Kresťanstvo

Stratené roky Ježiša (2. časť)

Toto vydanie používa preklad z francúzštiny, ktorý vyhotovil archimandrit Chr. „Neznámy život Ježiša Krista (Tibetská legenda)“ a publikoval v Petrohrade, roč. "Herald of Knowledge", 1910, adj. N 12.

Život sv

Kapitola i

  1. Zem sa chvila a nebesia kvílili nad veľkým zverstvom spáchaným na izraelskej zemi.
  2. Lebo tam mučili a potom zabili veľkého spravodlivého Issa, v ktorom prebývala duša vesmíru,
  3. Čo je včlenené do obyčajného smrteľníka, aby sa ľuďom prospelo a aby sa vyhubili ich zlé myšlienky,
  4. Vrátiť človeka, ktorý bol hriechom zneuctený, do života mieru, lásky a šťastia a pripomenúť mu jedného a neoddeliteľného Stvoriteľa, ktorého milosrdenstvo je nekonečné a nepozná hranice.
  5. Vypočujte si, čo o tom hovorili obchodníci, ktorí cestovali do izraelskej krajiny.

Kapitola II

  1. Obyvatelia Izraela, ktorí žili v úrodných krajinách, z ktorých vyprodukovali dve plodiny ročne, a ktorí vlastnili veľké stáda, vzbudili hriechy Božie hriechmi,
  2. Ktorý mu uložil hrozný trest, keď zobral zem, dobytok a všetko jeho šťastie; Izrael bol zotročený mocnými a bohatými faraónmi, ktorí vtedy vládli v Egypte.
  3. Zaobchádzali s Izraelčanmi horšie ako so zvieratami, zaťažovali ich tvrdou prácou a pripútali ich, zakrývali telá jazvami a ranami, dávali im jedlo a zakazovali im žiť pod strechou
  4. Udržiavať ich v neustálom strachu a zbavovať akejkoľvek podoby človeka.
  5. A Izraelci vo veľkom súžení pamätali na svojho nebeského patróna a obrátili sa k nemu a žiadali milosrdenstvo a odpustenie.
  6. V tom čase kraľoval v Egypte slávny faraón, slávny početnými víťazstvami, nahromadeným bohatstvom a obrovskými palácmi, ktoré mu postavili otrokmi vlastnými rukami.
  7. Tento faraón mal dvoch synov, najmladší z nich sa volá Moss. Izraelskí vedci ho učili rôzne vedy.
  8. A Moss bol v Egypte milovaný pre jeho láskavosť a súcit, ktorý všetkým postihnutým ukázal.
  9. Uvedomujúc si, že Izraeliti nechceli, dokonca ani zažíva neznesiteľné utrpenie, vzdať sa svojho Boha, aby sa klaňali ručne vyrobeným ľudským bohom egyptského ľudu,
  10. Mossa veril v svojho neviditeľného Boha, ktorý nedovolil zlomiť ich slabé sily.
  11. Izraelskí mentori sa radovali z horlivosti Mossa a obrátili sa k nemu a požiadali ho, aby sa prihovoril s faraónom, jeho otcom, za útechu svojim spolusbožistom.
  12. A potom šiel knieža Moss k svojmu otcovi a prosil ho, aby zmiernil osud týchto nešťastníkov. Ale faraón sa na neho hneval a zvýšil iba utrpenie utrpené jeho otrokmi.
  13. A stalo sa tak, že čoskoro potom, čo toto veľké nešťastie navštívilo Egypt. Mor zasiahol smrť jedného z desiatich - malých a starých, slabých a silných: a faraón veril, že rozhneval svojich bohov.
  14. Ale knieža Moss povedal svojmu otcovi, že to bol Boh jeho otrokov, ktorý sa postavil za nešťastných a potrestal Egypťanov.
  15. Faraón nariadil svojmu synovi, aby zobral všetkých otrokov židovského kmeňa, zobral ich z mesta a našiel ďalšie mesto vo veľkej vzdialenosti od hlavného mesta, kde s nimi žil Mossa.
  16. Moss oznámil židovským otrokom, že im dal slobodu v mene svojho Boha, Boha Izraela, a odišiel s nimi z mesta az egyptskej krajiny.
  17. Viedol ich do tej zeme, ktorú stratili pre mnoho zo svojich hriechov, dal im zákony a vyzval ich, aby sa neustále modlili k neviditeľnému Stvoriteľovi, ktorého dobrota je neobmedzená.
  18. Po smrti kniežaťa Mossu Izraeliti prísne dodržiavali jeho zákony, a preto ich Boh odmenil za všetky nešťastia, ktorým v Egypte trpeli.
  19. Ich kráľovstvo sa stalo najmocnejšou na svete, ich králi boli preslávení bohatstvom a vládol dlhý mier medzi ľudom Izraela.

Kapitola III

  1. Sláva bohatstva Izraela sa rozšírila po celej krajine a susediace národy ho začali závidieť.
  2. Samotný Najvyšší však viedol víťazné armády Židov a pohania sa neodvážili ich napadnúť.
  3. Bohužiaľ, človek nie je vždy verný sám sebe a oddanosť Izraelitov Bohu netrvala dlho.
  4. Postupne začali zabudnúť na všetky výhody, ktorými ich osprchoval, zriedka kričal na jeho meno a hľadal pomoc od kúzelníkov a čarodejníkov.
  5. Králi a vodcovia nahradili svojimi zákonmi tie, ktoré im dal Moss. Chrám Boží a bohoslužby boli opustené. Ľudia sa oddávali potešením a stratili svoju pôvodnú čistotu.
  6. Od ich odchodu z Egypta uplynulo niekoľko storočí, keď sa ich Boh rozhodol znova potrestať.
  7. Cudzinci začali útočiť na izraelskú krajinu, ničili polia, ničili dediny a zajali obyvateľov.
  8. A keď raz pohania prišli z rímskej zeme na druhú stranu mora. Podviedli Židov a vymenovali vojenských vodcov, ktorí ich ovládali na príkaz Caesara.
  9. Ničili chrámy a prinútili obyvateľov, aby sa už viac klaňali neviditeľnému Bohu, ale aby obetovali pohanským božstvám.
  10. Z ušľachtilých rodín vyrobili vojakov, ženy odobrali svojim manželom a obyčajní ľudia, zotročovaní, poslali tisíce morí.
  11. Pokiaľ ide o deti, boli zradené mečom. A čoskoro boli po celej izraelskej krajine počuť len vzlyky a stonanie.
  12. V tejto veľkej kalamite si ľudia pamätali na svojho Boha. Odvolali sa na Jeho milosrdenstvo a prosili ich o odpustenie, a náš Otec z dôvodu nevyčerpateľnej dobroty počul ich modlitbu.

Kapitola iv

  1. A prišiel čas, keď sa milosrdný sudca rozhodol inkarnovať do ľudskej bytosti.
  2. A večný duch, ktorý žije v kráľovstve úplného pokoja a najvyššej blaženosti, sa prebudil a oddelil na dobu neurčitú od Večnej bytosti,
  3. Aby sme si vytvorili ľudský obraz, naznačte prostriedky a metódy spojenia s Božským a dosiahnutie večnej blaženosti,
  4. Aby sme na našom príklade ukázali, ako možno dosiahnuť morálnu čistotu oddelením duše od jej drsného obalu, dosiahnuť úroveň dokonalosti, ktorá je nevyhnutná na výstup do večného kráľovstva nebeského, kde vládne večná blaženosť.
  5. Čoskoro sa v izraelskej krajine narodilo nádherné dieťa. Boh sám hovoril perami tohto dieťaťa o chudobe tela a veľkosti duše.
  6. Rodičmi novorodencov boli chudobní ľudia, ale pochádzali z rodiny známej zbožnosti, a keď zabudli na svoju starodávnu veľkosť na zemi, oslavovali meno Stvoriteľa a poďakovali mu za bolesti, ktoré im boli poslané ako skúšky.
  7. Za odmenu za to, že sa neobrátili chrbtom na pravú cestu, Boh požehnal prvorodený v tejto rodine. Vymenoval ho za vyvoleného a poslal ho, aby pomohol tým, ktorí upadli do hriechu a uzdravili utrpenie.
  8. Božské dieťa, ktorému bolo pridelené meno Issa, začalo od útleho veku hovoriť o jedinom a neoddeliteľnom Bohu, ktorý vyzýval duše stratených, aby činili pokánie a boli očistené od hriechov, za ktoré boli vinní.
  9. Ľudia šli počúvať ho odkiaľkoľvek a obdivovali jeho prejavy vychádzajúce z detských pier. Všetci Izraelčania súhlasili s tým, že večný Bôh prebýva v tomto dieťati.
  10. Keď Issa dosiahol trinásť rokov - av týchto rokoch si musí každý Izraelit zvoliť manželku pre seba, -
  11. Dom jeho rodičov, ktorí žili v skromnej práci, začali navštevovať ľudia, ktorí boli bohatí a šľachtickí a chceli vidieť svojho švagra mladého Issu, ktorý je už známy pre osvetové kázne v mene Všemohúceho.
  12. Issa však tajne opustil rodičovský prístrešok, opustil Jeruzalem a odišiel s obchodníkmi do Indusu,
  13. Kultivovať sa v Božom Slove a študovať zákony veľkých Budhov.

Kapitola v

  1. Štrnásťročná mladá Issa, požehnaná Bohom, prešla na druhú stranu Indu a usadila sa medzi Árijcami v krajine milovanej Bohom.
  2. Sláva nádhernej mládeže sa rozšírila po celom severnom Induse a keď prešiel krajom piatich riek a Rajputana, vyzývali ho bohovia Jainy, aby sa medzi nimi usadili.
  3. Opustil však erinovaných uctievateľov Jainy a odišiel do Juggernautu v krajinách Orissa, kde odpočívali smrteľné pozostatky Vyasa Krišny a kde ho vrúcne privítali bieli kňazi Brahmy.
  4. Naučili ho čítať a interpretovať Védy, liečiť sa s modlitbami, učiť, vysvetľovať písma ľudu a vyháňať zlých duchov z tiel ľudí a obnovovať ich zdravú myseľ.
  5. Šesť rokov strávil v Juggernaute, Rajagrichu, Benares a ďalších svätých mestách.Každý ho miloval, pretože Issa pokojne žil s Vaišjášmi a sudrámi, ktorých interpretoval v Písme.
  6. Brahmíni a ksatriji mu však začali hovoriť, že veľký Parabrahman im zakázal prístup k tým, ktorých stvoril zo svojho lona a nôh;
  7. Že Vaišjovia môžu počúvať iba čítanie Ved, a to iba počas sviatkov;
  8. Že sudrám je zakázané nielen navštevovať čítanie Véd, ale dokonca sa na ne pozerať, pretože ich povinnosťou je navždy pracovať, ako otroci, v Brahminoch, ksatriyoch a dokonca aj vaisyoch.
  9. „Iba smrť ich môže zachrániť pred otroctvom,“ povedal Parabrahman. Nechajte ich, príďte a uctievajte s nami bohov, ktorí sa na vás hnevajú za neposlušnosť. ““
  10. Issa však nepočúval ich prejavy a nešiel do sudov, hovoriac vo svojich kázaniach proti Brahminom a kshatriyom.
  11. Vzbúril sa proti skutočnosti, že človek má právo pozbaviť svojho spoluobčana ľudskej dôstojnosti; „Pretože,“ povedal, „Boh Otec nerozlišuje medzi svojimi deťmi; všetky sú mu rovnako drahé.“
  12. Issa poprel božský pôvod Véd * / Vzhľadom na to, že najbližší učeník Ježiša Ján začína evanjelium citátom z Véd: „Na začiatku bolo Slovo ...“, autentickosť interpretácie tejto pasáže môže byť spochybnená. Pozri Poznámky, kap. 7: 1. na diskusiu / a Puran. „Lebo,“ prikázal svojim stúpencom, „človek už dostal zákon, ktorý ho má viesť v jeho záležitostiach;
  13. Bojte sa Boha, kľačte iba pred ním a prineste mu iba tie obete, ktoré ste sa naučili zo svojich ziskov. ““
  14. Issa poprel Trimurtiho a inkarnáciu Para-Brahmana vo Višnu, Šivu a iných bohoch, pretože povedal:
  15. „Večný Sudca, Večný Duch vytvoril jedinú a nedeliteľnú dušu vesmíru, ktorá sama vytvára, stelesňuje a revitalizuje všetko.
  16. On sám vládol a stvoril, on sám existoval naveky a Jeho bytosť nemá koniec. Nemá si rovné ani v nebi ani na zemi.
  17. Veľký Stvoriteľ nezdieľa Jeho autoritu so žiadnou živou bytosťou, ešte menej s bezduchou vecou, ​​ako ste sa ju učili; pretože on sám je všemocný.
  18. Vyjadril svoju vôľu a objavil sa svet. Na základe božského myslenia zbieral vody a oddeľoval od nich zemeguľu. Je začiatkom nádhernej existencie človeka, v ktorom vdychoval časticu svojej bytosti.
  19. Podriaďoval človeka Zemi, vode, zvieratám a všetkému, čo stvoril, a sám zachováva v nezmenenom poradí a pre každú vec určuje jeho termín.
  20. Hnev Hospodinov čoskoro padne na človeka, pretože zabudol na svojho Stvoriteľa, naplnil jeho chrámy ohavnosťou a uctieval mnoho stvorení, ktoré mu Boh dal.
  21. Lebo uctievaním kameňov a kovov ľudia obetujú ľudské bytosti, v ktorých prebýva časť ducha Najvyššieho.
  22. Pre človeka ponižuje potené tváre, krčiaci sa pred mokasom, ktorý sedí pri sviežom stole.
  23. Tí, ktorí pripravia bratov o svoje božské šťastie, budú o to sami pripravení. Brahmini a ksatriyovia sa stanú sudrami a so sudrami bude večný vždy zostať.
  24. Lebo v deň posledného súdu bude sudrasom a vaisyom veľa odpustené za ich nevedomosť; naopak, Boží hnev potrestá tých, ktorí si sami priznali svoje práva. ““
  25. Vaisyas a sudras boli obdivovaní a pýtali sa Issy, ako by sa mali modliť, aby nestratili večnú blaženosť.
  26. „Neuctievaj modly, pretože ťa nedbajú. Nedodržiavaj Ved, pretože v nich je skreslená pravda. Nikdy sa nedávaj nad ostatných a neponižuj svojho blížneho.“
  27. „Pomôžte chudobným, podporujte slabých, nikomu neubližujte a netúžite po tom, čo nemáte, ale od ostatných.“

Kapitola vi

  1. Bieli kňazi a bojovníci sa po tom, čo sa dozvedeli, aké prejavy Issus adresoval sudrám, rozhodli sa ho zabiť a poslali svojich sluhov, aby ulovili mladého proroka.
  2. Ale Issa, varovaný nebezpečnými sudrámi, v noci opustil predmestia Jaggernauta, dosiahol hory a usadil sa v krajine Gautamidov, kde sa narodil veľký Budha Šákjamúni, medzi ľuďmi, ktorí uctievali tú jednu a majestátnu Brahmu.
  3. Spravodlivý Issa sa dokonale ovládal jazyk Pali a venoval sa štúdiu básní sútier.
  4. O šesť rokov neskôr sa Issa, ktorého sa Buddha rozhodol šíriť svätým slovom, stal vynikajúcim tlmočníkom Písma.
  5. Potom, keď opustil Nepál a himalájske hory, šiel dolu do údolia Rajputanu a zamieril na západ, kázal rôznym ľuďom o najvyššej dokonalosti človeka,
  6. Skutočnosť, že dobro susedovi je istým prostriedkom rýchleho splynutia s večným duchom: „Ten, kto získa späť svoju pôvodnú čistotu,“ povedal Issa, „umierajúci, dostane odpustenie svojich hriechov a právo rozjímať o Božej veľkosti“.
  7. Božia Issa, keď prešla pohanskými krajinami, učila, že uctievanie viditeľných bohov je v rozpore so zákonom prírody.
  8. „Pre človeka,“ povedal, „nie je dovolené vidieť Boží obraz, ale napriek tomu vytvoril množstvo božstiev v podobe Večného.
  9. Okrem toho je hanebné, aby človek dal veľkosť zvierat pod božskú čistotu, ako aj predmety z ľudských rúk z kameňa alebo kovu.
  10. Večný zákonodarca je jeden; nie je žiaden iný Boh, iba On. Nezdieľa svet s nikým iným a nikomu neinformuje o svojich zámeroch.
  11. Ako by to urobil otec so svojimi deťmi, Boh bude súdiť ľudí po ich smrti podľa zákonov jeho milosrdenstva. „Nikdy nebude ponížiť svoje dieťa a núti svoju dušu, aby sa pohybovala, ako v očistci, do tela zvieraťa.“
  12. „Nebeský zákon,“ povedal Stvoriteľ ústami Issy, „je proti obetovaniu ľudskej obete obrazu alebo zvieratám, pretože som podriadil človeku všetky zvieratá a všetko, čo je na zemi.
  13. Všetko je dané človeku, ktorý je priamo a úzko spojený so Mnou, jeho Otcom; preto ten, kto odo mňa ukradne moje dieťa, bude prísne súdený a potrestaný podľa Božieho zákona.
  14. Človek nie je nič pred Večným sudcom, ako zviera, nič pred človekom.
  15. Preto vám hovorím: „Opustite svoje modly a nevykonávajte obrady, ktoré vás oddeľujú od vášho Otca a spájajú vás s kňazmi, od ktorých sa nebesá odvrátili.
  16. Lebo odvrátili ťa od pravého Boha a ich povery a krutosť ťa dovedú ku korupcii duše ak strate morálky. ““

Kapitola VII

  1. Issove slová sa šírili medzi pohanmi v krajinách, kam prechádzal, a obyvatelia opustili svoje modly.
  2. Keď to videli, kňazi od neho požadovali, oslavovali meno pravého Boha, aby verejne dokázali, čo ich odsúdili, a preukázali bezvýznamnosť ich modiel.
  3. A Issa im odpovedal: „Ak sú tvoje modly a tvoje zvieratá mocné a majú skutočnú nadprirodzenú silu, nech ma zasiahnu.
  4. „Potom urobte zázrak,“ odpovedali kňazi, „a nech váš Bôh zničí našich bohov, ak sú proti nemu.“
  5. Issa však povedal: „Zázraky nášho Boha sa vykonávali od prvého dňa stvorenia vesmíru, konajú sa každý deň a každú minútu. Kto ich nevidí, stráca jeden z najkrajších darov života.
  6. A nie proti kusom kameňov, kovu alebo dreva bez duše bude nasmerovaný Boží hnev, ale bude padať na ľudí, ktorí, keď túžia po spasení, musia zničiť všetky modly, ktoré vytvorili.
  7. Ako kameň a zrnko piesku, ktoré je pred človekom zanedbateľné, pokorne počkajte, kým ich vezme a použije ich dobre,
  8. Človek by mal teda očakávať veľké milosrdenstvo, ktoré mu Boh dá v konečnom súde.
  9. Ale beda vám, nepriateľom ľudí, ak nedostanete milosrdenstvo, na ktoré čakáte, ale hnev Boží, beda vám, ak očakávate zázraky, ktoré vypovedajú o jeho autorite.
  10. Lebo nezničí modly vo svojom hneve, ale tí, ktorí ich pozdvihli. Ich srdcia budú zasvätené večnému plameňu a ich roztrhané telá uspokoja hlad voľne žijúcich zvierat.
  11. „Boh vyhodí nečistého zo svojich stád, ale sám sa vráti k tým, ktorí sa zblúdili, ktorí sami neuznali duchovný princíp.“
  12. Keď pohani videli bezmocnosť svojich kňazov, ešte viac verili slovám Issa a báli sa božského hnevu a rozbili svoje modly. Pokiaľ ide o kňazov, utiekli a utekali pred pomstou ľudí.
  13. A potom Issa učil pohanov, aby sa nepokúšali vidieť Večného Ducha pozemskými očami, ale snažiť sa Ho cítiť vo svojom srdci a očistiť Jeho milosrdenstvo svojou čistotou duše. ““
  14. „Nielen,“ povedal im, „nerobia ľudské obete, ale nedávajú porážke jediné stvorenie, ktorému bol udelený život, pretože všetko, čo bolo stvorené, bolo v prospech človeka.
  15. Neukradnite svojmu susedovi, za to, čo ukradnete, si zaslúži pot z tváre.
  16. Neklamte, aby ste sa sami sami neklamali. Pokúste sa ospravedlniť až do posledného súdneho konania, pretože potom bude príliš neskoro.
  17. Nevzdávajte sa hanobenia, pretože ide o porušenie Božích zákonov.
  18. Dosiahnete najvyššie šťastie, nielen očistíte seba, ale aj vodíte ostatných na ceste, ktorá im umožní nájsť ich pôvodnú dokonalosť. ““

Kapitola viii

  1. Susedné krajiny boli plné klebiet o Issových kázňach a keď prišiel do Perzie, kňazi boli vystrašení a obyvateľom zakázali počúvať ho.
  2. A keď videli, že ho všetky dediny s radosťou pozdravia a úctivo počúvajú jeho prejavy, nariadili mu, aby sa zmocnil a priniesol k najvyššiemu kňazovi, kde prešiel nasledujúcim výsluchom:
  3. „O akom novom Bohu hovoríš? Nevieš, bohužiaľ, že Saint Zoroaster je jediný spravodlivý človek, ktorý bol ocenený v spoločenstve s Najvyššou bytosťou,
  4. Nariadil anjelom, aby napísali Božie slovo v prospech svojho ľudu - zákony, ktoré boli Zoroasterovi dané v raji?
  5. Kto ste, aby ste sa rúhali Bohu a zasiali pochybnosti srdcia veriacich? “
  6. A Issa mu odpovedal: „Nehlasujem nového Boha, ale nášho Nebeského Otca, ktorý existoval od začiatku a bude, keď prestanú existovať všetky veci.
  7. Hovoril som o ňom s ľuďmi, ktorí rovnako ako nevinné deti nedokážu pochopiť Boha jednoduchou silou ich mysle alebo preniknúť do jeho božského a duchovného povýšenia.
  8. Ale rovnako ako novorodenec nájde temnotu v matkiných prsiach, tak aj tvoj ľud, oklamaný vašimi falošnými učeniami a náboženskými obradmi, bol uznaný inšpiráciou svojho Otca v tom Otcovi, ktorého predchodcom som.
  9. Večný Jehova vyhlasoval tvojím ľudom skrze moje ústa: „Neuctievaj slnko, lebo som pre človeka vytvoril iba časť sveta.
  10. Slnko vychádza, aby vás pri práci zohrialo, a nastaví sa tak, aby vám poskytlo odpočinok, ako som už stanovil.
  11. Je to pre mňa, a len pre mňa, dlhujete všetko, čo vlastníte, všetko, čo je okolo vás, nad vami a nad akciami. ““
  12. „Ale,“ povedali kňazi, „ako môžu ľudia žiť podľa zákonov spravodlivosti, ak nemajú mentorov?“
  13. Issa na to odpovedal: „Pokiaľ ľudia nemali kňazov, riadili ich prírodný zákon a udržiavali svoje duše čisté.
  14. Ich duše boli v Bohu a aby mohli komunikovať s Otcom, nebolo potrebné sprostredkovať modly, zvieratá alebo oheň, ako to robia tu.
  15. Potvrdzujete, že musíte uctievať slnko, ducha dobra a ducha zla. No, hovorím vám, vaše učenie je falošné, slnko sa nepohybuje samo od seba, ale v súlade s vôľou neviditeľného Stvoriteľa, ktorý mu dal život
  16. A ten, kto si želal, aby to bola hviezda, ktorá bude osvetľovať deň, zahreje prácu a sejbu človeka.
  17. Večný duch je dušou všetkých živých vecí. Závažného hriechu spáchate rozdelením na ducha zla a ducha dobra, pretože on je výlučne Boh dobra,
  18. Kto ako otec rodiny robí dobro len svojim deťom a odpúšťa im všetky pochybenia, ak sa činia pokánie.
  19. A duch zla sídli na zemi v srdciach ľudí, ktorí zvádzajú Božie deti z priamej cesty.
  20. Preto vám hovorím: „Bojte sa dňa súdu, pretože Boh uloží tvrdý trest všetkým, ktorí odvádzajú jeho deti od skutočnej cesty a naplnia ich povery a predsudkami;
  21. Pre tých, ktorí zaslepili zrakovo postihnutých, ktorí prenášali infekciu na zdravých ľudí a učili uctievať, čo Boh podriadil človeku pre jeho dobro a za pomoc v jeho práci.
  22. Tvoje učenie je preto ovocím tvojich klamov; pretože tým, že ste chceli priblížiť pravého Boha k sebe, si pre seba vytvorili falošných bohov. ““
  23. Keď ho magi počúvali, rozhodli sa mu neublížiť. Ale v noci, keď celá dedina spala, viedli ho pred múry a nechali ho na hlavnej ceste v nádeji, že sa čoskoro stane korisťou divokých zvierat.
  24. Ale Svätý Issa, strážený Pánom, našim Bohom, nepoškodený pokračoval na svojej ceste.

