ale ten, kto je v Dharme, nevidí rozdiel medzi učením a všetkým ostatným.

Absenciou týchto dvoch extrémov je zasvätenie do nedvojnej Dharmy. ““

Bodhisattva „Radosť z reality“ povedal: „Realita a nereálnosť sú dualita, ale ten, kto realizuje realitu, ju ani nevníma, a ešte menej vníma nereálnosť. Prečo? Pretože realita je neviditeľná obyčajnými očami a je len očami múdrosti. realizácia oka múdrosti, ktoré nepozoruje ani nerešpektuje, je zasvätením do nedvojnej Dharmy. ““

Keď hovorili bódhisattvovia, požiadali Manjushriho o jeho pohľad na nedvojnú Dharma.

Manjushri povedal: „Podľa môjho názoru, keď už nie sú všetky veci v oblasti reči alebo reči, ani inštrukcií alebo znalostí, ale sú nad rámec otázok a odpovedí, je to zasvätenie do nedvojnej Dharmy.“

Zároveň sa Manjushri opýtal Vimalakirtiho: „Všetci sme hovorili; teraz nám, prosím, povedzte, aké je zasvätenie bódhisattvy do nedvojnej Dharmy.“ “

Vimalakirti mlčal, nehovoril ani slovo.

Potom Manjushri zvolal: „Výborný, vynikajúci. Mohlo by dôjsť k skutočnému zasväteniu nedvojnej Dharme, zatiaľ čo slová a reč sú stále zaznamenávané alebo vyslovované?“

Po objasnení zasvätenia do nedvojnej Dharmy sa do tohto zhromaždenia začalo päť tisíc bódhisattvov, čím sa realizovala stála vyrovnanosť nevytvorených.

Kapitola VIII. Obsah Buddhovskej cesty Kapitola X. Buddha voňavej Zeme

Populárne Príspevky

Kategórie Budhizmus, Nasledujúci Článok