Kapitola IX

  1. Issa, ktorý si vybral Stvoriteľ na pripomenutie ľudstva, ktoré bolo zasvätené, pravého Boha, dosiahol vek dvadsaťdeväť rokov, keď sa vrátil do izraelskej krajiny.
  2. Po jeho odchode pohani spôsobili Izraelcom ešte hroznejšie utrpenie a boli v hlbokom zúfalstve.
  3. Mnohí z nich sa už začali vzdávať zákonov svojho Boha a zákonov Mojžiša v nádeji, že upokojia krutých dobyvateľov.
  4. Pri pohľade na túto katastrofu Issa vyzval svojich spoluobčanov, aby nezúfali, pretože sa blížil deň zmierenia za hriechy a posilnil ich vo viere v Boha svojich otcov.
  5. „Moje deti, nevzdávaj sa zúfalstva,“ povedal Nebeský Otec ústami Issy, „pretože som počul tvoj hlas a tvoje náreky prišli ku mne.
  6. Neplač, môj milý! Lebo tvoj smútok sa dotkol srdca tvojho Otca a odpustil ti, ako odpustil tvojim predkom.
  7. Neopúšťajte svoje rodiny, aby ste sa oddali hnevu, nestratili šľachtu svojich pocitov, neuctievajte modly, ktoré zostávajú nepočujúce vášmu hlasu.
  8. Naplň môj chrám svojou nádejou a trpezlivosťou a neodbočuj od viery otcov, lebo som ich sám režíroval a osprchoval ich požehnaním.
  9. Vychovávate tých, ktorí padli, dáte hlad hladom a pomáhate chorým tak, aby boli všetci v deň posledného súdu, ktorý som pre vás pripravil, čisté a spravodlivé. ““
  10. Izraeliti sa zhromaždili v húfoch, aby si vypočuli slovo Issa a pýtali sa ho, kde by mali uctievať Nebeského Otca, keď nepriateľ utrel svoje chrámy z povrchu Zeme a znehodnotil posvätné nádoby.
  11. Issa im odpovedal, že Boh neznamená chrámy postavené ľudskými rukami, ale ľudské srdce považuje za pravý Boží chrám.
  12. "Zadajte svoj chrám, svoje srdce. Osvetlite ho láskavými myšlienkami, trpezlivosťou a neochvejnou nádejou, ktorú musíte mať so svojím Otcom."
  13. A vaše posvätné nádoby sú vaše ruky a oči. Uvidíte a robte, čo je pre Boha príjemné, pretože činením dobra svojmu blížnemu vykonávate rituál, ktorý zdobí chrám, v ktorom prebýva ten, ktorý vám dal život.
  14. Lebo Boh vás stvoril pre svoju podobu - nevinný, čistý v duši, so srdcom plným dobra, ktorý nemal v úmysle vymýšľať zlo, ale stať sa svätyňou lásky a spravodlivosti.
  15. A preto vám hovorím: Nepoškoďte svoje srdcia, pretože tam Najvyšší býva navždy.
  16. Ak chcete robiť veci označené láskou a zbožnosťou, konajte s otvoreným srdcom a nedovoľte, aby ste sa vo svojich konaniach riadili opatrnosťou alebo nádejou na odmenu.
  17. Lebo také veci vás neprivedú bližšie k spaseniu, ale dostanú vás k takému morálnemu úpadku, keď sa krádež, klamstvo a vražda považujú za odvahu. ““

Kapitola x

  1. Svätý Issa išiel z mesta do mesta, posilňoval Božie slovo s odvahou Izraelitov, pripravený padnúť pod bremeno zúfalstva a tisíce ľudí ho nasledovali, aby si vypočuli jeho kázania.
  2. Ale staršie mestá sa ho báli a informovali hlavného vládcu, ktorý žil v Jeruzaleme, že do krajiny prišiel muž menom Issa, že svojimi prejavmi podnecoval ľud proti úradom, že dav, ktorý ho dôsledne počúval, zanedbával verejné diela a tvrdil, že sa čoskoro zbaví samozvaní vládcovia.
  3. Potom Pilát, vládca Jeruzalema, nariadil zajať kazateľa Issu, vydať ho do mesta a postaviť pred súd. Ale aby nevyvolal nelibosť ľudu, Pilát potrestal kňazov a zákonníkov, židovských starších, aby ho súdili v chráme.
  4. Medzitým Issa pokračoval vo svojej kázni a prišiel do Jeruzalema, a keď sa dozvedeli o jeho príchode, všetci obyvatelia, ktorí sa o ňom už dozvedeli, vyšli za ním.
  5. S úctou ho pozdravili a otvorili pred ním dvere svojho chrámu, aby z jeho úst počuli, čo povedal v iných izraelských mestách.
  6. A Issa im povedal: „Ľudská rasa hynie z nedostatku viery, pretože tma a búrka rozptýlili stáda ľudí a stratili svojich pastierov.
  7. Ale búrka nebude trvať večne a tma nebude navždy zakrývať svetlo. Jedného dňa bude obloha jasná, nebeské svetlo sa rozšíri po zemi a stáda, teraz stratené, sa zhromaždia okolo ich pastiera.
  8. Neskúšajte hľadať priame tmy v tme, aby nespadli do priepasti, ale zbierajte zvyšnú silu, navzájom sa podporujte, dajte svoju dôveru v Boha a počkajte, kým svitne svetlo.
  9. Ten, kto pomáha blížnemu, je posilnený sám; a ktorý obhajuje svoju rodinu, obhajuje ľudí a štát.
  10. Uistite sa, že deň je blízko, keď sa oslobodíte od tmy; Zhromaždite sa v jednej rodine a váš nepriateľ, ktorý nepozná Božie milosrdenstvo, sa bude báť strachu. ““
  11. Veľkňazi a starší, ktorí ho počúvali, boli obdivovaní jeho prejavmi a pýtali sa, či je pravda, že sa snaží vzbudiť ľud proti úradom krajiny, ako informovali guvernéra Piláta.
  12. „Je možné vychovávať ľudí, ktorí odišli z cesty, od ktorých sú ich brány a chodníky ukryté temnotou?“ Odpovedal Issa. priepasť sa otvorila.
  13. Zemská autorita je krátkodobá a podlieha mnohým zmenám. Aký dobrý je pre muža rozhorčenie nad tým, že jedna sila vždy nahrádza inú? A tak to bude, kým ľudská rasa neprestane.
  14. Či nevidíte, že tí, ktorí sú pri moci a bohatí, zasiali medzi synov Izraela vzpurný duch proti večnej nebeskej moci? “
  15. Potom sa starší pýtali: „Kto ste a z ktorej krajiny ste k nám prišli? Nikdy sme o vás nepočuli a ani sme nepoznali vaše meno.“
  16. „Som Izraelčan,“ odpovedal Issa. „Odo dňa, keď som sa narodil, som videl múry Jeruzalema a počul som kvílenie mojich zotročených bratov a výkriky mojich sestier, vzaté pohanmi.
  17. A moja duša bola plná smútku, keď som videl, že moji bratia zabudli na pravého Boha. Ako dieťa som opustil dom môjho otca a išiel som žiť medzi iné národy.
  18. Ale keď som počul, že moji bratia boli ešte viac mučení, vrátil som sa do krajiny svojich otcov, aby som svojim bratom pripomenul vieru našich predkov, ktorá nás učí trpezlivosti na zemi kvôli dokonalému a najvyššiemu šťastiu v nebi. ““
  19. A múdri starší sa ho pýtali na túto otázku: „Hovoria, že odmietate zákony Mossa a učíte ľudí zanedbávať Boží chrám?“
  20. A Issa odpovedal: „Nemôžete zničiť to, čo nám dal náš Nebeský Otec, ako aj to, čo už bolo zničené hriešnikmi; vyzval som na očistenie srdca od všetkej špiny, pretože je to pravý chrám Boží.
  21. Pokiaľ ide o Mossove zákony, snažil som sa ich potvrdiť v srdciach ľudí. A hovorím vám, že nerozumiete ich skutočnému významu, pretože neučia pomstu, ale odpustenie; ale ich význam bol zvrátený. ““

Kapitola xi

  1. Po vypočutí Issy sa veľkňazi a múdri starší medzi sebou rozhodli, že ho nebudú súdiť, pretože nikomu neublížil. A keď sa zjavili pred Pilátom, ktorého pohanský kráľ zeme z Rimanov vymenoval za guvernéra v Jeruzaleme, povedali mu takto:
  2. „Videli sme muža, ktorého obviňujete z podnecovania našich ľudí k vzbure, počúvali sme jeho prejavy a vieme, že je náš krajan.
  3. Ale starší mesta vám poslali falošné správy, pretože toto je spravodlivá osoba, ktorá učí ľudu Božie slovo. Na výsluch sme ho pustili, aby mohol chodiť v pokoji. ““
  4. Potom vládca zúril a poslal svojich zamaskovaných sluhov do Issy, aby nasledovali všetky jeho činy a podávali správy úradom o každom slove, ktoré by sa obrátil k ľudu.
  5. Medzitým sv. Issa pokračoval v návšteve susedných miest a kázal o skutočných spôsoboch Stvoriteľa, povzbudzoval Židov, aby boli trpezliví, a sľúbil im rýchle prepustenie.
  6. A po celý čas ho mnoho ľudí nasledovalo všade, kamkoľvek šiel, niektorí ho neúnavne nasledovali a stali sa jeho blízkymi.
  7. Issa povedal: „Neverte, že zázraky uskutočňované ľudskou rukou, pretože iba ten, kto vládne nad prírodou, môže robiť nadprirodzené veci, zatiaľ čo človek je bezmocný, aby obmedzil zúrivosť vetra alebo dážď.
  8. Ale existuje zázrak, ktorý môže vykonať človek. Keď sa po napĺňaní úprimnej viery rozhodne vytrhnúť zo svojho srdca všetky zlé myšlienky a po dosiahnutí svojho cieľa už ďalej nechodí po cestách bezprávia.
  9. Všetky veci, ktoré sa robia bez Boha, sú iba klammi, pokušeniami a zvádzaniami, ktoré poukazujú iba na to, do akej miery je duša toho, kto sa venuje tomuto remeslu, plná nehanebnosti, podvodu a nerestí.
  10. Neverte tým, čo hovoria, Boh sám pozná budúcnosť; ten, kto sa uchýli k veštcom, poškvrňuje chrám jeho srdca a prejavuje nedôveru voči svojmu Stvoriteľovi.
  11. Viera v oracles a ich veštenie ničí vrodenú jednoduchosť človeka a jeho detskú čistotu. Pekelné sily sa ho zmocnia a vyzývajú ich, aby spáchali všetky druhy zločinov a uctievali modly;
  12. Ale Pán, náš Bôh, ktorý sa nemá so sebou samým, je jeden, všemocný, vševedúci a všadeprítomný.Všetka múdrosť a všetko svetlo mu patrí.
  13. Musíte sa k nemu obrátiť kvôli úteche v bolestiach, za pomoc pri práci a pri liečení svojich ťažkostí. A kto sa na neho obráti, nebude odmietnutý.
  14. Tajomstvo prírody je v rukách Božích, pretože svet až do jeho zjavenia bol v hĺbke božského myslenia a stal sa hmotným a viditeľným vôľou Všemohúceho.
  15. Keď sa na Neho obrátite, znovu sa stanete deťmi, pretože nepoznáte minulosť, prítomnosť ani budúcnosť a Boh je Pán všetkých čias. ““

Kapitola xii

  1. „Spravodlivý muž,“ povedali mu špehovia vládcu Jeruzalema, „povedzte nám, či urobíme vôľu cisárovnú alebo čakáme na rýchle prepustenie?“
  2. Issa, ktorý v nich spoznal ľudí, ktorí boli poslaní, aby ho nasledovali, odpovedal: „Nepovedal som ti, že budeš oslobodený od Caesara.
  3. Neexistuje žiadna rodina bez hlavy, nebude existovať poriadok medzi ľuďmi bez cisára; musí sa úplne poslúchať; sám bude zodpovedný za svoje prípady pred najvyšším súdom. ““
  4. „Má Caesar božské právo?“ Spytáli sa stále pýtali: „A je to najlepší smrteľník?“
  5. „Medzi ľuďmi nie je nič lepšie, vždy však trpia, že tí, ktorí boli vybraní a vymenovaní na splnenie tejto misie, by sa mali starať o využitie prostriedkov, ktoré im poskytujú svätý zákon nášho Nebeského Otca.
  6. Milosrdenstvo a spravodlivosť sú najvyššie kvality cisára; jeho meno bude oslavené, ak ich bude držať.
  7. Ale kto inak, ktorý prekračuje hranice moci, ktorá mu bola daná nad jeho podriadenými, siahajúci tak ďaleko, že ohrozuje ich životy, urazil veľkého sudcu a stratil dôstojnosť v očiach ľudu. ““
  8. Medzitým jeden z odpočúvateľov odtlačil starú ženu, ktorá vyšla k druhým, aby lepšie počula Issu a postavila sa pred ňu.
  9. A potom Issa povedal: „Nie je vhodné, aby syn odobral svoju matku a nahradil ju. Kto nie je ctený svojej matky, najposvätnejšej bytosti po Bohu, nie je hoden byť nazývaný synom.
  10. Vypočujte si, čo vám poviem. Cti ženu, pretože je matkou vesmíru a je v nej obsiahnutá celá pravda o Božom stvorení.
  11. Je základom všetkej dobroty a krásy a je zdrojom života a smrti. Celá existencia človeka závisí od nej, pretože je to jeho prirodzená a morálna podpora.
  12. V agónii ťa rodí. Prináša ťa pot a starosti o teba až do jej smrti. Požehnaj ju a vzdaj jej česť, pretože je tvoj jediný priateľ, tvoja jediná podpora na Zemi.
  13. Prečítajte si ju, ochraňte ju. Keď tak urobíte, nájdete jej lásku a jej srdce a budete sa radovať Bohu a mnoho hriechov vám bude odpustené.
  14. Milujte tiež svoje manželky a ctite ich, pretože zajtra sa stanú matkami a neskôr predchodcami rasy.
  15. Odovzdajte sa žene. Jej láska zušľachťuje človeka, zjemňuje jeho divoké srdce, krotí zviera a robí z neho jahňa.
  16. Žena a matka sú vzácnym pokladom, ktorý vám dal Boh. Sú najlepšou ozdobou bytia az nich sa narodia všetci, ktorí obývajú svet.
  17. Rovnako ako Boh sily raz oddeľoval svetlo od tmy a suchú zem od vôd, aj žena má božský dar na oddelenie dobrých úmyslov od zlých úmyslov u človeka.
  18. Preto vám hovorím, po Bohu, vaše najlepšie myšlienky by sa mali dať ženám a manželkám, pretože žena je pre vás chrámom, v ktorom najľahšie nájdete dokonalé šťastie.
  19. Nakreslite morálnu silu v tomto chráme. Tu zabudnete na svoje trápenia a zlyhania a znova získate stratenú silu potrebnú na pomoc svojmu susedovi.
  20. Nepodceňujte ju, tým len ponížite seba a stratíte ten pocit lásky, bez ktorého tu dole nič neexistuje.
  21. Chráňte svoju manželku, aby vás mohla chrániť vás a celú vašu rodinu. „Čokoľvek urobíte pre svoju manželku, svoju matku, pre vdovu alebo inú smútiacu ženu, urobíte pre Boha.“

Kapitola xiii

  1. Svätý Issa teda poučil Izraelčanov tri roky - v každom meste, v každej dedine, pozdĺž ciest a na poliach a splnila sa všetky jeho predpovede.
  2. Celú tú dobu ho maskovaní služobníci Piláta pozorne sledovali a nepočuli nič podobné tomu, čo sa zozbieralo v správach starších miest o Issue v predchádzajúcich rokoch.
  3. Ale vládca Pilát, vystrašený príliš veľkou slávou sv. Issa, ktorý podľa svojich nepriateľov chcel pobúriť ľud a vyhlásiť sa za kráľa, nariadil jednej zo špiónov, aby ho nepravdivo obvinili.
  4. Potom bolo nariadené vojakom, aby zajali Issu, a hodili ho do podzemného žalára, kde ho všetkými možnými spôsobmi mučili, dúfajúc, že ​​ho zmocnia priznania, ktoré mu umožní zabiť ho.
  5. Svätý, mysliac iba na najvyššiu blaženosť svojich bratov, znášal všetky utrpenie v mene svojho Stvoriteľa.
  6. Pilátovi služobníci ho naďalej mučili a priviedli k extrémnej slabosti, ale Boh bol s ním a nedovolil mu zomrieť.
  7. Keď sa veľkňazi a múdri starci dozvedeli o utrpení a mučení, ktoré utrpel, prišli prosiť vládcu, aby prepustil Issu pri príležitosti blížiacej sa veľkej dovolenky.
  8. Vládca ich však dôrazne odmietol. Potom požiadali, aby sa Issa predvolal pred súd starších, aby bol pred sviatkom odsúdený alebo milostivý, a Pilát s tým súhlasil.
  9. Nasledujúci deň guvernér zhromaždil vojenských vodcov, vysokých kňazov, zákonníkov a právnikov, aby súdili Issu.
  10. Priniesli svätého z väzenia a postavili ho pred vládcu medzi dvoch lupičov, ktorých museli súčasne súdiť, aby ukázal davu, že nebude odsúdený sám.
  11. A Pilát obrátiac sa k Issovi povedal: „Človeče! Je pravda, že postavil ľudí proti autoritám s úmyslom stať sa kráľom Izraela?“
  12. "Nestali sa kráľom svojej vlastnej slobodnej vôle," odpovedal Issa, "a tí, ktorí vám hovoria, že som vychovával ľud, aby povstal klamstvu. Vždy som hovoril iba o nebeskom kráľovi a učil som ľudí, aby sa klaňali."
  13. Lebo synovia Izraelovi stratili svoju pôvodnú čistotu a ak sa neobracajú na pravého Boha, budú obetovaní a ich chrámy budú v troskách.
  14. Zemská moc udržuje poriadok v krajine a ja som ich naučil, aby na to nezabudli. Povedal som im: „Žite podľa svojho postavenia a svojho osudu, aby ste nenarušili verejný poriadok.“ A tiež ich naliehal, aby si pamätali, že v ich srdciach a mysliach panovala nepokoj.
  15. Za čo ich nebeský Otec potrestal a vrhol sa do bezvýznamnosti svojich kráľov. Povedal som im: „Ak sa podriaďujete svojmu osudu, zdedíte nebeské kráľovstvo ako odmenu.“
  16. V tom čase boli predvedení svedkovia, z ktorých jeden svedčil takto: „Povedali ste ľuďom, že pozemská sila je pred kráľom zanedbateľná, čo čoskoro zachráni Izraelitov pred pohanským jarmom.“ “
  17. „Blahoslavený,“ povedal Issa, „pretože si hovoril pravdu. Nebeský kráľ je väčší a mocnejší ako pozemský zákon a jeho kráľovstvo presahuje všetky kráľovstvá zeme.
  18. A čas nie je ďaleko, keď poslúchajúc Božiu vôľu budú Izraelčania očistení od svojich hriechov, pretože sa hovorí, že sa zdá, že predchodca vyhlasuje vyslobodenie ľudu a zbližuje všetko. ““
  19. A guvernér, obrátiac sa na sudcov, povedal: „Počuješ? Izraelský Issa sa priznáva k zločinu, z ktorého je obvinený. Posudzujte ho podľa jeho vlastných zákonov a odsúdil ho na najprísnejší trest.“
  20. „Nemôžeme ho odsúdiť,“ odpovedali veľkňazi a starší. „Vy sám ste počuli, že má na mysli kráľa nebies a nehlásal synom Izraela nič, čo by sa dalo považovať za urážku zákona.“
  21. Vládca Pilát potom poslal svedka, ktorý na jeho podnet zradil Issusa. Tento muž prišiel a oslovil Issu týmto spôsobom: „Nepovažovali ste sa za izraelského kráľa, keď ste hovorili, že ten, ktorý vládne v nebi, vás poslal pripraviť svoj ľud?“
  22. A Issa ho požehnal a povedal: „Bude vám odpustené, pretože nehovoríte od seba!“ Potom sa obrátil na vládcu: „Prečo ponížite svoju dôstojnosť a učíte svojich prisluhovačov žiť v klamstvách, máte právomoc odsúdiť nevinných bez toho?“
  23. Z týchto slov vládca upadol do hrozného hnevu a nariadil, aby bol Issa odsúdený na trest smrti a odpustil dvom lupičom.
  24. Sudcovia, ktorí sa medzi sebou vydali, povedali Pilátovi: „Nebudeme akceptovať veľký hriech na našich hlavách - odsúdiť nevinných a ospravedlniť lupičov. Bolo by to proti zákonu.
  25. Urobte, čo sa vám páči. “Veľkňazi a starší vyšli hore a umyli si ruky v posvätnej nádobe a povedali:„ Sme nevinní smrti tohto spravodlivého človeka. “

Kapitola xiv

  1. Na príkaz panovníka zajali vojaci Issu a dvoch zlodejov a vzali ich na miesto popravy, kde ich pribili na kríže vykopané do zeme.
  2. Celý deň telá Issa a dvoch zlodejov zostali ukrižovaní pod ochranou vojakov, čo predstavovalo hrozný pohľad; ľudia stáli, príbuzní trpiacich sa modlili a plakali.
  3. Pri západe slnka Issovo utrpenie skončilo. Stratil vedomie a duša spravodlivých opustila telo a bola prijatá Bohom.
  4. Takto sa skončila pozemská existencia odrazu večného ducha v podobe človeka, ktorý zachránil zapálených hriešnikov a utrpel veľa utrpenia.
  5. Medzitým sa Pilát bál toho, čo urobil, a dal telo svätého jeho rodičom, ktorí ho pochovali blízko miesta popravy. Pri hrobke Issa sa modlili davy ľudí a vzduch bol plný vzlykov a stonania.
  6. O tri dni neskôr vládca, ktorý sa bál populárneho rozhorčenia, poslal svojich vojakov, aby vytiahli telo Issy a pochovali ho na inom mieste.
  7. Nasledujúci deň dav našiel hrob otvorený a prázdny. Hovorila sa okamžite zvesť, že Najvyšší sudca poslal svojich anjelov, aby odstránili smrteľné pozostatky svätca, v ktorom na Zemi žila častica Božského ducha.
  8. Keď sa zvesti dostali k Pilátovi, rozhneval sa a zakázal, pod bolesťou otroctva a smrti, vysloviť meno Issa alebo sa za neho modliť za Pána.
  9. Ľudia však stále smútili a hlasno oslavovali svojho Majstra, takže mnohí boli uväznení, mučení a zabití.
  10. A učeníci sv. Issa opustili izraelskú ľavicu a rozptýlili sa medzi ďalšie národy a kázali, že by mali opustiť svoje klamstvá, premýšľať o spasení duše a najvyššej blaženosti, ktorá čaká na ľudstvo v nehmotnom svete svetla, kde je v pokoji a vo všetkom jej Veľký Stvoriteľ zostáva v čistote v dokonalej veľkosti.
  11. Pohania, králi a bojovníci, ktorí počúvali kazateľov, opustili svoje smiešne presvedčenie, opustili svojich kňazov a ich modly, aby oslavovali múdreho Stvoriteľa vesmíru, kráľa kráľov, ktorého srdce je plné nekonečného milosrdenstva.

TRETIA KAPITOLA O TRACKOCH, KTORÉ SA VZŤAHUJÚ NA CHEMIS

Výňatky z knihy Sváma Abhedanandu „V Kašmíre a Tibete“ s jeho prekladom rukopisu z imis

Poznámky vydavateľa

V roku 1922 urobil Svám Abhedananda výlet do kláštora Himis s cieľom zistiť, či Nikolaj Notovič vlastnil preklad starodávneho budhistického rukopisu, ktorý opisuje Ježiša na východe, ako uviedol vo svojej knihe „Neznámy život Ježiša Krista“. Abhedananda povedal, že láma, ktorý mu ukázal kláštor, potvrdil príbeh Notovicha, ukázal knihu, ktorá slúžila ako primárny zdroj života Sv. Issa, a pomohol preložiť časť textu.

Abhedananda publikoval poznámky o svojej ceste, ako aj text, ktorý napísal v Himis, v knihe uverejnenej v Bengálsku pod názvom „Kabpp O Tlbae“ - „V Kašmíre a Tibete“.

Túto prácu tvorilo niekoľko etáp, čiastočne Abhedananda a čiastočne brahmachari Bhairava Caitanya, asistent, ktorý spracovával denník a Svámího vlastné poznámky. Abhedananda neskôr zdokonalil prvú verziu prekladu rukopisu. Keďže literárny štýl textu je oveľa menej sofistikovaný ako v jeho iných dielach a Abhedananda sa často označuje ako tretia osoba ako „Swamiji“, je zrejmé, že nekontroloval celý text. V roku 1954, 15 rokov po smrti Abhedanandy, bola kniha znova editovaná Svámim Prajnanandom a vydaná ako druhé revidované vydanie.

Spolu so zverejnením tejto zbierky očitých svedkov Ježiša potvrdzujúcich Ježišove cesty na východe s potešením oznamujeme, že nasledujúce pasáže, t. od 13. do 15. kapitoly knihy „V Kašmíre a Tibete“ sa po prvýkrát preložili traja prívrženci starodávnej múdrosti do angličtiny, ktorí túžia vidieť, ako západné študentov získali tieto informácie v najpresnejšej podobe: Prasan Kumar De, rodák z Kalkaty, momentálne žije v Los Angeles, Per Sinclair, americký prekladateľ s hlbokým záujmom o indickú kultúru a náboženstvo, a Jayashri Majumdar, učiteľ a prekladateľ z Kalkaty, ktorý v súčasnosti žije v Los Angeles.Autor a vydavateľ týmto priateľom pravdy vyjadrujú svoje hlboké uznanie.

Kláštor Himis

Na úsvite odišiel Svámidží s lámami na návštevu kláštora. Spolu s rektorom Lámy sa nachádzajú v čakárni. Lamy priniesli veľkú knihu o registrácii návštevníkov a napísali naše mená a adresy. Svámí napísal v angličtine toto: „Swami Abhedananda, viceprezident misie Ramakrishna Belur Math neďaleko Kalkaty“ * / V tom čase (1921 - 1924) bol Swami Abhedananda viceprezidentom misie Math a ramakrishna. Zo záujmu Swami prečítal všetky mená v knihe, ale nenašiel jediný bengálsky jazyk.

Izba bola skvelá. V nej ležela široká matrac (druh hrubej gymnastickej rohože) rozprestretý na podlahe v štýle ľudí Marvari. Niekoľko tajomníkov lamy zbilo účtovné účty alebo písalo listy. Opravy prebiehali v hlavnom chráme a na nádvorí pred kláštorom. Tam pracovalo asi tridsať tibetských robotníkov a murárov. Na reštaurátorské práce používali pôdu, kamene a drevo. Ako nositelia pomohli murárom veľa chlapcov, dievčat a mníšok. Majster slobodomurárov sa obrátil na Swamijiho za dar robotníkom a Swamiji mu dal nejaké peniaze. Po prijatí peňazí šťastní robotníci spievali horské piesne, ľudové piesne v ich nepochopiteľnom tibetskom jazyku.

Bolo mi povedané, že bývalý Maharaja Pratap Singh z Kašmíru venoval tridsaťtisíc rupií na reštaurátorské práce. Keď Pratap Singh z Pandžábu zaútočil na túto provinciu, lalamský opát kláštora sa pripojil k Kašmíru Mahárádži a sľúbil mu celé armádne jedlo a stál šesť mesiacov. Odvtedy je tento kláštor spájaný nerozbitným priateľstvom s kráľovskou rodinou Kašmíru.

Po celom kláštore bolo vidieť modlitebné kolesá. Niektoré z nich sa neustále otáčajú pod tlakom vody z neďalekého potoka. Zvon pripevnený k kolesu neustále zvoní. Na iných miestach sú menšie kolesá vyrobené v tvare malých bubnov obložené radmi.

Desať až dvanásť izieb je plné obrazov bohov a bohyní. S týmito bohmi a bohyňami sme sa už stretli v iných chrámoch a popísali sme ich. V jednej temnej miestnosti je portrét láma-gurua Stag-Sang-Rom-Chen. Jeho božská krása, vznešené držanie tela a široké čelo svedčia o výnimočnej povahe jeho povahy. Je zakladateľom kláštora. Už sme spomenuli, že mnohí ho nazývajú „lama tiger“.

Väčšina z týchto obrazov je vyrobená zo zlata a striebra a iba niekoľko z iných kovov. Stúpy, na ktorých stoja, sú úplne vyrobené zo striebra a vykladané drahými kameňmi a zlatými ornamentami. Šperky na telách božstiev sú vyrobené výlučne zo zlata a drahých kameňov. Hlavným šperkom sú náramky na členkoch, zápästiach a pleciach, náhrdelníky a zlaté koruny.

Existuje jedna socha bohyne Mandara alebo Ku-mari, ktorú sme nikdy predtým nevideli na iných miestach. Je manželkou Padmy Sambhavy (Guru Rinpočheho) a sestry Shanti Rakshity * / Známu antológiu teoretických vedomostí, ktorú napísal, nedávno uverejnili autority Baroda /. V roku 749 A.D. ona a jej manžel opustili Udian, miesto v severnej Indii a šli kázať budhizmus v Tibete. Vyznávali budhistickú školu Mahayana. V kláštoroch, ako sú Sang-Ye, Ching-Fuk a ďalšie, sa ich obrazy každý deň oddane uctievajú. Lamas považuje Pad Mu Sambhavu za stelesnenie Manjushriho.

150 kláštorov gye alebo mníchov patriacich do rádu Doug-Pa žije v kláštore Himis. Nosia červené klobúky. Každá z nich má samostatnú izbu. A v miestnosti na streche žije Khang Po alebo opat kláštora. Hovorí trochu anglicky a hindsky. S výnimkou osoby, ktorá nám slúžila, ani jeden láma hovorí inými jazykmi ako tibetským. Keby sme so sebou neprišli dobrého prekladateľa z Lecha, stretli by sme sa s veľkými ťažkosťami. Kláštor sa nachádza na približne dvoch akroch pôdy. Okrem východnej strany je všade obklopená horami. Bolo postavených niekoľko prístavieb, ktoré priamo spájali kláštor s horskými svahmi.

V tomto kláštore sa nachádza niekoľko chrámov, veľkých i malých, ako aj dediny a obrábaná krajina. Kushak, alebo hlavný láma tohto kláštora, má medzi majiteľmi domov nespočetné množstvo študentov a obdivovateľov. Raz ročne navštevuje všetkých svojich študentov a zhromažďuje veľké dary ako desiaty kláštor. Okrem toho, ak je niekto chorý alebo vystrašený zlými duchmi, navštevuje ich a dostáva zaň značné poplatky. Vďaka týmto zárobkom sú uspokojené všetky potreby kláštora.

Pred niekoľkými rokmi, ruský cestujúci v Tibete, Dr. Nikolai Notovič, padol do hôr neďaleko tohto odľahlého kláštora a zlomil mu nohu. Obyvatelia dediny ho priviedli do penziónu kláštora a lamy poskytovali pacientovi lekársku pomoc. Po mesiaci a pol sa zotavil. Počas tejto doby sa Notovič od jedného z kláštorných lámov dozvedel, že Ježiš Kristus bol v Indii a že to je uvedené v jednom z rukopisov v kláštornej knižnici. S pomocou lamy sa mu podarilo získať tento rukopis a preložiť ho do angličtiny, a keď sa vrátil domov, napísal knihu s názvom Neznámy život Ježiša Krista. V nej podrobne rozoberá túto tému.

Swamiji čítal túto knihu, keď bol v Amerike, a inšpirovalo ho to. Na potvrdenie tohto rozprávania sa vyťažil, že sem prišiel a na vlastné oči si všimol útočisko Chi-Miss. Swamiji spochybnil lamy a zistil, že poznámky boli skutočne spoľahlivé. Swamiji chcel vidieť knihu, v ktorej bol predmet načrtnutý.

Láma, ktorý sprevádzal Svámidžího, vzal z police rukopis, ktorý mu ukázal a povedal, že ide o kópiu, a originál je uložený v kláštore neďaleko Marbur, neďaleko Lhasy. Originál bol napísaný v Pali a jeho kópia bola prekladom do tibetčiny. Pozostáva zo 14 kapitol a 224 veršov. S pomocou Lámu preložil Swamiji jeho časť.

Tu sú len tie verše, ktoré opisujú skutky Ježiša Krista počas jeho pobytu v Indii *. / V kapitole 13 knihy „V Kašmíre a Tibete“ Svám Abhedananda píše o svojom pobyte v Himis a reprodukuje iba časť rukopisu Himisovho o Ježišovej ceste cez Indiu. Zvyšok rukopisu umiestnil do kapitoly f5 svojej knihy. Výňatky sme vybrali z kapitoly 15 a vložili sme ich do kapitoly 13, aby sme verše usporiadali v ich pôvodnej a chronologickej postupnosti. Rukopis Himis vo verzii Abhedanandy sa takmer úplne zhoduje so Životom sv. Jessy od Notoviča, počnúc kapitolou 5, verš 4. S ohľadom na to Abhedananda usporiadal citované časti rukopisu podľa usporiadania veršov v Živote sv. Issa, počnúc kapitolou 9, verš 1. - Približne /

Ježiš Kristus, vodca človeka opísaný v rukopise kláštora Himis

Kapitola i

  1. Židia, potomkovia Izraela, spáchali také hrôzostrašné hriechy, že sa zem otrela a bohovia v nebi plakali,
  2. Lebo podrobili nekonečné trápenie a potom zabili Issu, veľkú dušu, v ktorej prebývala Božská duša.
  3. Aby sa všetkým darilo a aby boli vylúčené všetky hriešne myšlienky z mysle ľudí, zostúpila do neho Božská duša.
  4. A aby priniesla pokoj, šťastie a Božiu lásku hriešnikom a pripomenula im nekonečné Božie milosrdenstvo, zostúpila.
  5. Povedzme teda obchodníkom, ktorí prišli do tejto krajiny z izraelskej krajiny.

Kapitola II

  1. Kmene Izraela žili na veľmi úrodných pôdach, ktoré ročne pestovali dve plodiny. A mali stáda oviec a kôz. Svojimi skutkami hriechu spôsobili hnev Boží.
  2. Preto im Boh vzal všetko bohatstvo a zotročil ich k faraónovi, mocnému vládcovi Egypta.
  3. Faraón neľudsky utláčal potomkov Izraela. Pripútal ich k reťaziam, prikryl ich tela zraneniami, zbavil ich úkrytu a nasadil tvrdú prácu,
  4. Aby navždy zostali v strachu a nepovažovali sa za slobodných ľudí.
  5. Synovia Izraelovi, ktorí tak upadli do núdze, sa modlili k Otcovi Vesmíru, Spasiteľovi svojich predkov, a požiadali ho o milosrdenstvo a pomoc.
  6. V tejto dobe, slávny jeho dobytím, sa bohatý faraón, ktorého paláce stavali rúk otrokov, stal egyptským vládcom.
  7. Faraón mal dvoch synov. Mladší z nich sa volal Mos. Mal dobré znalosti o vede a umení.
  8. A bol milý ku všetkým vďaka dobrej dispozícii a súcitu postihnutých.
  9. Videl, že potomci Izraela utrpeli extrémne ťažkosti, ale nestratili vieru v Otca Vesmíru a nezačali uctievať mnohých malých bohov Egypťanov.
  10. Mosa uveril v jedného Boha.
  11. Kňazskí učitelia Izraelitov presvedčili Mojžiša, že keby prosil svojho otca, vládcu faraóna, aby pomohol svojim spolupracovníkom, viedlo by to k univerzálnemu dobru.
  12. Keď Mosa postúpil túto žiadosť svojmu otcovi, rozhneval sa a začal utláčať svojich poddaných viac ako otroci.
  13. Ale po krátkej dobe bol Egypt navštívený veľkým morom, ktorý začal zabíjať malých a starých, bohatých a chudobných. Vládca faraón si myslel, že bohovia sa na neho hnevajú a že za to bol potrestaný.
  14. Potom Mosa povedal svojmu otcovi, že Otec vesmíru potrestal Egypťanov tým, že prejavil milosrdenstvo svojim chudobným utláčaným subjektom.

* * *

Synovia Izraela získali vďaka milosti Otca Vesmíru slobodu a prosperitu.

Kapitola iv

  1. Najvyšší Boh, Otec vesmíru, z veľkého súcitu s hriešnikmi sa chcel zjaviť na zemi v podobe človeka.
  2. Tento Vtelený sa objavil ako určitá duša, oddelená od Najvyššej Duše, ktorá nemá začiatok ani koniec, a ktorá je predovšetkým.
  3. Prišiel, aby ukázal, ako sa duša môže spojiť s Bohom a zažiť večnú blaženosť,
  4. A prevzal ľudskú podobu, aby svojím životom ukázal, ako smrteľník môže dosiahnuť spravodlivosť a oddeliť dušu od smrteľného tela, aby dosiahol nesmrteľnosť a odišiel do tých nebies Otca Vesmíru, kde zostáva večná blaženosť.
  5. Zjavil sa ako nevinné dieťa v izraelskej krajine. Dieťa sa stalo ústami Otca Vesmíru, vysvetľujúc prechodnú povahu tela a slávu duše.
  6. Rodičia tohto dieťaťa boli chudobní, ale veľmi oddaní a vysoko zostupujúci. Pohŕdali svetskými statkami, aby oslavovali Božie meno a Jeho slávu, a verili, že Pán vesmíru ich poslal trpieť len vtedy, aby ich otestovali.
  7. Pán vesmíru požehnal toto prvorodené, odmeňoval ich za ich trpezlivosť a poslal ho, aby zachránil hriešnikov a uzdravoval chorých.
  8. Toto božské dieťa sa volalo Issa. Aj ako dieťa vyzval ľudí, aby boli verní jedinému Pánovi vesmíru a aby ho ctili a aby hriešnici opustili hriešne veci a činili pokánie.
  9. Ľudia prichádzali odkiaľkoľvek, aby počúvali múdre prejavy z pier tohto dieťaťa, a synovia Izraela jednomyseľne vyhlásili, že nekonečná milosrdná Vyššia duša, ktorá nepozná začiatok ani koniec, zostáva v nej.
  10. V priebehu času vstúpil Issa do trinásteho roku. Izraeliti sa podľa národného zvyku oženili v tomto veku. Jeho rodičia žili ako obyčajní domácnosti.
  11. V ich skromnom príbytku to bolo hlučné s príchodom bohatých a vznešených ľudí. Každý chcel vidieť Issu ako svojho svokra.
  12. Issa sa nechcela oženiť. Bol známy už svojimi kázaniami o povahe Boha. Keď bol požiadaný oženiť sa, rozhodol sa tajne opustiť dom svojho otca.
  13. V tom čase vo svojich myšlienkach túžil po dokonalosti oddanou službou Pánovi a študoval náboženstvo s tými, ktorí už dosiahli osvietenie.
  14. Opustil Jeruzalem, pripojil sa ku skupine obchodníkov a odišiel do krajín Sindhu, Dolného Indu, južného Pakistanu, kde obvykle nakupoval tovar na ďalší predaj v rôznych krajinách.

Kapitola v

  1. (Ježiš) vo veku štrnástich rokov prešiel cez severný Sindh a vstúpil do posvätnej krajiny Árijcov ...
  2. Keď sa potuloval sám po zemi piatich riek Pandžábu, jeho nádherné črty, jeho tvár dýchajúci pokoj a jeho vysoká obočie umožnili zbožným Jainom v ňom spoznať toho, ktorý prijal Pánovo milosrdenstvo.
  3. A pozvali ho, aby zostal vo svojich chrámoch. Neprijal ich pozvania, pretože v tom čase nechcel priťahovať pozornosť.
  4. V pravý čas prišiel do vlasti Jagan Nath, krajiny smrteľnej hry Vyasa-Krišna, a stal sa učeníkom Brahminovcov. Všetci ho milovali a tam začal čítať, študovať a interpretovať Vedy. / Výraz „smrteľná hra“ sa vzťahuje na činy boha, ktorý hrá rolu - napríklad predpokladá smrteľnú formu, ktorá začína pri narodení a končí smrťou - sleduje konkrétny cieľ, ako stelesnenie Krišny. - Poznámka Eng. per.„Moderné mesto Varanasi (Benares). V tom čase sa Ježiš zastavil pri cestnej nádrži neďaleko Kábulu, aby si umyl ruky a nohy a trochu si oddýchol. Táto nádrž existuje dodnes. Je známa ako Rybník Issa. Na počesť tejto udalosti sa tu každoročne konajú slávnosti. Toto je spomenuté v arabskej knihe Tariq-A-Ajhan.

* * *

Potom strávil šesť rokov v Rajagrichu, na Kaši * a na iných svätých miestach. Potom odišiel do Kapilavastu, rodiska Pána Budhu.

Po šiestich rokoch života s budhistickými mníchmi sa naučil pali a začal študovať budhistické písma ...

Odtiaľ cestoval do Nepálu a Himalájí ... a potom sa presunul na západ.

Neskôr sa dostal do Perzie, kde sa rozvíjali učenia Zarathustry ... *

... Čoskoro sa v ňom rozšírila sláva ...

Vrátil sa teda do svojej vlasti vo veku dvadsiatich deviatich a začal kázať pokojné slovo svojim utláčaným krajanom.

Jeho reverend Lama povedal: ... po troch alebo štyroch rokoch Ježiš opustil svoje telo; Pôvodný Pali text bol zložený tak z opisov Tibeťanov, ktorí sa s ním v tom čase stretli, ako aj z opisov obchodníkov, ktorí na vlastné oči sledovali jeho krucifix spáchaný na príkaz vládcu krajiny.

Niet pochýb o tom, že keby sa všetky vedecké názory, ktoré sa šíria na rôznych miestach, týkajúce sa Ježišovho pobytu v Indii, zhromaždili a uverejnili v jednej knihe, získal by sa cenný dokument.

Kapitola štvrtá - LEGENDY VÝCHODU

Nicholas Roerich: Výňatky z kníh "Altai - Himaláje", "Srdce Ázie" a "Himaláje" s originálnymi textami o sv.

Roerich, jeho výprava a nálezy

Možno by som musel dlho hľadať väčšiu rozmanitosť talentov, uzavretých v jednej osobe: archeológ, antropológ, cestovateľ, poľovník, diplomat, mystik, básnik, spisovateľ a prednášajúci, maliar, divadelník, kultúrny kurátor - Nicholas Roerich, dokonalý človek renesancie. ,

Jeho život bol hľadaním pravdy. Toto hľadanie ho dvakrát priviedlo do strednej Ázie, počas prvej expedície (1924 - 28) prešiel cez Sikkim, Pandžáb, Kašmír, Ladak, Karakorum, Chhotan, Kašgar, Urumqi, Irtysh, Altaje, Oirotský región, Mongolsko, stredné územie. Gobi, Kansu, Tsaidam, Tibet a tajne navštívili Moskvu1.

Nikolai Konstantinovič Roerich sa narodil 10. októbra 1874 v Rusku v Petrohrade a strávil väčšinu svojej mladosti v blízkosti Gatchiny, dvadsaťpäť kilometrov južne od mesta, v rodinnom sídle Izvara. Tam si vyvinul vášeň pre lov a vášeň pre prírodnú históriu a archeológiu. Napísal dobrodružné príbehy a básne v časopise pre poľovníkov a vo veku pätnástich rokov ilustroval príbeh o svojom náhodnom (a nebezpečnom) stretnutí s medveďom. Umelec Michail Mikeshin si všimol jeho kresby, schválil jeho schopnosti a dal mu prvé hodiny kreslenia.

Nikolai sa usiloval o kariéru umelca, ale jeho otec, známy právnik, trval na štúdiu práva. Potom začal študovať oboje. Po vstupe na Akadémiu umení a Petrohradskú univerzitu v roku 1893. V roku 1898 bol menovaný profesorom na Cisárskom archeologickom ústave a v roku 1901 sa oženil s Elenou Ivanovnou Shaposhnikovou, neterou slávneho skladateľa M. P. Musorgského a vnučkou poľného maršala M.I. Kutuzov, ruský veliteľ, ktorého stratégia neobmedzeného ústupu pomohla poraziť Napoleona v roku 1812. Roerichi mali dvoch synov - vedca Jurija a umelca Svyatoslava.

Elena Ivanovna bola vynikajúcou ženou s výnimočnou erudíciou, hlboko duchovnou, s brilantným intelektom, vynikajúcou pianistkou a plodnou spisovateľkou v ezoterickej tradícii východného náboženstva. Okrem kníh, ktoré vydala pod svojím vlastným menom, je známe, že napísala pod pseudonymami, z ktorých dve: Josephine Saint-Hilaire a Natalya Rokotova2, Z času na čas je možné neočakávane odhaliť odrazy jeho činnosti. Napríklad v roku 1934 korešpondovala s prezidentom Franklinom Rooseveltom, čo naznačuje dôležitosť jej práce.3, Celkovo sa však o nej vie len málo, pretože sa zámerne držala v tieni.

Roerichi boli nielen veľmi nadaní, ale aj milujúci a inšpirujúci charakter.„Chcem povedať, že nikto iný nepretržite nevyžaroval také ľahké a nedobrovoľné potešenie ako Roerich a pani Roerichová,“ napísal spisovateľ a priateľ George Grebenshchikov. „Dni našich stretnutí boli pre moju manželku aj pre mňa dni najvyššieho duchovného povznesenia. ; boli sme pripravení obetovať čokoľvek, keď nás pozval jeden z Roerichovcov4."

Na začiatku deväťdesiatych rokov, keď Roerichi intenzívne cestovali po Rusku a Európe, profesor Roerich maľoval, vykonával archeologické výskumy, študoval architektúru, prednášal a písal živé diela o maľbe a archeológii. Na pozvanie baletného predstaviteľa Sergeja Diaghileva sa stal členom slávnej petrohradskej spoločnosti „World of Art“ a po určitú dobu bol jej prezidentom. Spoločnosť sa vo svojom časopise „snažila vyjadriť ideál umenia pre umenie“, pojem, v ktorom „umenie bolo vnímané ako forma mystického zážitku, prostriedok, ktorým možno vyjadriť a preniesť večnú krásu - takmer nový druh náboženstva“.5.

V roku 1906 bol Roerich vymenovaný za riaditeľa Školy pre podporu výtvarného umenia v Rusku. V roku 1907 začal uplatňovať svoje talenty ako divadelný a kostýmný dizajnér a neskôr pracoval na predstaveniach Diaghileva a baletu Igora Stravinského „Svätá jar“. Nasledujúci rok sa stal členom predstavenstva Imperial Architectural Society a v roku 1909 bol zvolený za akademika Ruskej cisárskej akadémie umení.

Roerich viedol plodný a rušný život a často sa ocitol v popredí významných udalostí. Na začiatku boľševickej revolúcie v marci 1917 Maxim Gorky povolal svojich krajanov, umelcov, na stretnutie v Petrohrade. Zvolili umeleckú radu, ktorá sa stretla v zimnom paláci. Roerich bol jeho predsedom dva mesiace.

V tom čase sa stal kandidátom na post ministra výtvarných umení a bol vyzvaný, aby pracoval vo vláde v tejto alebo inej pozícii. Americký časopis umenia (jún 1921), hovoriac o chýbajúcej zbierke cenných starodávnych obrazov patriacich Roerichovi, poznamenal, že osud obrazov bol „neznámy, pretože neakceptoval vysoké posty, ktoré mu ponúkli bolševici“.6, Nikolai Konstantinovich, ktorý pocítil bezprostrednú katastrofu, vzal svoju rodinu do Fínska, čím ukončil svoju kariéru v matke Rusko.

Na pozvanie Dr. Roberta Horscha, riaditeľa Chicagského inštitútu umenia, Roerich prišiel do Spojených štátov v roku 1920. V tom čase už napísal viac ako 2 500 obrazov a ako umelec bol medzinárodne uznávaný. Napriek tomu to vyvolalo pocit vo svete výtvarného umenia.

„Roerichove maľby sú také nádherné, pretože v týchto búrlivých dňoch potvrdzujú život nesmierne presvedčivý život,“ napísal prominentný umelecký kritik Olin Downes. „V našej modernej spoločnosti, tak sebavedomý a tak obmedzený, dáva svojim spoluobčanom prorocký príklad účelu, pre ktorý musí dosiahnuť - vyjadrenie Vnútorného života “7.

Roerichove diela zahŕňajú pohľady na prírodu, témy inšpirované históriou, architektúrou, náboženstvom, mnohé z nich sú napísané v štýle staro ruskej maľby ikon cirkvi, iné sú mystické, alegorické, epické alebo povýšené a niektoré, napríklad Posledný anjel, sú prorocké. Ovplyvnilo ho veľa umelcov - od A.I. Kuindzhi, jeho učitelia na Akadémii umení, pred Gauguinom a Van Goghom - a rôzne školy maľby. Ale jeho škola bola jeho vlastnou tvorbou.

Jeho štýl je však ťažké opísať, pretože, ako o tom povedal architekt Claude Braggdon, patrí k vybranému bratskému umelcovi, medzi ktoré patrí hudba da Vinciho, Rembrandta, Blaka a Beethovena a jeho diela majú „jedinečnú, hlbokú a skutočne mystickú kvalitu“ , ktoré ich odlišuje od diel súčasníkov, čo znemožňuje ich zaradenie do akejkoľvek známej kategórie alebo priradenie akejkoľvek škole, pretože vyzerajú ako oni a ostatní, ako určitý poriadok stojaci mimo priestoru a času - poriadok venovaný8.

Roerich bol umelcom ohromujúceho štýlu, ktorého obrazy, často animované farbou, ktorá dáva radosť, majú na diváka hmatateľný vplyv. Henry Wallace (štátny tajomník pre poľnohospodárstvo 1933 - 40; viceprezident Spojených štátov amerických 1941 - 45) povedal, že obrazy Roericha ho „inšpirovali zmyslom vnútorného mieru“.9, Niektorí tvrdili, že ich umenie ich doslova prenieslo do iných oblastí alebo prinajmenšom odhalilo svoju víziu. "Génia Roerichovej fantázie dosahuje hranice jasnovidectva," napísal veľký ruský spisovateľ Leonid Andreev10.

Ivan Narodny vo svojej eseji „Vnútorný význam Roerichovho umenia“ napísal: „Vo chvíli, keď som videl obrazy Nicholasa Roericha vystavené v Kingorových galériách v New Yorku, môj pohľad bol fascinovaný neznámou nádhernou krajinou, ktorá prinútila moju dušu počuť zvuk zvončekov. , spevácke zbory, orgány, orchestre a Liparské harfy ... Keď som sa pozrel na Roerichove kresby, bol som ponorený do meditácií, snov a duchovných sĺz - emócie, ktoré zažívali pútnici, kľačali v modlitbe pred zázračnými ikonami. “11.

Ako keby podporoval pravdivosť správ o takýchto vznešených víziách alebo výkričníkoch: „Roerichov obraz nie je z tohto sveta!“ - Jurij Gagarin, prvý, kto vstúpil do vesmíru (12. apríla 1961), na obežnej dráhe napísal vo svojom časopise: „Lúče žiarili zemskou atmosférou, horizont sa zmenil na jasne oranžový, postupne sa zmenil na všetky farby dúhy: zo svetla - modrá až tmavo modrá, fialová a potom čierna. Aký neopísateľný farebný odtieň! Rovnako ako obrazy umelca Nicholasa Roericha. “12.

Roerich značne cestoval po Amerike, vystavoval svoje obrazy, striedal sa v najlepších kruhoch spoločnosti, prednášal na najprivilegovanejších školách pre dievčatá a v obchodnom dome Marshall Field, kde učil „duchovný odev“ a harmonizáciu osobnej aury s oblečením13.

V roku 1921 založil Medzinárodnú spoločnosť umelcov "Cor Ardens", * Ústav spojeného umenia a v roku 1922 Medzinárodné centrum umenia "Corona Mundi". "Burning Heart". Pribl. per. „Koruna sveta. Približne Lane. Po vytvorení projektu svojej prvej expedície do Ázie odišiel v roku 1923 do Indie, aby sa pripravil na cestu.

Správcovia Inštitútu spojených umení založili v roku 1923 v New Yorku Roerichovo múzeum. V múzeu sa nachádzalo veľké množstvo Roerichových obrazov a stelesnením Roerichovej myšlienky jednoty umenia sa rýchlo stal podľa historika Roberta Williamsa „skutočne kultúrnym podnikom, ktorý dotoval výstavy, prednášky a koncerty od konca 20. do začiatku 30. rokov. významní umelci, hudobníci a spisovatelia “14.

V roku 1928 Roerich založil výskumný inštitút Urusvati Himalayan * / „Svetlo rannej hviezdy“. Pribl. lane / v krásnom údolí Kulu v Nagare v Indii, ktoré bolo centrom pre štúdium etnografických a archeologických materiálov.

Počas svojho života Roerich vytvoril ohromujúci počet obrazov - asi 7 000, napísal viac ako 1200 diel na rôzne témy, predstavoval určitú - istú - silu, vďaka ktorej sa Veľká pečať Spojených štátov objavila na dolárovej bankovke a bola nominovaná za kandidáta na Nobelovu cenu. Svet v rokoch 1929 a 1935 za úsilie vynaložené na posilnenie mieru prostredníctvom umenia a kultúry a na zachovanie umeleckých hodnôt počas vojny.

Už v roku 1904 Roerich predložil návrh zmluvy o zachovaní svetového kultúrneho dedičstva, v roku 1914 navrhol túto myšlienku cisárovi Mikulášovi II. A v roku 1929 napísal návrh zmluvy v jazyku medzinárodného práva.

Tretia medzinárodná konferencia o prímerí Roerich, ktorá sa konala v novembri 1933, bola zlomovým bodom v kampani za ratifikáciu zmluvy, ktorá sa stala všeobecne známou ako Roerichov pakt. Dohovor v podstate zaväzoval národy, aby zaobchádzali s múzeami, univerzitami, katedrálami a knižnicami ako s nemocnicami. Keď nemocnice počas vojny viseli pod vlajkou Červeného kríža, kultúrne inštitúcie museli zavesiť Roerichov „Banner mieru“ - tri červené gule uzavreté v červenom kruhu na bielom poli.

Snahy o podporu paktu podporoval predovšetkým horlivo minister zahraničných vecí Henry Wallace, potom obdivovateľ a, ako sa hovorí, Roerichov duchovný študent. Táto konferencia bola významnou udalosťou pre elitu vo Washingtone. Senátor Robert Wagner sa zúčastnil ako čestný predseda a čestnými členmi konvencie bolo štrnásť senátorov USA, dvaja kongreséri, šestnásť guvernérov, vedúci Vojenskej akadémie Spojených štátov a niekoľko rektorov.15.

15. apríla 1935 Roerich konečne videl Panamerickú zmluvu stelesňujúcu pakt podpísanú v Bielom dome zástupcami Spojených štátov a dvanástich latinskoamerických krajín.16.

Životopisy napísali veľa o všetkých aspektoch Roerichovho života, s výnimkou jednej veci: o „hradnom kameni oblúka“ všetkých jeho ašpirácií, o sile, ktorá dala smer, jednotu a zmysel jeho mnohostrannej činnosti - jeho duchovnému životu.

Roerichs niekde na svojich cestách hlboko porozumel literatúre a tradíciám ezoterického náboženstva, najmä ezoterického budhizmu. Znalosť Nicholasa Roericha o posvätných vlastnostiach východu v kombinácii s jeho mnohorakými skúsenosťami a veľkým štipendiom bezpochyby vysvetľuje, prečo takmer všade počas svojej prvej cesty do Strednej Ázie bol prijatý s vyznamenaním, prečo Číňan obdivoval jeho štipendium a nazýval ho „zasvätiť“ a prečo v mongolčine v správe sa uvádza, že „také veľké svetové osobnosti, ako je Roerich, idú po ceste bodhisattvov najvyššieho poriadku, ako sú dokonalé svetlá nášho storočia ... Preto naša krajina považuje návštevu profesora Roericha za skvelú ... láska a radosť “17.

Nie je ľahké sledovať vývoj Roerichovho duchovného života. Kryt niektorých neznámych podľa niektorých jeho nasledovníkov bol výsledkom pretrvávajúcich snáh Roerichovcov o zachovanie sféry úcty k úcte k tajomstvu, ktoré obklopuje ich osobný život a duchovné skúsenosti.

Jeden z Roerichových životopiscov, Dr. Garabed Pilian, je presvedčený, že prvé impulzy duchovného prebudenia začali v Nikolaiho ranom detstve, keď sa v jeho snoch objavila postava oblečená v bielom18, Niektorí stúpenci Roericha tvrdia, že jeho učiteľ maľovania Kuindzhi, muž, ktorý sa podobal charakteru sv. Františka, bol súčasne jeho guru. Roerich vzdal hold Kuindzhimu a pripomenul: „Bol som šťastný, že mám takého výnimočného človeka ako môj prvý učiteľ. Vynikajúci pán, Kuindzhi nebol len vynikajúci umelec, ale aj vynikajúci učiteľ života.“19.

Niektorí veria, že Kuindzhi mohol Roericha predstaviť ezoterickým myšlienkam a literatúre. Ale to, čo presne učil Roericha, iné ako maľovanie, je zahalené tajomstvom a či bol jeho guru - to je veľmi kontroverzná otázka. V článku „Turu-Učiteľ“ uverejnenom v „Šambale“ však Roerich píše, že Kuindzhi bol „skutočným guru pre svojich študentov v najvyššom hinduistickom koncepte“. Hovorí o Kuindzhi, ktorý mal „autoritu gurua“, ale pýta sa. : „Kde získal Kuindzhiho myšlienku skutočného učenia v najčistejšom východnom slova zmysle, neviem.“20.

Či už to bolo možné, Roerichi boli nejakým časom členmi Teozofickej spoločnosti, študovali jej literatúru (neskôr E.I. Roerich preložil tajné tajné učenie E.P. Blavatského do ruštiny) a v rokoch 1919 alebo 1920, podľa správ niektorých svojich stúpencov. , nadviazali spojenie s veľkými mahatmátmi východu, Moriahom a Kut Khumiom.

Keď Roerichi žili v Spojených štátoch, skupina oddaných oboznámených s ich duchovnými aktivitami považovala Nikolaje Konstantinoviča za svojho guru. V priebehu rokov napísali Roerichovci veľké množstvo kníh o širokej škále duchovných tém. Väčšina z nich neobsahuje žiadne biografické informácie. Niektorí nemajú podpis autora, zatiaľ čo iní, prinajmenšom pre Elenu Roerich, sú písaní pod pseudonymami.

Fascinovaní neochvejnou láskou k východu a mnohými tajomstvami, ktoré pre nich uchovával, sa Roerichi v roku 1923 vydali na hrdinskú cestu cez Áziu, ktorá trvala štyri a pol roka. Výpravy sa zúčastnili Nikolai Konstantinovič, Elena Ivanovna, ich syn Jurij (vedec) a niekoľko ďalších Európanov.

Ich syn Svyatoslav (umelec) a lama Lobsang Mingyur Dorje, špecialista na tibetskú literatúru, sa pripojili k večierku v jednej fáze cesty. Prešli cez Sikkim, Indiu, Kašmír, Ladak, Tibet, Čínu, Mongolsko a Rusko. Stručne povedané, ich trasa presiahla strednú Áziu.

„Samozrejme, mojou hlavnou snahou umelca bolo pracovať v umení.“ - Roerich napísal „Srdce Ázie“, krátky prehľad zo svojho cestovného denníka. „Je ťažké si predstaviť, kedy si budem môcť uvedomiť všetky umelecké tóny a dojmy - tieto dary Ázie sú také veľkorysé.

Žiadne múzeum, žiadna kniha nedáva právo líčiť Áziu alebo akékoľvek iné krajiny, ak ste ich nevideli na vlastné oči, ak ste na mieste neurobili aspoň nezabudnuteľné poznámky. Presvedčivosť, táto magická kvalita tvorivosti, nevysvetliteľná slovami, sa vytvára iba vrstvením skutočných dojmov reality. Hory sú hory všade, voda je voda všade, obloha je obloha všade a ľudia sú všade. Ak však vy, sediaci v Alpách, zobrazujete Himaláje, bude tu niečo nepopísateľné a presvedčivé.

Okrem umeleckých úloh sme pri našej výprave mali na pamäti, aby sme sa zoznámili s pozíciou pamiatok starožitností strednej Ázie, pozorovali súčasný náboženský stav, zvyky a zaznamenali stopy veľkej migrácie národov. “21, Expedícia dokončila svoje úlohy v plnom rozsahu.

Roerichi už dlho nemali spojenie so Západom. Po dlhom tichu 24. mája 1928 prišiel telegram do New Yorku. Jej stručné frázy sprostredkujú atmosféru cestovania: „Roerichova americká expedícia sa dostala do Himalájí po mnohých ťažkostiach. Týmto sa skončila veľká stredoázijská expedícia. Mnoho umeleckých a vedeckých výsledkov. Do New Yorku už bolo zaslaných niekoľko sérií obrazov. Dúfame, že prišiel posledný balík z Mongolska. veľa pozorovaní týkajúcich sa budhizmu.

Expedícia sa začala v roku 1924 zo Sikkimu cez Punjab, Kašmír, Ladak, Karakorum, Khotan, Kašgar, Karašar, Urumqi, Irtyš, Altajské hory, región Oirot, Mongolsko, stredné Gobi, Kansa, Tsaid a Tibet.

Cez strednú Áziu prešla mierová americká vlajka. Všade boli srdečne prijaté, s výnimkou orgánov Khotana a Lhasy. Ďalší postup expedície z Khotanu sprevádzal britský konzul v Kašgare. V Tibete na ne zaútočili ozbrojení lupiči. Nadradenosť našich zbraní zabránila krviprelievaniu. Napriek tibetským pasom tibetské úrady expedíciu násilne zastavili 6. októbra, dvojdňovú cestu severne od Nagchu. S neľudskou krutosťou bola expedícia odložená o päť mesiacov v nadmorskej výške 15 000 stôp, v lete stany uprostred prudkej chlade asi 40 stupňov Celzia.

Expedícia postrádala palivo a krmivo. Počas pobytu v Tibete zahynulo päť ľudí - Mongolov, Burjatov a Tibeťanov, taktiež padlo dvanásť zvierat z karavanu. Na základe príkazu orgánov boli všetky listy a telegramy adresované vláde Lhasy a britským orgánom Kalkaty zachytené. Je zakázané hovoriť s prechádzajúcimi karavanmi. Je zakázané kupovať výrobky od obyvateľstva. Peniaze a lieky skončili. Prítomnosť troch žien v karavane a lekárske osvedčenie pre ochorenie srdca sa nezohľadňujú. 4. marca sa expedícia s veľkými ťažkosťami presunula na juh. Všetkých deväť Európanov z expedície žije. Odvážne vydržal útrapy mimoriadne tvrdej zimy. Vitajte “22.

Počas prechodu Roerich, napriek neprekonateľným prekážkam, namaľoval okolo 500 obrazov. Vedel tiež cestovný denník, ktorý bol neskôr uverejnený pod menom Altai-Himaláje. Je to gobelín vyšívaný voľným letom myšlienok o vede, archeológii a náboženstve spojený so zbežným popisom cesty. Toto je zbierka Roerichových „úvah o koňoch a v stane“, ktoré boli kedysi opísané ako „Ázia symfónia“.23, Nevieme o existencii práce porovnateľnej s týmto. Je to všetko, do najmenších detailov, pamätník prekrásneho a zároveň vzrušujúceho preniknutia do samotnej duše obrazu.

V priebehu svojich pozorovaní náboženských zvykov zhromaždil Roerich veľké množstvo informácií, ústnych aj písomných, nielen potvrdzujúcich notovichovské objavy, ale pridal aj nové texty k už zozbieraným. Šťastní sú vedci zabudnutých rokov Ježiša, svetových náboženstiev a mystiky v umení dvadsiateho storočia. Hľadanie sv. Issa ich povedie k nepreskúmaným archívom Nicholasa a Heleny Roerichovej a svetu mimo krásy, ktorý priťahuje duchovných putujúcich, ktorí sa snažia vstúpiť do 21. storočia s vnútornou čistotou a silou, s cieľom stretnúť sa so svetom chaosu s porozumením a pokojom.

„Expedícia opustila New York v máji 1923 a dorazila do Darjeelingu v decembri toho istého roku,“ napísal Yuri Roerich vo svojom denníku „Na cestách strednej Ázie.“ „Strávili sme tu celý rok 1924 a pripravovali sme sa na putovanie po vnútornej Ázii.“24.

Roerichi opustili Darjeeling 6. marca 1925 a držali sa v ceste do Srinagaru v Kašmíre. Tam nariadili zručným remeselníkom, aby vyrobili obrovské množstvo vybavenia, ktoré by mohlo byť užitočné, pretože „taký výlet z Kašmíru do čínskeho Turkestanu pozdĺž najvyššej horskej cesty na svete,“ napísal Jurij, si vyžaduje mimoriadnu obozretnosť a presný výpočet.

Zimné uniformy na mrazivé počasie na horských priesmykoch a na zimný čas v čínskom Turkestane boli vyrobené z kozej kožušiny Kašmír a pozostávali z vesty, topánok Gilgit, kožušinových klobúkov, ponožiek a spacákov. Objednali sme niekoľko stanov vyrobených z nepremokavého plátna s teplou podšívkou. Tieto stany boli špeciálne navrhnuté tak, aby odolali ťažkostiam pri cestovaní a búrke vysočiny. Mali dvojitý baldachýn. Vonkajší sa dostal na zem a bol chránený pred silným vetrom. Rámové stĺpy boli vyrobené z hrubého bambusu s kovovými úchytkami a stĺpiky boli vyrobené z pozinkovaného železa. ““25.

15. apríla sa rodina priblížila k horskej stanici Kašmír v Gulmargu, kde strávili zvyšok apríla, mája, júna a júla. 8. augusta začali svoju cestu po obchodnej ceste Lech s osemdesiatimi poníkmi v tímoch.

"Muchy, komáre, blchy, uši! Všetky dary Kašmíru. Náš odchod nebol bez krvi." - NK Roerich napísal v knihe "Altai-Himaláje." "V Tangmargu zaútočil na náš karavan gang provokatárov a začal nás biť železnými palicami." Zranených bolo 7 ľudí. Museli sme udržiavať poriadok s revolvermi a Mausermi ... V Hundu kone kŕmili kone jedovatou trávou - kone sa začali chvieť a ľahnúť si. divoká mačka sa plazila pod Juriju posteľ26.

V knihe Srdce Ázie napísal: „Starodávna karavanová trasa zo Srinagaru do Leh sa vykonáva v sedemnástich križovatkách, ale zvyčajne sa odporúča zdržať sa deň alebo dva. Iba prerušenia sa môžu vyskytnúť iba v prípade extrémneho zhone. Takéto nezabudnuteľné miesta ako Maulbek , Lamayura, Bazgu, Saspul, Spitug, sú nútení zastaviť a zapamätať si ich z umeleckej aj historickej stránky. Maulbek, teraz rozpadnutý kláštor, ktorý súdil podľa zrúcaniny, bol kedysi skutočnou pevnosťou, statočne založenou na vrchole útesu. Maulbek, na samotnej ceste budete ohromení starodávnym obrím obrazom Maitreya. Máte pocit, že to nie je tibetská ruka, ale pravdepodobne ruka Indov počas rozkvetu budhizmu ...

Bolo potrebné mať zmysel pre krásu a odvahu, aby sme v takých výškach získali oporu. V mnohých takýchto bezvodých obydliach v skalách boli podzemné priechody k rieke zlomené, aby mohol prejsť naložený osol. Ako uvidíme, tento príbeh podzemných chodieb spojil veľa najlepších tradícií. Rovnako ako v Sikkime boli ladakské lámy priateľské, tolerantné voči iným vieram a pozorné voči cestujúcim, ako sa hodí budhistom ...

V Nîmes, malom mieste v nadmorskej výške asi 11 000 stôp pred Lechom, sa nám stalo jedno, že sa nemôžeme zastaviť, a bolo by nesmierne žiaduce počuť o analógiách. Bol to pokojný a jasný deň. Zastavili sme sa v stanoch. Asi o desiatej večer som už spal a E.I.Roerich šla do svojej postele a chcel vrátiť vlnenú prikrývku. Len čo sa ho dotkla, rozžiaril sa veľký ružovo-fialový plameň farby intenzívnej elektriny, ktorý akoby akoby bol celý oheň asi o nohu vysoký. EI kričal "oheň! oheň!" zobudil ma. Vyskočil som a videl som nasledujúce. Temná silueta E. I. a za ňou pohybujúci sa plameň, ktorý definitívne osvetľoval stan. EI Pokúsil som sa uhasiť tento oheň rukami, ale ten vytrhol z rúk a rozpadol sa. Účinkom dotyku bolo iba teplo, ale nie najmenšie popálenie, žiadny zvuk, žiadny zápach. Plameň sa postupne zmenšoval a zmizol, takže na prikrývke nezostali žiadne zvyšky. Náhodou sme videli rôzne elektrické javy, ale musím povedať, že sme nikdy nemuseli pozorovať jav takej sily. V Darjeelingu boli guľové blesky dve stopy od mojej hlavy. V Gulmargu v Kašmíre sme počas trojdňovej nepretržitej búrky s krupobitím vo vajciach holuba pozorovali všetky druhy bleskov. V Trans-Himalájach sme opakovane zažili rôzne elektrické javy. Spomínam si, ako som sa v Chunargene v nadmorskej výške asi 15 000 stôp, keď som sa v noci prebudil v stane, dotkla prikrývky a zasiahlo ma modré svetlo, ktoré žiarilo a zdalo sa, že obklopuje moju ruku. Za predpokladu, že tento jav sa môže vyskytnúť iba pri kontakte s vlnou prikrývky, dotkla som sa vankúša. Účinok je rovnaký. Potom som sa začal dotýkať rôznych druhov povrchov - drevo, papier, nepremokavá plachta - a všade som dostal rovnaké modré svetlo, nepostrehnuteľné, bez tresky a bez zápachu.

Celá oblasť Himalájí predstavuje výnimočnú oblasť pre vedecký výskum. Nikde na svete nie je možné spojiť také rozmanité podmienky. Najvyššie vrcholy sú do 30 000 stôp, jazerá na 15 000 až 16 000 stôp; hlboké údolia s gejzírmi a inými minerálnymi horúcimi a studenými prameňmi; najočakávanejšia vegetácia - to všetko slúži ako záruka nových vedeckých objavov. Ak dokážete vedecky porovnať podmienky Himalájí s vysočinou iných častí sveta, potom sa môžu objaviť poučné analógie a protiklady! Himaláje sú miestom pre skutočného vedca. Keď sme si pamätali knihu profesora Millikana „Kozmický lúč“, mysleli sme si: keby iba tento úžasný vedec vykonával výskum v himalájskych výšinách. Nech to nie sú sny, ale nech sa tieto priania v mene vedy premenia na skutočnosť! “27

Za osemnásť dní dorazila karavana Roerichov k Lehovi. Yuri napísal: „Expedícia sa uskutočnila v hlavnom meste Ladaku od 26. augusta do 19. septembra 1925, s výnimkou niekoľkých dní strávených cestovaním do slávnej Hemis a navštevovaním ďalších atrakcií v okolí mesta. Väčšinu času sa venovala príprave na nadchádzajúcu náročnú cestu cez vrchol hory v čínskom Turkestane “28.

Jeho prestávka nebola príjemná. Kláštor nebol ohromený profesorom Roerichom. Našiel však dôkaz o existencii rukopisov o Issusovi, hoci neuviedol, či ním neskôr uverejnené texty boli prepísané. Inak je depresívny dojem z Himisu opísaný v knihe The Himaláje, monografii uverejnenej v roku 1926 na základe výpisov z jeho denníka zaslaných poštou domov:

„Potrebuješ vidieť druhú stranu budhizmu - choď na Hemi. Keď sa blížite, už cítite atmosféru šialenstva a depresie. chrámy a domy - všetko je preplnené. A v temných zákrutách hromadí objekty služby, ako sú vyplienené korisť. Lamy sú pologramotné. Náš sprievodca sa smeje:

„Hemi je veľké meno a kláštor je malý.“ Samozrejme, nie malá veľkosť, ale z hľadiska obsahu. Tu to je - povera a vlastný záujem! Najlepšie bolo, že jeleň ráno vyšiel na blízke ostré útesy a dlho stál a pohyboval hlavou smerom k slnku.

Kláštor je starý. Bola založená veľkou lamou, ktorá nechala knihu o Šambale, a tieto rukopisy ležia na pozadí, možno kŕmia myši.

Rukopisy o Ježišovi sú prvé úplné popieranie. Samozrejme, odmietnutie pochádza predovšetkým z misijných kruhov.Potom trochu strašidelný, desivé informácie vkrádajú, veľmi ťažké získať. Nakoniec sa ukazuje, že starí ľudia v Ladakhu počuli a vedeli o rukopisoch.

Dokumenty ako rukopisy o Kristovi a kniha o Šambale leží na najtemnejšom mieste. A postava lamy, zostavovateľka knihy o Šambale, stojí ako idol v nejakom fantastickom oblečení. A koľko ďalších pamiatok zomrie v prašných rohoch. A tantrické lámy sa o nich nestarajú. Bolo potrebné vidieť opačnú stranu budhizmu. “29.

„A aké ľahké je odstrániť túto špinu a prach z fanatizmu. Ako ľahké je upratať zvučnú nástennú maľbu. Ako ľahké je vyčistiť jemne vyrobené sochy. Podľa svedectva veľkého leva (Singha) Budhu nie je ľahké vrátiť organizáciám kláštorov zmysel pracovných spoločenstiev.“30.

Lech dostal Roerichovcov s veľkými vyznamenaniami. Boli pozvaní, aby zostali v kolabujúcom, ale veľkolepom kráľovskom paláci zo 17. storočia, ktorý sa týčil nad oblasťou. „Celkovo celá atmosféra Ladakhu pre nás zostala pod nezvyčajne benevolentným znamením.“ Roerich pripomenul: „Samotný Leh, bydlisko bývalého Ladakh Maharaja, dnes dobyl Kašmír, je typicky tibetským mestom s mnohými bahennými stenami, chrámami a celou radou prímestských stúp. slávnostné ticho: Osem poschodový palác Maharaja dokončuje mesto na vysokej skale. Na pozvanie Maharaja sme sa tam zastavili a obsadili sme najvyššie poschodie tejto pevnosti, ktorá sa vlnila pod nárazmi vetra. verte a časť steny, ale výhľady z hornej rovnej strechy nás nútili zabudnúť na krehkosť starobylej stavby. Pod palácom sa rozprestieralo celé mesto, bazár plný hlučných karavanov, ovocné sady. Jačmenné polia rozprestierajúce sa mimo mesta. Girlandy zvukových piesní dokončili dennú prácu. vo vysokých kožušinových klobúkoch so zdvihnutými ušami a dlhým obväzom na chrbte, zdobenými množstvom tyrkysovej a kovovej farby, obvykle ovinutých okolo ramien ako staroveký byzantský kôš, sa srsť z Jakuba upevnila prackou na pravom ramene. Tí bohatší nosia tento kôš z farebnej látky, ešte viac pripomínajúci byzantské ikony v tomto oblečení. A mohli sme nájsť pracky na pravom ramene v severných a dokonca aj škandinávskych pohreboch.

Neďaleko Lechu na skalnatom pahorku sa nachádzajú starodávne hroby nazývané prehistorické a pripomínajúce druidské starožitnosti. Neďaleko sa nachádza parkovisko Mongolov, ktorí sa pokúsili dobiť Ladak. V tom istom údolí sú nestorské kríže, ktoré opäť pripomínajú, ako rozšírený bol Nestorianizmus * a manichaeizmus naprieč Áziou.31, Nestorianizmus: doktrína, ktorú v piatom storočí predložil biskup Nestor z Konštantínopolu, ktorý tvrdil, že v stelesnenom Kristovi existujú dva odlišné princípy - ľudský a božský, a vyvrátil pravoslávnu doktrínu, že Kristus je božská osoba, ktorá nadobudla ľudskú podobu. Po tom, čo bol v roku 431 Radou Efezu odsúdený nestoriánsky názor, stúpenci jeho náboženstva založili centrum odporu a slávnu teologickú školu v Efeze.

Škola bola zatvorená v roku 489 cisárskym dekrétom a niekoľko zostávajúcich Nestorianov odišlo do Perzie (Irán). V roku 637 ... Následne, počas dobývania Perzie Arabmi, boli Nestoriáni považovaní za náboženské spoločenstvo a ich mentori ovplyvňovali formovanie arabskej kultúry. Väčšina ich členov, zvyčajne asýrskych kresťanov, dnes žije v Iraku, Sýrii a Iráne.

Manichaeizmus: Krédo založené v treťom storočí v Perzii spoločnosťou Mani (216-276). Mani, ktorý sa vyhlásil za Ježišovho učeníka, sa považoval za nástroja zasľúbeného Utešiteľa a posla Ducha Svätého, nástupcu prorokov alebo poslov Božích, z ktorých hlavnými sú Zoroaster, Budha a Kristus.Maniho nasledovníci boli vegetariáni, verili v reinkarnáciu duše a niekoľkokrát denne vykonávali modlitebné obrady. Ich vyznanie tiež zahŕňalo časté postenie, dávanie a pokánie. Staroveké synkretické hnutie Mani bolo rivalom kresťanskej cirkvi, ktorá sa nazývala jeho kacírskou doktrínou. Maniho prenasledovali aj ortodoxní Zoroastriáni a jeho kňazi v Perzii ho zabili. Manichaeizmus sa rozšíril na západ cez Egypt, Severnú Afriku a Rímsku ríšu a po brutálnom prenasledovaní zmizol v šiestom storočí a prenikol na východ k čínskemu Turkestanu, kde existoval až do desiateho storočia.

A medzi hojnosťou a farbami ázijského bazáru, oživeným príchodom a odchodom karavanov, hlučných obchodníkov, uprostred dych berúcej krásy Himalájí, starými tradíciami žijúcimi v meste Leh, sa oživili legendy z Issy.

"V Leh sme sa opäť stretli s legendou o Kristovom pobyte. Hinduistický poštár Leh a niektorí Ladakh Buddhisti nám povedali, že v Leh sa nachádza rybník - a teraz je jeden - blízko ktorého vyrastal starý strom, pod ktorým Kristus kázal predtým náš odchod do Palestíny, na druhej strane, sme počuli legendu, ktorá hovorí o tom, ako Kristus vo svojej mladosti dorazil do Indie s obchodným karavanom a pokračoval v štúdiu múdrosti v Himalájach. V tejto legende, ktorá široko obchádzala Ladakh, Senzijan a Mongolsko, sme počuli niekoľko k voľbám, ale tvrdil, že v priebehu rokov z dôvodu neprítomnosti v Kristovi bol v Indii a Ázii. Bez ohľadu na to, kde a ako sa to legenda. Možno, že nestoriánov pôvod. Je to cenná vidieť, čo to je vyslovované s plnou dobrej vôle "32.

„Altai-Himaláje“ k tomu dodáva: „Dobrý a citlivý Ind hovorí výrazne o rukopise, o živote Issy:„ Prečo je Issa vždy poslaný na čas (jeho) neprítomnosti z Palestíny do Egypta? Jeho mladé roky samozrejme prešli tréningom. Stopy budhistických učení určite ovplyvnili následné kázne. Aké sú zdroje týchto kázaní? Čo je o nich egyptské? A nie sú viditeľné stopy budhizmu v Indii? Nie je jasné, prečo je Issova karavanová trasa do Indie a regiónu, ktorý okupuje Tibet, tak prudko popieraná.

Indické učenia boli známe ďaleko; pripomeňme si biografiu Apolónia z Tyany a jeho návštevy indických mudrcov ... “

Ďalší rozprávač nám pripomenul, že v Sýrii bola nájdená tabuľa s vyneseným vládnym dekrétom o prenasledovaní Ježišových spolupracovníkov ako nepriateľov vlády. Tento archeologický nález môže byť zaujímavý pre tých, ktorí popierajú historickosť Ježiša učiteľa. A ako vysvetliť existenciu malých ikon, ktoré používali ranní kresťania v katakombách? A prvé katakomby stále existujú. Vždy existujú ľudia, ktorí radi opovrhujúco odmietajú to, čo sotva vstupuje do ich mysle; ale potom sa znalosti premenia na seminárny scholastizmus a ohováranie sa kultivuje ako výtvarné umenie. Akým spôsobom by mohol moderný falošný preniknúť do vedomia celého východu? A kde je vedec, ktorý je schopný napísať dlhé pojednanie v Pali a Tibetane? Nevieme niečo také ...

Lech je nádherné miesto. Tradícia tu spájala cesty Budhu a Krista. Buddha prešiel Leh na sever. Issa hovoril s ľuďmi na ceste z Tibetu. Tajne a starostlivo udržiavané tradície. Je ťažké ich trápiť, pretože lamy vedia, ako mlčať lepšie ako všetci ostatní. Len nájdením spoločného jazyka - nielen fyzického, ale aj vnútorného porozumenia - sa môžeme priblížiť k ich významným tajomstvám. Ako som sa musel uistiť, každý vzdelaný mladík (mních) toho veľa vie. Nemôžete si ani uhádnuť z jeho očí, keď s vami súhlasí alebo sa smeje dovnútra, keď vedia viac ako vy.Koľko z týchto tichých ľudí má príbehy o absolvovaní „vedcov“, ktorí sa ocitli v najsmiešnejších situáciách. A koľko chýb z nevedomosti bolo spôsobené tlačeným papierom Európy. Nastal čas osvietiť Áziu. ““33.

Roerich, ktorý žil v Ladakovom paláci, získal inšpiráciu pre svoje výtvarné umenie. "Z tohto miesta Issových kázní, z vysokých terás, musím napísať sériu všetkého, čo je odtiaľto viditeľné. Na vysokých miestach vyčistených vetrom boli stopy skvelej komunikácie. Miesta sa samozrejme zmenili: miesta zničenia a stvorenia sa nahradili. Dobyvatelia spôsobili nové hromady, ale hlavná silueta zostala." „Hornaté okraje, ako predtým, korunujú zem. Rovnaké šumivé hviezdy a vlny piesku ako zamrznuté more. A ohlušujúce, trhajúce zemný vietor ...“

Potom ďalšie potvrdenie o rukopisoch vynorilo nepozvaných.

„Samotný starý lámsky kráľ prišiel. Napriek chudobe priniesol so sebou až desať sprievodcov - lamy a príbuzných. V rozhovore sa ukázalo, že kráľovská rodina vedela o rukopise o Issovi. Povedali, že mnohí moslimovia by chceli tento dokument prevziať. Potom hovorili o proroctvách, ktoré sa spájajú so Šambalou, o načasovaní, o mnohých veciach, ktoré zapĺňajú realitu krásou. Lama kráľ odchádza a dav v bielych kaftanoch sa mu úctivo klaňa. Jednoduché a krásne ...

... Aké úžasné je, že Yuri pozná všetky potrebné tibetské dialekty! Ľudia bez prekladateľa budú hovoriť o vážnych veciach. Teraz musíte prijať úplné vedomosti, jasným a skutočným prístupom. Zvedavosť nie je vhodná. Iba trvalá zvedavosť!

8. september 1925 - listy z Ameriky. Mnoho správ nás nezachytí. Listy išli šesť týždňov - úspešne zasiahli loď.

V miestnosti vybranej ako jedáleň sú na stenách maľované vázy s pestrými rastlinami. V spálni sú pozdĺž stien všetky symboly Chintamani, kameň pokladov sveta. A vyrezávané stĺpy, čas od času čierne, držia tmavý strop na veľkých stĺpcoch Berendey. Nízke dvere na vysokých prahoch. A úzke okná bez okuliarov. A vírivka večera chodí po prechodoch. Podlaha je pokrytá farebnými nočnými morami Yarkand. Na spodnej terase sú čierny pes Tumbal a biely Amdong, naši noví spoločníci, kôra. V noci sa hvizdá vietor a staré múry.

Píšem v hornej miestnosti, ktorá má prístup na všetky strechy. Dvere so širokými vyrezávanými doskami. Stĺpce s veľkými maľovanými hlavicami. Útoky, kroky a tmavý strop opravený časom. Kde som už videl túto komnatu? Kde sa už hrali rovnaké farebné farby? Samozrejme v "The Snow Maiden" * - v chicagskej produkcii. / Roerich bol autorom scén a kostýmov pre Rimsky-Korsakovovu "Snehulienku", ktorá sa konala v roku 1921 v Chicagskej opere. Baňa príde a povie: „Vo vlastnej komore je pravý Berendey.

Berendeevka skončila skôr, ako si mysleli. Jeseň nečaká. Je potrebné prejsť cez Karakorum na jeseň severovýchodného vetra. Cesta k Shayok je dobrá, ale dlhšia ako týždeň. Okrem toho obyvatelia demontovali mosty na palivo a vodu v ľudskom raste. Zostáva cesta cez priechody Cardong a Sasir. Mnoho naliehavých úvah vás zrýchli na ceste. S veľkým karavanom ste nútení ...

... Karakoram - „čierny trón“. Za ním je Čína - opäť staré dedičstvo Budhu ...

... zastavte expedíciu jakov. Poďme teraz! Deň je žiarivý.

18. september 1925. "34

Roerich poslal do Ameriky predchádzajúcu časť svojho denníka spolu s obrazmi, ktoré boli dovtedy dokončené, ale karavan odišiel až do 19. septembra a pridal k záznamom o Issusovi: „... dozvedeli sme sa o autentickosti legiend o Issuse ... Je dôležité poznať iba obsah tohto dokumentu. Kázeň v tom všetkom povedala o komunite, význame žien, všetkých náznakoch buddhizmu, sú tak úžasne moderné ... Lam 'pozná význam dokumentu, ale prečo misionári tak násilne povstávajú a hanobia rukopis? ...', Každý vie, ako hanobiť takzvané „apokryfy“; porocheni veľa inteligencie nie je potrebné. Ale kto neuznáva, že toľko „apokryfov“ je omnoho spoľahlivejších ako veľa oficiálnych svedectiev. Uznávaný rukopis Kraledvorského sa ukázal ako falošný pre každého a mnoho originálov nie je súčasťou porozumenia nikomu. Stačí si spomenúť na tzv. evanjelium ebionity alebo dvanásť.Orgány ako Origen, Jerome a Epiphanius hovoria o existencii tejto biografie. Irenaeus ho v 2. storočí pozná. Kde je teraz? ... Bolo by lepšie, namiesto prázdnych diskusií, láskavo premýšľať o tých skutočnostiach a myšlienkach, ktoré nám sprostredkujú legendy o Issusovi, „najlepšom zo synov človeka“. Vyhodnotiť, ako blízko je moderný; vedomie podstaty týchto legiend a obdivujte, do akej miery o nich vie celý východ a ako vytrvalo sa opakujú.

Dlho naložené na jakoch. Kone, muly, jaky, somáre, barany, psy - celý biblický sprievod. Karavany - celá kabinet národopisného múzea. Prešli sme okolo rybníka, kde sa podľa legendy Issa prvýkrát učila. Vľavo sú prehistorické hroby, za nimi je miesto Budhu, keď staroveký zakladateľ komunity kráčal na sever cez Khotan. Ďalej sú ruiny budov a záhrady, ktoré nám toho veľmi veľa hovoria. Kamenné reliéfy Maitréje prešli na ceste a vzdali sa vzdialeným cestujúcim s nádejou do budúcnosti. Palác na skale s chrámom Dukkar, jasná, mnohonárodná Matka sveta, zostal pozadu. Posledným znakom Leh bola rozlúčka s Ladakh ženami. Vzali na cestu s požehnaným mliekom jakov. Pomazali čele koní a cestovateľov mliekom, aby im dali moc jakov, tak potrebných na strmých stúpaniach a na klzkých okrajoch ľadovcov. Ženy strávili35.

Takže Roerich a jeho rodina išli do ďalšej fázy svojej cesty - až do Cardong La, aby šli na najvyššiu karavanovú trasu na svete. Nasledujúce tri roky ich konzumovalo srdce Ázie.

Jedna rozlúčková legenda o Issovi ich predstihla po tom, čo 23. septembra prešli cez Cardong La: „Večer končí nečakaným stretnutím s moslimom. Tu na púštnej hranici hovoríme o Mohamedovi, o domácom živote proroka, o jeho úcte k žene. Konverzácia je o hnutí Achmadiev, o legendách, ktoré hovoria, že Kristov hrob je v Šrín-Gar a Mária hrob je v Kašgare. Opäť o legendách o Issovi. Moslimovia sa o tieto legendy obzvlášť zaujímajú ...

Mladí priatelia, musíte poznať podmienky karavanového života v púšti. Iba na týchto cestách sa naučíte zaoberať sa prvkami, kde každý nesprávny krok je určitá smrť. Tam zabudnete počet dní a hodín, tam vás hviezdy iskria nebeskými runami. Základom všetkých učení je nebojácnosť. Nie v sladkých a kyslých letných prímestských táboroch, ale v ťažkých výškach sa učte rýchlosť myslenia a vynaliezavosti akcie. Nielen na prednáškach v teple vyhrievanom publiku, ale aj na ľadových ľadovcoch, spoznajte silu hmoty. A pochopíte, že každý koniec je iba začiatkom niečoho ešte významnejšieho a krajšieho.

Opäť prenikavý víchrica. Plameň stmavne. Krídla stanu hlasno mávajú, chcú odletieť. “36.

Staroveké texty o Kristovi v Indii, Nepále, Ladaku a Tibete

Väčšina opisu Ježišovej cesty po východe, ktorú vydal profesor Roerich v anonymnom, jeden a pol tisícročnom dokumente, je nápadne podobná Notovičovej knihe Život sv. Kapitola, v ktorej sa tieto verše objavili, bola napísaná v roku 1925 a predstavuje zbierku Roerichových úvah o náboženstve, ktoré sa striedajú s poznámkami o výlete do Sikkimu a príchode do Kašmíru, potom o odchode z Kašmíru a putovania po Ladaku. Rukopis mohol nájsť v Himis, v nejakom inom Ladakovom kláštore alebo možno dokonca v Sikkime. Miesto nálezu však nie je také dôležité, ako skutočnosť, že veľké množstvo tohto textu sa zhoduje so šesťdesiatimi hodnotnými veršmi, ktoré uverejnil v Paríži pred tridsiatimi rokmi iný Nikolaj a krajan menom Notovich.

Ďalej sa citujú záznamy o Ježišovi z kníh „Himaláje“ a „Altai-Himaláje“ vrátane legiend, starovekých textov a Roerichových vlastných dojmov. Sú tu reprodukované presne rovnakým spôsobom, ako sa uvádza v jeho pôvodnom komentári k náboženstvu, jednoducho podpísanom „Hory, 1925“.

„Ak je z dôvodu modla Budhu ťažké rozlíšiť vysokú tvár Budhovho učiteľa, je ešte neočakávanejšie naučiť sa krásne línie o Ježišovi v tibetských horách. Budhistický kláštor zachováva Ježišove učenia a lamy rešpektujú Ježiša, ktorý tu prešiel a učil.“ “

„Lamas vie, že Ježiš, prechádzajúci Indiou a Himalájami, nebol adresovaný brahminom a ksatriym, ale sudrám - pracujúcim a poníženým.Záznamy lámov si pamätajú, ako Ježiš zväčšil ženu - Matku sveta. Lamas naznačuje, ako Ježiš reagoval negatívne na takzvané zázraky. “37.

"Existovali jasné náznaky o druhej návšteve Krista v Egypte. Je však nemožné, že po tom mohol ísť do Indie? Každý, kto príliš pochybuje o existencii legendy o Kristovom živote v Ázii, pravdepodobne nevie, aký silný bol Nestorian vo všetkých krajinách Ázie a koľko takzvaných apokryfných legiend sa šírili od staroveku, a potom koľko pravdy sa skrýva v týchto apokryfných legendách!

„Rovnako ako riadky z Notovičovej knihy,“ napísal, zatiaľ čo v Lechu, „ale je ešte prekvapujúcejšie nájsť rovnakú verziu legendy Issusa v niekoľkých verziách. Miestni obyvatelia nevedia nič o publikovanej knihe, ale poznajú legendu a hovoria s úctou k Issusovi. Možno sa čudovať, ako sú moslimovia, Indovia alebo budhisti spojení s Issou. Je však ešte dôležitejšie zistiť, aké skvelé nápady sú životne dôležité a ako prenikajú na najodľahlejšie miesta. Nie je možné nájsť zdroje týchto legiend. Ale aj keby prišli zo starodávneho nestoriánskeho apokryfu, / V knihe „Na cestách strednej Ázie“ Yurt Roerich hovorí: „Je veľmi pravdepodobné, že v Ladakhu sa pohybovalo osídlenie nestoriánskych kresťanov od ôsmeho do desiatich storočí, keď boli pozdĺž obchodných ciest Turkestanu a v iných častiach Strednej Ázie bolo veľa nestoriánskych kolónií a teraz nie je možné určiť, či Nestoriáni, ktorí navštívili Ladakh, boli obchodníkmi alebo pútnikmi. Medzi moslimskou populáciou Ladaku a Kašmíru sa našli zvedavé príbehy. Kresťanstvo, zjavne spojené s nestoriánskou érou “/ teraz je veľmi poučné si všimnúť rozsiahlu a hlbokú pozornosť, ktorá sa tejto téme venuje. Je úžasné počuť miestneho obyvateľa, Inda, ktorý hovorí o tom, ako Issa kázal neďaleko malého rybníka pri bazare, pod stromom, ktorý už neexistuje. Z týchto čisto fyzikálnych atribútov je zrejmé, aký závažný je tento problém.38.

„Záznamy lámov hovoria, že Ježiš nezabili Židia, ale predstavitelia rímskej vlády. Impérium a bohatí kapitalisti zabili Veľké prijímanie, ktoré prinieslo svetlo pracujúcim ľuďom a chudobným. Cesta svetla sveta!“39

"Budeme počúvať, ako sa hovorí v Himalájach o Kristovi. V rukopisoch z obdobia okolo 1 500 rokov je možné čítať: Issa tajne opustil svojich rodičov a spolu s obchodníkmi z Jeruzalema išiel do Indusu, aby zdokonalil a študoval zákony Učiteľa."

Strávil čas v starobylých mestách Indie, Jaggornat, Rajagrih a Benares. Každý ho miloval. Issa žil v mieri s Vaisyasom a sudrasmi, ktorých učil.

Brahmíni a ksatrijovia mu však povedali, že Brahma zakázal priblížiť sa k tým, ktoré sa vytvorili z jeho lona a nôh. Vaisyas môžu počúvať Vedy iba cez sviatky a sudre majú zakázané byť nielen pri čítaní Ved, ale dokonca sa na ne pozerať. Sudrá sú povinní navždy slúžiť ako otroci brahminov a ksatrijov.

Issa však nepočúval príhovory Brahminovcov a išiel do sudov, aby kázal Brahminom a kshatriyom. Dôrazne sa vzbúril proti skutočnosti, že si človek ospravedlňuje právo zbaviť svojich susedov ľudskej dôstojnosti. Issa povedal, že človek naplnil chrámy ohavnosťou. Aby potešil kamene a kovy, človek obetuje ľudí, v ktorých prebýva častica Najvyššieho Ducha. Muž ponižuje spocené tváre, aby získal milosrdenstvo parazita, ktorý sedí pri luxusne zdobenom stole. Ale tí, ktorí pripravia bratov o všeobecnú blaženosť, budú o seba pripravení a bráhmani a ksatriyovia sa stanú sudrami sudra, s ktorými bude Najvyšší Duch navždy zostať.

Weissiah a sudre boli ohromení a pýtali sa, čo majú robiť. Issa povedal: „Uctievajte modly.Vždy sa nepovažujte za prvého a neponižujte svojho suseda. Pomôžte chudobným, podporujte slabých, nikomu neubližujte, netúžite po tom, čo nemáte, ale od ostatných. “

Mnoho brahminov a ksatrijov, ktorí sa o týchto slovách dozvedeli, sa rozhodli Issu zabiť. Varoval však Issa z týchto miest v noci.

Potom bol Issa v Nepále a v himalájskych horách. "Urob zázrak," povedali mu predstavitelia chrámu. Potom Issa povedal: „Zázraky sa začali objavovať od prvého dňa, keď bol svet stvorený. Každý, kto ich nevidí, je zbavený jedného z najlepších darov v živote. Ale beda vám, odporcom ľudí. Beda vám, ak na neho budete čakať, až budete svedkami jeho moci zázrakmi.“ ,

Issa sa naučil neskúšať vidieť Večného Ducha vlastnými očami, ale cítiť to svojím srdcom a stať sa dušou, čistou a hodnou.

„Nielenže neprinášajú ľudské obete, ale tiež nezabíjajú zvieratá, pretože všetko je v prospech človeka. Neukradnite niekoho iného, ​​pretože by to bol únos od vášho suseda. Nenechajte sa oklamať, aby ste sami seba neklamali.“ “

„Neuctievajte slnko; je to len časť sveta.“

„Pokiaľ národy nemali kňazov, vládol im prírodný zákon a udržiavali integritu duše.“

„A ja hovorím:„ Boj sa, všetci, ktorí zvádzajú pravú cestu a naplňujú ľudí poverami a predsudkami, nevidiacich nevidia a kážu uctievanie predmetov. “

Po návrate do izraelskej krajiny učil Issa: „Nespadnite do zúfalstva, neopúšťajte svoj dom, nezničujte šľachtu svojich pocitov, neuctievajte modly, nenapĺňajte nádej a trpezlivosť. spravodlivý v posledný deň, ktorý sa na vás pripravujem. ““

„Ak chcete robiť veci dobra a lásky, urobte ich s veľkorysým srdcom. Nemôžu mať nádej na tieto akcie, pokiaľ ide o zisk alebo obchodovanie.

Potom Pilát, vládca Jeruzalema, vydal rozkaz zabaviť kazateľa Issu a vydať ho sudcom, avšak bez toho, aby zvyšoval nelibost ľudu.

Ale Issa učil: „Nehľadajte priame cesty v tme a strachu, ale zbierajte silu a navzájom sa podporujte. Podpora suseda sa posilňuje.“

„Nevidíš, že mocní a bohatí zasejú ducha vzbury proti večnému nebeskému vedomiu?“

„Snažil som sa obnoviť Mojžišove zákony v srdciach ľudí. A hovorím vám, že nerozumiete ich skutočnému významu, pretože nehľadajú pomstu, ale učia odpustenie, ale zmysel týchto zákonov je zvrátený.“

Vládca sa hneval a poslal svojich zamaskovaných sluhov do Issy, aby sledoval všetky jeho činy a vyjadroval svoje slová ľudu.

„Spravodlivý muž,“ povedal Issa, maskovaný služobník vládcu Jeruzalema, „nauč nás, či je potrebné konať vôľu cisára alebo očakávať blízke prepustenie?“

Ale Issa, uznávajúc služobníkov skrytých, povedal: „Nepredvídal som, že budeš prepustený z cisára. Povedal som, že z toho bude oslobodená duša ponorená do hriechu.“ “

Medzitým sa stará žena priblížila k davu, ale jeden z maskovaných bol odstránený. Potom Issa povedal: „Cti ženu, matku vesmíru; v nej spočíva pravda stvorenia. Je základom všetkého dobrého a krásneho. Je zdrojom života a smrti. Existencia človeka závisí od nej, pretože je oporou v jeho práci. Pozerá na váš rast. Až do svojej smrti ju necháte miznúť. Požehnajte ju. Rešpektujte ju. Je to vaša jediná priateľka a podpora na zemi. Cti ju. Chráňte ju. budú, a neskôr, najprestížnejšími druhmi všetkého druhu do krajiny, zjemňuje tvrdé srdcia a krotí zviera. Manželka a matka sú neoceniteľným pokladom, sú ozdobou vesmíru. Z nich sa zrodí všetko, čo obýva svet. ““

„Pretože sa svetlo oddeľuje od temnoty, tak má žena dar odlúčiť dobré úmysly od zlých myšlienok u muža. Vaše najlepšie myšlienky by mali patriť žene. Nakreslite do nich svoju morálnu silu, ktorú musíte pomôcť svojmu susedovi. Ner ponížte ju, bude to len ponížiť. stratíte ten pocit lásky, bez ktorého nič tu na zemi neexistuje, prinesiete úctu svojej manželke a ona vás ochráni.Všetko, čo robíte svojej matke, manželke, vdove alebo inej žiaľu, robte pre Ducha. ““

Rovnako aj Issa; ale guvernér Pilát vystrašený odhodlaním ľudí k Issuovi, ktorý podľa svojich oponentov chcel vychovávať ľudí, nariadil jednej zo špiónov, aby ho obviňovala.

Issa, ktorý myslel iba na blaženosť svojich bratov, utrpel utrpenie. Issa povedal: „Čas nie je ďaleko, keď bude ľud očistený Vyššou vôľou, pretože dôjde k vyhláseniu oslobodenia národov a ich spojenie do jednej rodiny" zdôraznil Roerich.

A potom sa obrátil na vládcu: „Prečo ponižujete svoju dôstojnosť a učíte svojich podriadených, aby žili v klamstve, keď aj bez tohto máte príležitosť obviňovať nevinných?“40.

Po citovaní týchto rukopisov napísal Roerich v knihe „Altai-Himaláje“: „Takto sa vytvárajú legendy a legendy. Takýto vysoký a blízky vzhľad všetkých Ježišových ľudí udržiavajú budhistovia vo svojich horských kláštoroch. A nie je zázrak, že učenia Krista a Budhu privádzajú všetky národy k jedna rodina, ale je úžasné, že jasná myšlienka spoločenstva je vyjadrená tak jasne a kto bude proti tejto myšlienke? Kto obmedzí najjednoduchšie a najkrajšie rozhodnutie života? A spoločenstvo zeme sa tak ľahko a vedecky spojí do veľkého spoločenstva všetkých svetov. Ježišove zmluvy a Budha spočívajú na jedna polica a známky starovekého Sanska ita a spadol zjednotiť úlohu "41.

Autor pokračuje v knihe „Himaláje“: „Ďalší, menej známy zdroj hovorí aj o Ježišovom živote v Tibete: Blízko Lhasy bol chrám učenia, bohatý na rukopisy. Ježiš sa chcel s nimi zoznámiť sám. Mingste, veľký mudrc celého východu, bol v tomto chráme. Po mnohých časoch, s veľkými nebezpečenstvami, prišiel k chrámu v Tibete Ježiš a sprievodca. A Mingst a všetci učitelia otvorili brány a pozdravili židovského mudrca. Joshua fúzy sa dostali na horský priechod av hlavnom meste Ladakh - Le - to s radosťou prijali mnísi a ľudia z nižšieho štátu, a Ježiš učil v kláštoroch a bazároch - kde sa zhromažďovali obyčajní ľudia - tam učil.

Neďaleko žila žena, ktorej syn zomrel, a priviedla ju k Ježišovi. A v prítomnosti mnohých ľudí položil ruku na dieťa a dieťa sa postavilo zdravo. A mnoho priviedlo deti a Ježiš na nich položil ruky a uzdravil ich.

Medzi Ladakh ľudom strávil Ježiš mnoho dní tým, že ich učil, ako premeniť zem na nebeské nebo. Milovali ho a keď prišiel deň odchodu, smútili sa ako deti. A ráno sa mnohí s ním rozlúčili.

Ježiš opakoval: „Prišiel som ukázať ľudské schopnosti. To, čo vytváram, dokážu vytvoriť všetci ľudia. A čo som, všetci ľudia budú. Tieto dary patria všetkým národom všetkých krajín - to je voda a chlieb života.“

Ježiš povedal o šikovných spevákoch: „Odkiaľ pochádzajú ich talenty a táto sila? Za jeden krátky život, samozrejme, nemohli akumulovať kvalitu hlasu ani znalosť zákonov harmónie. Je to zázraky? Nie, pretože všetky veci pochádzajú z prírodných zákonov. Po tisíce rokov späť títo ľudia už pridali svoju harmóniu a vlastnosti. A zase sa vracajú, aby sa znova naučili zo všetkých prejavov.42.

Po tom, čo sme našli tú istú niť v knihe „Altaj-Himaláje“, čítame: „Po životnej forme Ježiša, ktorá sa zachovala v Ázii, si človek nemôže pomôcť, ale spomenúť si na slová Eusebiusa v jeho diele„ Život Konštantína “:„ Dať kresťanstvu veľkú príťažlivosť v očiach vznešených, kňazov akceptovaných „Každý, kto pozná kult Mithry, oceňuje platnosť tejto poznámky. Verný neoplatonista, obdivovateľ starodávnej filozofie, dal Alexandrovi Klementovi pokyn kresťanským biskupom.“ “

„Neznalosť! Ruské kniežatá zahynuli v Khanovom váhaní kvôli neochote ctiť si obraz Budhu; súčasne si Tibetské kláštory udržali krásne línie o Ježišovi. Cyril z Alexandrie zničila asketickú Hypatia, ale práve jej učeník, Synesia, bola ponúknutá biskupovi z Ptolemaidy. sú krstom. ““

„Povery! Jerome radil novým kresťanom, aby pošliapali telo svojej pohanskej matky.“

„Cynizmus! Pápež Leo X zvolal:„ Aká užitočná je táto podobenstvo o Kristovi! “

„Nesmieme zabudnúť na Origena, ktorý poznal význam starodávnych tajomstiev a pochopil skutočný význam Ježišovho učenia.Origen mohol stále hovoriť so slovami „skutky“: „A predsa veriaci boli všetci spolu a mali všetko spoločné, predávali majetky a všetok majetok a zdieľali ich so všetkými, sledujúc potreby všetkých. A každý deň jednomyseľne zostávali a doma lámali chlieb, dostali jedlo v radosti a jednoduchosti srdca. ““

Origen vedel, prečo je toto spoločné dobro dôležité, a pozrel sa hlboko do pravdy. Z tohto dôvodu ho cirkev, niekedy veľmi štedrá v radoch svätých, zbavila tohto titulu. Ale ani nepriatelia neodmietli povolať Origena učiteľa. Pretože on sa priblížil k učeniu vedecky a nebál sa hovoriť o zjavných.

Z čoho bol Origen obvinený? Životy svätých hovoria: „Origen, zázrak jeho veku v jeho gramotnosti jeho mysle a do hĺbky štipendia, bol odsúdený ako kacír na dvoch alexandrijských stretnutiach a po jeho smrti na Konštantínopolskej rade. Origen nesprávne uvažoval o mnohých pravdách kresťanskej cirkvi. pred existenciou duší nesprávne premýšľal o Kristovi a veril, že sa vytvoril určitý počet duchovných bytostí rovnakej dôstojnosti, z ktorých jeden, s takou ohnivou láskou, usiluje, aby sa neoddeliteľne spájal s Najvyšším Slovom a stal sa jeho má heretický pohľad na vtelenie Boha Slova a stvorenie sveta. Origen nepochopil Kristovu smrť na kríži, čo ju predstavuje ako niečo, čo sa duchovne opakuje v duchovnom svete. Origen sa príliš pripisuje pôsobeniu bežných síl, ktorými je naša prirodzenosť nadaná ... “- Dobré boli katedrály, ktoré hovorili proti nekonečnému kozmickému významu hmoty ... “

„V boji a prejavovaní pravdy stoja na vozoch času právnici spoločného dobra: neochvejný vodič Mojžiš; prísny Amos; víťazný lev Budha; spravodlivosť života - Konfucius; ohnivý básnik slnka - Zoroaster; premenený, odrážaný„ tieňmi “Platóna; veľká obeť nesmrteľnosti. dobrý Issa, tlmočník múdrosti, osamelý Origen, veľké spoločenstvo a asketický Sergius. áno, existuje len aproximácia spôsobov. “ "V horách hovoria o týchto učeních a jednoducho ich počúvajú. A na púšti a na stepi ľudia spievajú v každodennom živote o večnosti a rovnakom spoločnom dobre. Obyvatelia Tibetu, Mongolska, Buryatov - všetci si pamätajú spoločné dobro."43.

Piata kapitola „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš!“

Svedectvá Elizabeth Caspari o textoch Himis

Pergamen v rukách

Ľudia, ktorí študovali niečo úplne iné, urobili veľa epochálnych, veľkých historických a vedeckých objavov. Columbus objavil Bahamy, keď hľadal Indiu, röntgenové lúče objavili röntgenové lúče, keď experimentovali s lúčmi katódy, a Fleming náhodou narazil na penicilín, keď študoval baktérie.

Zriedkakedy viete, čo je tam, okolo zákruty alebo nasledujúceho prechodu. Zdá sa, že je potrebná iba pátracia myseľ, vytrvalosť a odhodlanie riadiť sa intuíciou - intuitívnou schopnosťou srdca - a úplne sa spoliehať na prísľub „hľadať a vyrovnať sa“, ktorý v žiadnom prípade nezaručuje, čo sa nájde, ale iba to, čo je odmenou za ušľachtilé úsilie, sa zdá byť potrebné. - verne tomu veriť až do konca, - niečo sa objaví.

Zoberme si prípad Elizabeth Jetazovej. Jej plány nezahŕňali lezenie po vysokých horských cestách na Ladak a znovuobjavenie rukopisov, ktoré údajne našli Nikolaj Notovič, Svám Abhedananda a pravdepodobne Nikolaj Roerich. Jedna okolnosť, ochorenie kostí, ktoré zasiahlo nohu, jej zabránilo chodiť po väčšinu detstva. Hlavným cieľom bolo čo najskôr vstať z postele a necestovať hore a dole po horských priechodoch do vzdialeného budhistického kláštora v Himalájach. Určovanie osudu však môže byť ohromujúce; jeden krok môže zmeniť váš celý život.A pre Elizabeth bol prvým krokom práve jeden krok.

Situácia veľa nesľúbila. Niekoľko chirurgov sa neúspešne pokúšalo operovať na nohe a jej spovedníčka dospela k záveru, že Boh nebol potešený obnoviť jej zdravie, aby bežala a hrávala sa ako iné deti. Na rozdiel od všetkých problémov sa však nechcela vzdať.

Jej príbuzní nakoniec našli lekára, ktorý veril, že jej môže pomôcť. Jeho liečba vyzerala ako inovácia. Ale za okolností, keď všetky ostatné metódy nepomohli, to samo o sebe zanechalo záblesk nádeje. Lekár predpísal slnečné kúpele a fungovalo to! O štyri roky neskôr bola schopná chodiť.

Na ceste k uzdraveniu sa Elizabeth začala učiť hrať na klavír. Bol to nástroj, na ktorom mohla hrať, a opierala nohu o zálohu. Zamilovala sa do tohto povolania a stala sa vynikajúcou klaviristkou; Služby učiteľov hudby začali byť veľmi žiadané v blízkosti rodnej dediny Château d'Et vo Švajčiarsku.

Skutočnosť, že sa Mademoiselle Jetaz rozhodla, že jej poslaním je učiť detskú hudbu, nebolo nič neočakávané. Tvrdo študovala a získala diplom s vyznamenaním z inštitútu Ribopierra Institute v Montreux vo Švajčiarsku. Potom pokračovala v štúdiu v Lausanne na Hudobnom a pedagogickom ústave, kde získala dva vyššie tituly z hudobnej pedagogiky. Po ukončení štúdia založila Elizabeth v Chateau d'Et hudobnú školu a vyvinula jedinečnú vyučovaciu metódu, ktorá vylučovala zdĺhavú prácu z praxe a okamžite priniesla úspech. V davoch svojej vysokohorskej školy sa zišli začiatočnícki klaviristi a učitelia hudby, ktorí sa usilujú o dokonalosť. V roku 1929 prišiel Charles Caspari na Chateau d'Et, aby posilnil svoje zdravie čerstvým horským vzduchom a slnkom. Tam nielen obnovil svoje zdravie, ale stretol sa s Mademoiselle Jetaz a získal jej miesto. Po svadbe prevzal v škole veľa administratívnych povinností, čo jeho manželke umožnilo venovať viac času jej milovanému povolaniu - hudbe. Osem rokov spolu pracovali na zámku d'Et.

Osud však nechcel opustiť Madame Caspari v Alpách. Na jar roku 1937 spustila náhodne opustená fráza reťaz udalostí, v dôsledku ktorých Elizabeth prešla celou Indiou a nakoniec skončila na streche kláštora Himis v Himalájach. "Veľký učiteľ prišiel do Francúzska, aby prednášal o vede a náboženstve," raz povedala jej priateľka. "Určite musíte ísť."

„Prečo nie?“ pomyslel si Caspari. Prešli cez Ženevské jazero a prišli do Evianu, kde švédski členovia Mazdazna-na, * / Mazdaznan: v Avestane (staroveký iránsky jazyk) zorganizovali prednášky, - „božská myšlienka“ alebo „poznanie Boha v človeku“. Mazda - „múdrosť“, tiež Boh alebo Svetlo; znamená „uctievanie“ alebo „byť uctievaný“ / západné zoroastrijské hnutie. Elizabeth Caspari bola nadšená učiteľom a čoskoro sa pripojila k organizácii. Na prednáške sa stretla s vodcami Mazdaznanu. Keď sa dozvedeli, že čoskoro pôjde do Londýna, podali zdanlivo nepredvídateľnú požiadavku: „Bol by si taký láskavý, aby si nám oznámil pozdravy našej milovanej Matky predstavenej?“ Našťastie súhlasila.

Stretnutie prinieslo oveľa viac, ako očakávala. Keď Elizabeth jazdila v taxíku po uliciach Londýna na určenú adresu, predstavovala si, že hlavou hnutia bude tvrdá anglická matronka. K jej veľkému prekvapeniu išla kabína do budovy tak pôsobivo ako Buckinghamský palác. Madame Caspari bola sprevádzaná do salónu v štýle Louisa XIV., Kde sa objavila pred impozantnou dámou, ktorá sa ukázala byť Američankou, ktorú stúpenci z Mazdaznanu nazvali Matka Gloria, kráľovská pani Clarence Gasky.

V nasledujúcom rozhovore sa pani Madpara Caspari dozvedela, že pani Gusky bola tiež vedúcou predstaviteľkou Svetového bratstva viery, ktorá bola usporiadaná na stretnutie a spoluprácu ľudí, ktorí boli zanietení v duchovnom prenasledovaní. Pani Gasky nadšene prijala správu, že Madame Caspary je klaviristkou a vysvetlila, že plánuje uskutočniť prednáškové turné v mestách severného Anglicka. Jednoduchým a očarujúcim spôsobom povedala: „Potrebujem klaviristu. Musíte ísť so mnou.“

"Ale mám manžela a hudobnú školu," odpovedala Madame Caspari."Nemôžem len utiecť, musím ísť domov."

Pani Guskyová jej dala telefón: „Porozprávajte sa so svojím manželom.“

Charles jej povedal, aby nasledovala výzvu svojho srdca a prijala pozvanie. Tak sa začalo dlhé priateľstvo medzi Madame Caspari a pani Gasky.

Na konci turné sa Madame Caspari vrátila do svojej hudobnej školy. Ale nie dlho.

Jedného dňa, v pondelok ráno, v decembri 1937, dostala list od pani Gaskiovej, v ktorej ju informovala, že plánuje výlet do Tibetu so zastávkami v Ceylone, Indii a Kašmíre. Počas cesty mala v úmysle študovať budhizmus a urobiť púť na posvätnú tibetskú horu Kailash. Skončila slovami: „Ty a tvoj manžel idete so mnou ...“

Ponuka bola príliš lákavá. Manžel a manželka, ktorí sa tiež zaujímali o východné náboženstvá, nedokázali odmietnuť ponuku svojho drahého priateľa. Na dokončenie všetkej práce im zostali len tri týždne, zabalili si veci a vyplávali na parník Orontes do Cejlonu.

V každej krajine prijali náboženskí vodcovia pani Gasku a deväť osôb, ktoré ju sprevádzali, s najhlbšou úctou a dokonca aj obradmi. Jedného dňa ich vlak dorazil do Madrasu o 6:00 ráno. Elizabeth Caspari sa prebudila a pozrela z okna. Maharaja Pithapura-ma, vedúci indickej pobočky Svetového bratstva viery, udelil so svojou družinou šírenie červeného koberca. Trval na tom, aby sa matka Gloria a Elizabeth Caspari zastavili v jeho paláci ruží.

Cestujúci tu žili v elegantnom penzióne obklopenom nádhernou nádherou východu. Takáto vynikajúca pohostinnosť sa stala bežnou počas celej ich cesty.

Prechádzali okolo Madrasu, Bombaja a Nového Dillí a smerovali na sever do Kašmíru. Na jar 1938 si pani Gasky prenajala bungalov v hlavnom meste Kašmíru v Srinagare, kde mohla pripraviť vybavenie na tibetskú cestu. Tu strávili najlepšiu časť roka. Všetko sa muselo premýšľať: jedlo, vybavenie, služobníci, nehovoriac o liekoch, batériách a špeciálnom kréme na ochranu pred nepriaznivými poveternostnými podmienkami. Nie je také ľahké vyrovnať sa s Himalájami.

Na jar v roku 1939 vyrazili na cestu. Pokiaľ to bolo možné, cestovali sme autobusom. Ďalej v himalájskej pevnosti nenájdete žiadne kolesá okrem modlitebných kolies. * Obytný príves sa zvýšil o dvanásť sluhov, jedného prekladateľa a 112 poníkov, ako aj sprievodcov a nástenných sprievodcov alebo vodičov muly.

Krása Himalájí je spôsobená ich kontrastmi. Elizabeth a Charles Caspari dokázali počas tibetskej cesty na horu Kailas v roku 1939 zachytiť kombináciu zelených stromov a vrcholkov ľadu. Začiatok druhej svetovej vojny túto cestu prerušil a prinútil ich vrátiť sa, no napriek tomu sa im podarilo navštíviť veľký kláštor Himis.

Ich ciele boli rôzne, ale dosiahnuteľné. Chceli zostať v niekoľkých kláštoroch na ceste na vrch Kailash, aby sledovali praktiky budhizmu, zvyky a každodenný život ľudí, pre ktorých bolo toto učenie hnacou silou. Pútnici mali veľké nádeje na to, že sa k nemu dostanú v čase konania dejiska, ktorý je známy svojimi nádhernými kostýmami z bohatého brokátu, „diablovho tanca“. Vôbec netušili, že sa vrátia s bohatstvom, ktoré prevyšuje všetky očakávania, so skúsenosťami veľmi odlišnými od skúsenosti s bežnou pútnickou kampaňou. Po strávení svojej prvej noci pod hviezdami sa cestovatelia prebudili pri východe slnka a už ráno jazdili v zhone, aby si pripravili tábor.

Vďaka skúsenostiam sluhov - toho najlepšieho, čo sa dá nájsť v Kašmíre - a ich uváženia vo výcvikových táboroch bola cesta asi päťdesiatdva rokov menej náročná ako pre Nikolaja Notoviča. Kým Európania ovládli sedlá, služobníci išli dopredu, aby pripravili prvý tábor na lúke v Sonamarge. Posadzovali stany, ktoré sa stali ich každodennou činnosťou, a začali variť teplé jedlo pre hladných cestovateľov.Čarodejníci horskej kuchyne pripravili rúry a v krátkom čase upiekli čerstvý chlieb. A čoskoro sa pútnici usadili na príjemnom jedle.

Vyšplhali sa až na prvý vysokohorský priechod Zoji La v nadmorskej výške 11.580 stôp. Po príchode našli, že sneh pokrýval zem, hoci to bolo júla. Sprievodcovia ich prinútili pohybovať sa jeden po druhom v úplnom tichu. "Nehovor," varovali, "alebo spôsobíš lavinu."

Keď zostupovali, sneh sa skončil tak náhle, ako to začalo, a prišiel po ich ceste sladká vôňa divých ruží. Cestou dolu po zradných roklinách, po okraji priepasti, cez vyprahnuté púšte, ktoré mrznú pri západe slnka, keď vetra fúka z ľadovcov, odvážne prekonávajú priehrady, blokované neuveriteľne úzkymi mostmi.

Napriek skutočnosti, že bol karavan dosť veľký, divoké zvieratá sa obvykle prechádzali okolo stany pani Gaskej a štyroch Casparovcov. Dve dámy strávili niekoľko príjemných nocí v cestných hoteloch postavených na obchodné účely.

Na ceste k Lechu sa stretli s obyvateľmi tejto zdanlivo nehostinnej krajiny. Priateľskí, otvorení a jednoducho zmýšľajúci Ladakhs boli vždy pripravení sa široko usmievať, kričať „julai, julai“ („ahoj, ahoj“) a slávnostne privítať pani Gaskiovú.

Na každom parkovisku, keď sa stretli s rektorom Llamy alebo s riaditeľom dediny, boli s tibetským čajom ošetrení veľkými obradmi. Nápoj, ako je polievka, bol ochutený žíhaným yakovým maslom - čím dôležitejší je hosť, tým má žltšie maslo. V dôsledku toho bola pani Gasky vždy najchladnejšia skladba!

Pomaly sa pohybovali po starej karavanovej trase a navštívili Mulbeka, Lamayuru a ďalšie kláštory. Najvýraznejšie boli konštantné kontrasty vlastné tejto oblasti. Ľadový vietor po niekoľkých sto krokoch je nahradený ľahkým vánkom. Usmievavé lámy žijú v pôvabných palácoch priľahlých k opusteným krajinám. Zdanlivo nekonečné, neúrodné plošiny sú prerušené bohatými zelenými oázami obklopenými húštinami stromov.

Cestujúc medzi všadeprítomným duchom Budhu, hovorili s mníchmi a navštevovali kláštory. Tváre lámov, väčšinou mladých, vyjadrovali zvedavosť a veselosť detí. Pútnikom sa zdalo, že kým sa zachovali zvyky, väčšina starej múdrosti bola pochovaná v starnúcich rukopisoch. Pergamenty a tanky (tapisérie zobrazujúce životy svätých a budhov), sochy a sochy, ktoré videli na ceste, sa starostlivo zachovali, aj keď v niektorých kláštoroch boli fresky, ktoré sa kedysi trblietali farbou, už podľa veku tlmené.

Ľudia uctievali Gautama Budhu, ale zdalo sa, že toto náboženstvo, ktoré je dnes iba rituálom, bolo ľuďom viac sprostredkované majestátnymi horami a dokonca ich kolektívnou podvedomou ako starými textami. Ale rituály boli starostlivo vykonané. Takmer na všetkých prístupných miestach sa mávali modlitebné vlajky. Modlitebné kolesá - valce so zakreslenými alebo zapustenými modlitbami - sa dajú nájsť zapustené v stenách, najmä v kláštoroch, v rukách pútnikov, alebo vybavené čepeľami, boli inštalované do potokov, aby podporovali nekonečné modlitby.

Tibeťania verili, že točenie kolesa alebo vlajenie vlajkou bolo rovnocenné modlitbe. Možno týmto spôsobom vykonali pokyn: „Modlite sa bez prestania!“

Nespočetné množstvo takýchto dojmov, ako mnoho nástenných malieb na ruky, tvorilo ladakské eposy Elizabeth Caspari. Keď sa skončila prvá a podľa rozhodnutia osudu jediná etapa ich tibetskej cesty, karavana sa dostala k Nimu, poslednej dedine pred Leh. Tu prestali prať oblečenie a kupovať poníky v rieke.Cestujúc pod horúcim slnkom na brehoch rieky Indus mohli cestujúci obdivovať vrchy pokryté snehom, ľadovce žiariace na slnku a jemnú rieku striekajúcu pri samých nohách.

Nasledujúci deň dosiahli Leh, ležiaci v nadmorskej výške 11 500 stôp, * / Venchuan v Číne - najvyšší, 16 732 stôp. Hrobka alebo hrobka svätého alebo spravodlivého - jedno z najvyšších horských miest na svete. Pri vchode do mesta sa stretli s chorten, ktorý stál ako tichý strážca. Pozdĺž nich ich pozdravila štvrť míľ dlhá stena obložená kameňmi so symbolom storočí horlivého uctievania - OM MANI PADME HUM. Buddhistická mantra: „Ach poklad v lotérii“ (posvätný oheň pulzujúci v čakre).

Úzke uličky boli charakteristickou črtou mesta, ktoré nikdy nepoznalo autá. Jeho preplnený bazár bol miestom stretnutia pre Číňanov, Indov, Kašmírčanov, Arabov a Tibeťanov. Kráľovský palác, v ktorom zostával Roerich, sa týčil nad celým mestom. Cestovatelia navštívili starobylý kláštor a čoskoro sa ponáhľali k Himiseju na karnevalové predstavenie.

Opúšťali mesto a zamierili cez rozľahlú púštnu planinu, ktorá oddeľovala Lecha od Himis. Celý dlhý deň sme prešli touto „púšťou ružových kameňov“, ako to nazýval ich spoločník na cesty Cyrano. Vtedy sa priblížil súmrak, potom v noci a karavan sa k nemu ešte nedostal. Chladná, voňavá oáza hneď na dne strmej rokliny sa náhle otvorila a na skalu vysoko nad ňou visel neviditeľný kláštor.

Nasledujúce ráno boli zvyčajne privítaní, keď prišla delegácia pozdravcov. Opát a dvaja najvyšší predstavitelia išli dole a sprevádzali pani Gaskiovú do Himis. Mnísi pripravili vynikajúci penzión pre pani Gasky a pani Caspari. Zvyšok skupiny sa usadil v stanoch pri potoku. Ale bohužiaľ, pútnici sa dozvedeli, že kvôli ťažkostiam a oneskoreniam na ich ceste premeškali svätý sviatok.

Našťastie pred tým, ako boli rozrušení, opát povedal, že kostýmy ešte neboli odstránené, a ponúkol pani Gasky tri celé dni. Začalo sa to nasledujúce ráno. Lamaactors v nádherných kostýmoch sa pred nimi rozvinul dramatické zobrazenie Armageddonu. Božia moc stelesňovala Budhu v maske leva, ktorý bol symbolom sily a nebojácnosti, potrebného na vylúčenie moci zla zo sveta. Obklopili ho démoni, kostry a zvieratá, ktoré krásne hrali mladší lámovia v groteskných maskách. Všetci sa otočili a otočili sa na zvuky orientálneho orchestra - tromfy, činely a bubny všetkých veľkostí, zneli hlasnejšie na vyvrcholenie - vyhnanie zlých duchov a Buddhov triumf.

Po slávnostiach hostia niekoľko dní zostali v lamasérii, navštevovali chrám a knižnicu *, rozprávali sa s mníchmi a užívali si výhľady z vysokej strechy Himis. / Na otázku o rozdieloch medzi Roerichovými dojmami voči Himis a jej vlastnými (Madame Caspari pripomína knižnicu Himis ako čistú, v dobrom stave, malú, zatiaľ čo Roerich hovorí, že rukopisy sa uchovávali v „prašných rohoch“). Madame Caspari odpovedala, že je možné, že Himis bola vyčistená na dovolenku, keď tam bola. Okrem toho medzi ich návštevami uplynulo štrnásť rokov. Ďalšie vysvetlenie tohto rozporu možno nájsť v záznamoch Marco Pollis, Grék, ktorý navštívil Himis v roku 1936. Poznamenal, že v Himis sú dve „knižnice“: malá, dobre udržiavaná zbierka rukopisov a väčšia, menej udržiavaná miestnosť, v ktorej sú hromady kníh ukladané do neporiadku (Marko Pallis, „Vrcholy a Lamas“ - „Vrcholy a Lamas“). London: Kassel and Co., 1942, s. 304). Je tiež možné, že od Roerichovej návštevy prevzal funkciu nový, presnejší knihovník.

Tretí deň sedeli pani Gasky a Elizabeth Caspari na streche a sledovali prácu putujúcich umelcov maľujúcich tanky.Neďaleko, pri malom stole, so skríženými nohami, sedel zákonitý mních a vytiahol krásne tibetské listy s tenkými strapcami.

Počas tejto scény sa ku dámam priblížil knihovník a ďalší dvaja mnísi, ktorí vo svojich rukách nosili tri predmety, zabalené do brokátu vyšívaného zlato - zelenou, červenou a modrou. Elizabeth Caspari v nich spoznala budhistické knihy vyrobené z pergamenových listov vložených medzi dve drevené dosky.

Knihovník s veľkou úctou rozbalil jednu z kníh a odovzdal pergameny pani Gaskimu slovami: „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš!“

Krátko pred odchodom pútnikov vystúpil knihovník so starými rukopismi k pani Gaskyovej a pani Caspariovej, ktorá sedela na streche a hovorila: „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš!“

Elizabeth Caspari sa znepokojene pozerala na rukopisy. Na niekoľko zastavených sekúnd prebehla v jej nekonečnom prúde posledná línia Johnovej knihy. Ako dieťa v nedeľnej škole v Chateau d'Ehe prekvapene počúvala: „Ježiš urobil veľa a viac: ale keby som o tom písal podrobne, potom si myslím, že samotný svet nebude obsahovať písomné knihy.“

Vedel apoštol Kristovej lásky, že Ježiš je tu? Rozprával učiteľ o svojej dôležitej ceste k svojmu milovanému študentovi, s ktorým zdieľal tajomstvá vesmíru? Ak áno, zatajil niekto úmyselne tieto historické informácie, ktoré sú pre kresťanov také významné, také cenné? Nechcel sám Ježiš vedieť, ako prežil najdôležitejšie sedemnásť rokov svojho života - pripravoval sa na univerzálnu víťaznú misiu? „Tvoj Ježiš tu bol.“

Je nepochopiteľné, že taká úžasná udalosť bola po celé tieto storočia utajovaná pred celým kresťanským svetom. Prečo celý svet nevedel o Ježišovi, ktorý cestoval do Ladaku?

Elizabeth Caspari a matka Gloria sa na seba s radosťou a úžasom pozerali. Spoločne sa podrobnejšie zaoberali rukopismi zakrytými elegantnými tibetskými písmenami.

Elizabeth Caspari si prebudila svoje spomienky a pripomenula si, že počula legendu o tom, že Ježiš je v Indii a Alexandrii, ale nikdy, v najnásilnejších predstavách, neprišla jej myseľ, že „jej Ježiš“ mohol prísť tak ďaleko a tak vysoko tu, v Himalájach. , V tom čase nemala vôbec potuchy o objave spred 50 rokov, ktorý urobil Nikolai Notovič, o prebiehajúcej diskusii a nedokázala si predstaviť, aké dôležité bude jej svedectvo.

Všimla si, že knihovník hovoril s presvedčením, ktoré sa narodilo v starodávnej kláštornej tradícii. Za jeho slovami bola autorita spoľahlivých vedomostí prenášaná s rukopismi z jedného rektora na druhého lámu. Nejednalo sa o klebety ani o ústnu tradíciu, pretože rukopisy boli prístupnou vecou - vtedy boli k dispozícii. Toto bolo svedectvo zachované neporušené vďaka zavedenému náboženskému poriadku. Bol to pergamen. Bol to rukopis. Obsahoval cenné záznamy o tom, ako Ježiš prišiel s misiou do Indie. A boli tu budhistickí mnísi, ktorí uctievali „svojho Ježiša“ ako jedného z najväčších duchovných učiteľov všetkých čias.

Pani Gasky sa prekvapene pozerala na nečakaných poslov tajomstva všetkých tajomstiev: Krista v Tibete pred dvetisíc rokmi! Videla, ako úcty lamy ukázali pergamen. Bolo zjavné, že lámy odhalili toto tajomstvo dvom ženám a viedli ich iba láska a pocit spolupatričnosti s tými, ktorí vyliezli tak ďaleko z domu, aby poznali cestu svojho Budhu. Knihovník s potešením komunikoval - nepochybne so súhlasom rektora Himisu - dobrú správu, ktorá priniesla radosť tým, ktorí uznali v Buddhovom učení zákony univerzálneho, ktorý hovoril ústami Issa, veľkého proroka Pravdy.

"Môj Ježiš tu bol! V Himis!" pomyslela si Elizabeth Caspari. Možno tu dokonca sedel na tej istej streche - alebo v Leh - alebo pracoval v jednej zo starodávnych knižníc. Vážila význam nálezu.Jej myšlienky sa zatočili, keď si myslela, že Ježiš cestoval, možno po celom svete. Elizabeth Caspari si uvedomila, že až do tejto hodiny bol pre ňu, rovnako ako väčšina kresťanov, dielom Palestíny. Narodil sa tam, žil a zomrel. Všetky náboženské vzdelania, ktoré dostal, boli súčasťou židovskej tradície. Ak Ježiš navštívil Tibet alebo Indiu, znamenalo to, že študoval ich zvyky, ich jazyky, náboženstvo.

Prečo Ježiš cítil, že musí ísť touto cestou, ako sa cítila, pred svojou palestínskou misiou? Na aké rôzne účely ho poslal náš Otec? Toto náhodné stretnutie na vrchole sveta malo skutočne hlboký teologický význam. Možno učenie, ktoré Ježiš dal Jánovi, zase potvrdilo učenie Gautamy alebo Véd?

A my, uvažujúc o týchto otázkach, sa možno tiež pýtame, prečo si mnísi vybrali Matku Gloriu a Elizabeth Caspari. Mnohí Európania ho navštívili, iní skeptickí, iní úprimní, ale iba malá hrsť ľudí - ako sa ukázalo počas nášho hľadania - sa hovorí o dokumentoch. Prečo boli pani Gasky a pani Caspari vybraní ako ďalší dvaja svedkovia, ktorí k niekoľkým známym potvrdeniam o existencii dokladov o Issus v Himisovi pridali svoje hlasy?

Možno, že mnísi videli, že títo pútnici boli iní ako ostatní, že to boli ľudia, ktorí sa venovali štúdiu svojho náboženstva, rešpektujúc dedičstvo svojho duchovného poznania a nepovažovali Budhu za pohanského modla alebo za dielo orientálneho umenia. Lámovia samozrejme vedeli, že tieto dve zbožné ženy nenesú nijakú hrozbu, nepokúsia sa zabaviť dokumenty a odísť so „suvenírmi“ zo svojej knižnice. V tom dôležitom okamihu v lete roku 1939 sa pani Gaská a pani Caspary pripojili k malej skupine pútnikov, ktorých vybrala Prozreteľnosť, aby potvrdili jedno z najtajnejších tajomstiev života Ježiša Krista.

Každý z tých, ktorí vstúpili do tejto vybranej skupiny, cestoval k Himis v inom stave vedomia s rôznymi očakávaniami a každý našiel ten istý príbeh. Nikolai Notovich o ňom počul zvesti a vydal sa hľadať dokumenty. Swami Ab-hedananda prišiel osobitne pozrieť rukopisy na vlastné oči a potvrdiť históriu Notovi-cha. Nicholas Roerich, ktorý po celom Ladaku počul opakujúcu sa legendu o Issovi a dúfal, že nájde aspoň nejaké dôkazy o tom. A nakoniec, pani Clarence Gasky a pani Elizabeth Caspari, ktorí priniesli starodávne knihy na strieborný podnos, hoci za to nezdvihli prst a určite nemali podozrenie o tejto legende ani o nálezoch Notoviča, Abhedanandy a Roericha.

Elizabeth Caspari zostúpila z hôr na planinu so zvyškom strany. Posadil sa v noci v oáze a on a Charles počúvali rádio. Bola vyhlásená druhá svetová vojna. Rozhodli sa nepokračovať v ceste na horu Kailash podľa plánu, ale čo najskôr sa vrátiť do Švajčiarska.

Aj keď spiatočný let sa uskutočnil čo najrýchlejšie, pár Caspari ešte stále prišiel do Srinagaru príliš neskoro na to, aby chytil poslednú civilnú dopravu. Boli zamknutí v Indii. Deväť dlhých rokov! Nadšený z toho, čo sa stalo z ich domova, z ich sveta.

Elizabeth Caspari si zachovala svoj vzácny poklad v hĺbke pamäti a odhalila ho - z vlastnej iniciatívy - svetu až o mnoho rokov neskôr v správe na fóre Summit University Forum, keď počula nádherné slová o Ježišovi napísané Nikolaim Notovičom zo starých tibetských rukopisov v kláštore Himis.

Zo Srinagaru navštívil Kaspari priateľa v Dillí. Tam sa Elizabeth Caspari rozhodla vrátiť do Madrasu, aby sa zúčastnila kurzu slávnej učiteľky Márie Montessori, s ktorou sa pred cestou stretla v Indii. Bol to dobrý spôsob, ako využiť svoj čas a tvorivé zdroje počas vojny.Montessori bol potešený hudobnými technikami Elizabeth Caspari. "Bola si Montessorian predtým, ako si ma spoznala," oznámila. Madame Caspari zostala so svojím novým učiteľom a stali sa priateľmi na celý život.

Po vojne odišiel Caspari do Spojených štátov a plánoval tam zostať. V tom čase sa o metódu Montessori zaujímali Richert a Lowell Fillmore, synovia Charlesa Fillmorea, zakladateľa spoločenstva. Reacher podporovala úsilie Elizabeth Caspari a v roku 1949 jej pomohla založiť vlastnú Montessori školu v Lee Summite v Missouri, nazvanú „Záhrada múdrosti“. Bola to prvá taká škola v Spojených štátoch, ktorá sa konala po odchode Dr. Montessori v roku 1900. Elizabeth Caspari už čoskoro mala tri školy a asi deväťdesiat študentov. V spolupráci sa pár Caspari venoval zvyšku svojho života šíreniu Montessori metódy v Amerike a prednášal po celej krajine.

Elizabeth Caspari založila Montessori školy v Kalifornii, Missouri, Kansase, Floride, Južnej Karolíne a Mexico City. Za pomoci All-American Montessori Society, ktorú zorganizovala spolu s Dr. Phelan-House Meadows, bolo založených niekoľko stoviek základných škôl, kde sa táto metóda vyučovala. Za posledných päť rokov Elizabeth Caspari, ktorá má teraz osemdesiatpäť rokov * / Kniha bola vydaná v roku 1993 /, viedla školenia pre učiteľov, zainteresovaných odborníkov a rodičov v Denveri, Savannah a Los Angeles. Aktívne rozširovala Montessoriho revolučnú výučbu v oblasti vzdelávania a nedávno dostala pozvanie na vedenie kurzov v Indii, Austrálii, Filipínach, Švajčiarsku a Senegale.

Elizabeth Caspari je v súčasnosti asistentkou Medzinárodnej správnej rady v Montessori a vyučuje Montessori metódy na krásnom Kráľovskom tetonovom ranči, ktorý sa nachádza v parku County, Montana. V tejto súkromnej škole využívajú študenti (od predškolských zariadení po dvanásť rokov) a učitelia z celého sveta túto úžasnú metódu Montessori. Tu Elizabeth Caspari našla jednotu v učení Krista a Budhu, ktoré tvoria základy života tejto komunity, - pri hľadaní, ktoré ju viedlo, a mnohí iní študovali neznámy Kristov život po celom svete a nakoniec priviedli domov.

Šiesta kapitola LADAC DNES - IMPRESIE ANTROPOLÓGIE

Robert S. Rawch skúma zvyky života a viery

V dedine alebo v lese, v údolí alebo na kopci, kdekoľvek žijú Arhati, je každá pôda tampere. Príjemné lesy. Tam, kde sa iní ľudia neradi radujú, radujú sa tí, ktorí sú zbavení vášne, pretože nehľadajú zmyslové potešenie. Dhammapada, vii: 99

Kapitola sedem epilógov

Príbeh dvoch svetov

Niekoľko záverečných otázok

Stručný zoznam: Notovič povedal, že z lamy v Mulbe v roku 1887 sa dozvedel o existencii biblických textov o živote sv. Issa v Lhase a ďalších veľkých kláštoroch. Ďalej uviedol, že taký dokument videl v Himis a v roku 1894 uverejnil text, ktorý mu mal údajne prečítať a preložiť jeho tlmočník. Kniha vyvolala kontroverziu, ktorá sa podľa všetkého vyriešila, keď profesor J. Archibald Douglas cestoval do Himis a dostal svedectvo od lámovského rektora, ktorý uviedol, že všetky hlavné obvinenia z Notovichovej histórie boli úplne nepravdivé.1.

V roku 1922 išiel Swami Abhedananda do Himis, pýtal sa na Notovicha a jeho nález a dostal úplne opačné informácie. Láma nielen potvrdil Notovichov príbeh, ale zase pomohol Abhedanandovi preložiť tie isté kapitoly, ktoré Svámí neskôr uverejnil v Bengálsku v knihe „V Kašmíre a Tibete“, spolu s niekoľkými výňatkami z notovičských textov v angličtine. Abhedananda okrem toho potvrdil mnoho detailov Notovichovho príbehu, ktoré sa považovali za kontroverzné.

V roku 1925, na čele expedície do Strednej Ázie, navštívil Himis Nicholas Roerich. Neskôr publikoval biblické texty nájdené v kláštore a / alebo niekde inde, ktoré sa zhodovali s tými, ktoré objavil Notovič.Povedal tiež, že počas cesty sa stretol s mnohými inými príbehmi, písanými a ústnymi, o Issovej ceste na východ. Nicholas Roerich si bol dobre vedomý Notovičovej knihy, ale s ňou nijako nesúvisel štúdium. Jeho syn Jurij Roerich, ktorý je popredným orientalistom a pozná Tibetan, by si bezpochyby všimol, keby dostali falošné doklady.

Nakoniec, v roku 1939, ešte predtým, ako poznala Emitove legendy alebo Notovičovu knihu, videl Elizabeth Caspari tri knihy, ktoré jej ukázal knihovník Himisovho, ktorý vysvetlil: „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš!“

Zvyčajne je to v tomto okamihu rozprávania, že detektív sedí alebo chodí pomaly a dozadu, ak je skutočným detektívom, vo veľkej štúdii zdobenej mahagónom. Vo veľkom krbe bzučí oheň. Monológ sa môže mierne líšiť, ale otázky sú vždy rovnaké. Prečo? Čo to všetko znamená?

Dokázali by všetci traja - Notovič, Abhedananda a Roerich - vymyslieť svoje príbehy alebo sa nechať oklamať rôznymi lámami? Mimoriadne neuveriteľné. A čo Elizabeth Caspari? A tiež sudca Billa Douglasa a cestovateľa Eda Nooka a profesora Boba Ravicha a ďalších, ako sú oni, ktorí sa ešte môžu objaviť? Mohlo to byť navždy tajné sprisahanie, mať miesto v Himiseji, aby si zahralo vtip so západným svetom? A opäť sa to nezdá. Ako povedal profesor Roerich: „Ako neuveriteľné môže moderný falošný preniknúť do vedomia celého východu?“

Náš premýšľajúci detektív tvrdí, že samotná myšlienka Ježišovej cesty cez Indiu, hoci sa zdá byť neuveriteľnou pre mnoho ľudí na Západe, stále žije na východe. Pripomína, že vo svojej knihe Objavené stratené roky Ježiša Dr. Charles Francis Potter píše, že jeho kniha o Ježišovi a Essénoch bola v Indii populárna. "Zdá sa," napísal Potter, "mnohí Hindi veria, že Ježiš" prežil stratené roky, "aspoň čiastočne, v Indii, berúc od Vedas" veľa pre jeho učenie. " Nepovedal: „Vezmite si jogu a učte sa odo mňa, pretože moja jóga je jednoduchá“2?

Predpokladajme ďalej, že text (alebo texty) existuje a príbeh je pravdivý? A čo potom? V tejto chvíli sa detektív opiera o mriežku a pozerá sa na plameň. Do komína pália praskajúce palivové drevo, iskry letí a postupne sa začína objavovať to, čo bez detektíva nemôže urobiť - verzia.

Zdôvodnil, že Ježiš bol všeobecne presvedčený, že sa všetko naučil od Mojžiša a prorokov, inak ho učil Boh. A „Život sv. Issa“ a ďalšie poklady zo srdca Ázie tvrdia opak - a síce, že išiel na východ, „aby zdokonalil Božie slovo a študoval zákony veľkých Budhov“.

Zdá sa, že počas svojej cesty sa Ježiš snažil stretnúť s východnými spravodlivými. Ukazuje sa, že ich hľadal a naplánoval svoju rozsiahlu cestu cez najslávnejšie duchovné spoločenstvá tej doby, aby mohol skúmať, pozorovať a zhromažďovať údaje o práci, ktorú musel napísať, a podpísal ju krvou.

Podľa legiend a biblických listov kázal, meditoval, cvičil jogu, študoval a učil medzi tými ľuďmi (ktorých ašpirácie za hranicami fyzického sveta pripravovali novú éru, hlásali narodenie Krista). Oba svety si jasne pamätajú, ako uzdravoval chorých, oživoval mŕtvych, učil ľudí Lásky a bojoval so svojimi nepriatelskými nepriateľmi. Objavil rovnakú múdrosť, ktorú neskôr odhalil kňazom v Palestíne, varoval pred ťažkosťami, ktoré ohrozujú Brahminovcov, Kshatriyovcov a podobných právnikov, a vyhnal všetkých démonov z posadnutých; vo všeobecnosti robil všetko, čo neskôr zaplatil na úkor svojho života - života, ktorý sotva zachránil na východe.

A ak dokážeme čítať medzi riadkami a uvažovať o jeho mimoriadnych skutkoch - vôbec nepopierajú, ale stelesňujúc zákony hmotnej a duchovnej fyziky - bude zrejmé, že hľadal a získal moc nad prvkami a elementálnymi silami,ako aj kontrolu srdcového rytmu a funkcií tela. A že sa naučil umeniu bilokácie * a alchýmie, čo bolo neskôr pozorované v jeho náhlom vzhľade a zmiznutí3premieňaním čistej vody na jemné víno a premieňaním ľahostajných „stratených“ duší na ctižiadostivých ohnivých veriacich. * V angličtine - umenie bilokácie. Toto je jedna z vedľajších schopností alebo nadprirodzených schopností, ktoré človek ovláda na určitej úrovni jogy. Yogin, ktorý zvládol tento siddha, bez toho, aby sa skutočne pohyboval kdekoľvek, sa môže „objaviť“ kdekoľvek alebo súčasne na mnohých miestach procesom, ktorý je pre tých, ktorí nevlastnia, opísaný ako mentálna projekcia ich obrazu na vybrané miesto s následnou zhmotnením vonkajšieho vzhľadu, čo umožňuje hovoriť a vykonávať akékoľvek fyzické akcie. Pretože sa súčasne vytvárajú všetky jemné štruktúry človeka, ako aj kontinuita vedomia, oko nezasvätených nerozozná taký dvojnásobok od „pôvodného“. Pribl. per.

Robil to všetko a oveľa viac ako to, a nie ako boh, ale stelesňoval známu cestu sebadobrania, prirodzený vývoj duše, aby uvoľnil veľkosť, ktorá je v nej uzavretá. Ako sa ukázalo, určite tvrdil, že svojou každou činnosťou zachytil, že jeho cesta bola vopred určená Otcom a dosiahnuteľná všetkými jeho synmi - ak sa neodchyľovali od ich túžby, ale idú s pochopením a radosťou.

Bola to palebná skúška pre palestínsku misiu? Alebo nielen to, ale aj niečo viac? Bol múdrym študentom, ktorý hľadal múdrejšího Majstra? Študoval perifériu vedomostí doma len preto, aby sa pohol vpred a hodil míľu po míle (inšpirovaná vôľou svojho Otca) - áno, tlačil hranice vedomia ďaleko za čas a priestor, za hranice svojich detských učiteľov?

Bol to skutočný revolucionár (inšpirátor davu, ako sa mal nazývať) - Duch hľadajúci Svoje Kráľovstvo, skutočne Svoje vlastné Vyššie Vedomie? Bolo to to, čo hľadal na vrchole sveta, svoj vlastný Shangril? Navonok v posvätných hrobkách, tajomných horách a sviežich údoliach, ktoré živili tých úžasných ľudí žiariacimi očami, tak plnými ohňa duše. Takže vo vnútri, v tajnom príbytku jeho vzácneho srdca, kde horí plameň s tromi okvetnými lístkami. A bolo mi to odhalenie kľúčom k sile, ktorá pokorne vydržala, ako žiadny iný, úplnú váhu karmy sveta - kríž veku Ryby?

Stretol sa tvárou v tvár s Maitreyou, ako Mojžiš hovoril so svojím Hierarchom pred ním? Poznal Gautama vo svojej najvnútornejšej podstate?

Stúpal po kryštálovej strune a cez parietálnu čakru, ktorú dostal Sanat Kumara

Pri mentálnej havárii spadol z oblakov - kde vyliezol ako samoľúby malý chlapec, ktorý to správne neurobil až do konca (napriek Scotland Yardu), náš detektív sa stal dôsledným a dokonca skúseným: stále existujú určité nejasnosti. Nakoniec si pripomína, že nevie, čo sa stalo Notovičovi. Alebo s Douglasom, na to príde. Rovnako nemôže overiť existenciu a pravosť týchto rukopisov, či už v minulosti alebo v súčasnosti. „Čo som to zistil?“ - vytýka sa, že sa nechal unášať Ježišovým tajomstvom.

Napriek pochybnostiam, ktorých tieň bliká na stene, poškriaba hlavu a odváži sa napísať niekoľko záverečných otázok:

Prečo si vlastne myslíte, že veľká väčšina ľudí na Západe nie je oboznámená s touto teóriou, ktorá je tak všeobecne akceptovaná na východe, že Ježiš Kristus, avatar pisceanskej éry, išiel v týchto tzv. Stratených rokoch do Indie a Tibetu?

Boli tieto skutočnosti úmyselne skryté? Jeho vlastné? (Do dátumu splatnosti?) Autori evanjelia? (Podľa jeho proroctva, že Duch Svätý príde pred odhalením tajomstiev?5) Alebo diabolský zámer - ďalší vydavatelia? (Aby sa predišlo napodobňovaniu Krista a jeho cesty budúcich generácií Jeho duchovného semena?) Je čas vyťažiť šesťdesiat tri rukopisov umiestnených vo Vatikáne alebo tých častí z nich, ktoré, ako bolo objasnené ruským novinárom, súvisia s rovnakou témou?

Cestoval Ježiš vo svojom živote inde? Možno v Británii, ako mladý muž, so svojím strýkom Jozefom (Arimathea) študovať na najlepších školách starovekých Druidov, ktoré, ako sme už počuli, vzali lekcie od Pythagora? („No, to je priveľa, starý muž, dokonca aj pre najprogresívnejšieho detektíva!“ Vyvoláva sám seba. „Avšak druhá polovica“, „legenda medzi Britmi existuje už celé storočia!“).

Skutočnosť, že Židia žasli, nie je nič divného a hovoria:

„Ako pozná písma bez učenia sa?“6, Možno to boli tí, ktorí nikdy nevedeli, že prešiel mnohými krajinami a učili sa, ako Enoch, Nebeský otec a jeho anjelskí poslovia, iní v tele, nikto iný. Ako dlho skutočne fyzicky žil po zmŕtvychvstaní!

Ak sa nemýlim, náš detektív pokračuje, neschopný zastaviť rotujúce kolesá mysle, stretli sa s ním Pavel a Peter mnohokrát a ľahko s ním rozprávali - nie po „zmiznutí“ v Bethanoch, zvyčajne jasne označenom ako „Vzostup“?7 Koľko „odchodov a príchodov“ tam bolo!

A ktorý z nich bol konečný?

Nezjavil Učiteľ svoju príslušnosť k adeptom, keď prežil ukrižovanie a zmizol z pohľadu v tomto „oblaku“ na vrchole hory v Betánii? A neurobil to (náš detektív urobí najodvážnejší záver), a tak opustil Palestínu, dokončil tu svoju prácu a nepokračoval, ako napísal otec cirkvi Irenaeus, kázať a poučiť svojich učeníkov a posledné roky strávil magicky čo hovoria niektorí z krajín Kašmíru? Možno nikdy nezomrel! Možno žil v etapách pozemského života - presne takto - iba preto, aby navždy zmizol z pohľadu, v poslednom mahámamádhi, nazývanom teológmi Vzostupu.

Ale potom, takmer dvetisíc rokov, mnohí z jeho nasledovníkov vyhlásili, že ho videli, hovorili s ním, uzdravovali od neho a dokonca s ním jedli!

Zdá sa, že si detektív pripomenul - jeho myseľ už pretekala, korálky potu mu stekali z čela - že existujú presné legendy o tom, ako po ukrižovaní Ježiša Marty s Máriou Magdalénou odišli ostatné Márie a Lazár do Francúzska, aby hlásali Faith. V Tarascone je stále postavený kostol na jej počesť a krypta, ktorá chráni jej zvyšky.

Venovali sa títo hlavní učeníci Pánovi potrebám svetového učiteľa a jeho nasledovníkov v Galii? Keby bol skutočne nažive, mohli by byť - so slobodou voľby - iba tam, kde bol ich Pán. „Nech je kdekoľvek mŕtvola, zhromaždia sa tam orli.“8... Ježiš to nenaznačil: ak ma hľadáš, hľadaj mojich hlavných učeníkov! Zamýšľal Ježiš, ako sa niektorí pokúsili dokázať, skutočne ustanoviť kráľovstvo i dedičstvo Božích synov? A keď to urobil, išiel ďalej, navždy Young, na nové miesta a do iných oviec z východu?

Mohol by byť ako gróf de Saint-Germain - Wonder Man of Europe (ktorý ho nasledoval, ale bol pred ním) - muž, ktorý nikdy nezomrie, vie všetko a tu a tam sa objaví a nosí elixír so sebou tekutého Svetla pre všetkých, ktorí veria v Pravdu, vezmú na seba kríž a idú za ním? ...

A keď si myslíte, že ste sa konečne dostali na dno veci, v zažltnutej väzbe sa objaví nový zdroj. Informácie, ktoré sú teraz na našom stole, sa začínajú tvoriť v jednom kuse - zo stránok histórie, záznamov o akase a nezmazateľnej pamäti rasy o nesmrteľnom vzhľade toho najlepšieho zo synov človeka ... dôkazy, ktoré sa musia uchovať pre ďalší zväzok.

A kedy to skončí? Potrasiete hlavou, vezmete si zložku a lampou Diogénov v ruke vyrazíte v noci pri hľadaní toho, kto naozaj pozná odpoveď.

KAPITOLA ÔSma ĎAKOVANIE

Po záverečnom závese - pocta scenáristovi a všetkým zamestnancom

Celý svet je divadlo, a všetci sú v ňom herci: Má každý svoj vlastný odchod a výstup a mnoho úloh Počas svojho pôsobenia na tejto scéne ...

Shakespeare, „Ako sa ti to páči“

Toto Božské tajomstvo sa rozvíja už dvetisíc a viac rokov. Všetci herci a ich úlohy prešli pred nami na obrazovku života. A dráma tých, ktorých poslali anjeli, aby nasledovali Kristove kroky - hoci niektorí nevedeli, na akú svätú pôdu sa vydali - bola rovnako vzrušujúca ako dráma Majstra a jeho apoštolov.

Udalosti, ktoré sa odohrávajú počas spomínaného neznámeho Kristovho života, takzvaných stratených rokov, boli vykreslené Bohom dávno predtým, ako ich naše vedomie mohlo chytiť v Slove, ktoré sa stalo telom. Je tiež autorom osudu sekundárnych hercov, v stopách ktorých sme opäť prešli v tejto knihe, tých ďalších tulákov, ktorí sa objavili na scéne, a bezmenných, svätých kronikárov, ktorí sa uklonili pred jeho požehnanými nohami ... a zachytili ich potulky.

Toto je „pevné jedlo“ Slova.1ktorého čas prišiel! Dlho stratené „chýbajúce“ kapitoly Najvyššej histórie, ktoré kedy hovorili, a Najvyšší život, ktorý kedy žil. Neexistuje nič, čo by sa neotvorilo; pre jeho ľud, jeho najbližšie - musia vedieť2, Božia ruka zachovala svedectvá. Svoje úlohy zohrali nepopísateľné zástupy, ktoré si niekedy úplne neuvedomovali plameň tej neviditeľnej baterky, ktorú prešli z ruky do ruky, z úst do úst, zo srdca na srdce v pamäti Syna Božieho, Spasiteľa, ktorý tento svet natoľko zmenil, že žiadny svet , ani my sami nebudeme rovnakí.

My spojili sily, aby sme spojili všetky nite, zostavili kúsky tejto hádanky a usporiadali ich do kapitol. V tejto dvetisícročnej skupine majákov v noci sme aktérmi v sekundárnych rolách. Nás napísané a naše myšlienky by sa mali stať pamätníkmi Otcovi a jeho kronikárom, ktorí zhromaždili všetko dohromady a zachránili pred stanoveným časom.

„Teraz je teraz priaznivý čas, teraz je deň spasenia! ...“ - Apoštoli teda zvolali:3.

Verím, že dnes, viac ako inokedy, sú prívrženci Mesiáša z rôznych sfér života pripravení zvážiť nekonvenčný prístup k životu a poslaniu jedného boha, ktorý je predovšetkým, ktorý, ak tak ešte neurobil, môže mať najväčší vplyv na ich život. a ducha.

Rozvetvené trasy putovania Ježiša na východe sú úžasné. Odvažujeme sa uzavrieť tým, že veríme, že sme sa ponižovali ako človek4, tiež zohrávali úlohu učeníka jeho predchodcov, veľkých Svietnikov staroveku, čím ukazovali naše dobro: Aby ste sa stali panovníkom, musíte byť najskôr služobníkom5? Ten, kto sa chce učiť, musí najprv študovať, aby sa predstavil hodným Boha6? A že Spasiteľa všetkých ľudí stelesňuje ten, ktorý ho poslal, aby sprostredkoval dobré správy a vydal príklad, ktorý je prístupný všetkým ľuďom - že pomocou samotnej štruktúry, jazyka a rituálov svojich vlastných náboženských tradícií môžu tiež vidieť „Jeho slávu“7?

Ako mohli nasledovníci budhizmu, hinduizmu, zoroastrianizmu alebo konfucianizmu, vtedy alebo teraz, pochopiť význam Syna Božieho (alebo jeho nádoby, Syna človeka) na pozadí Tóry, Talmudu alebo židovských prorokov? On - stelesnenie dokonalého Svetla histórie, najlepšie zo všetkých synov človeka - musí byť stelesnením summum bonum * / najväčší dobro, lat. Pribl. na každé svetové náboženstvo, odraz ich učenia a dlho očakávaný príklad, ktorého príchod očakávajú ich doktríny a očakávané veriace masy.

Prišiel iba k Židom? Ak áno, potom sa možno potuloval po východe, aby hľadal stratené kmene, ktoré tam migrovali? A okrem toho? Tie „iné ovce“, ktoré, ako povedal, boli jeho, ale „nie tento dvor“8?

Všetko sa urobilo predtým - India bola skúškou šaty pre skvelú hru (lila), epické dráma tisícročia. Samozrejme, tento mladý muž - mudrc medzi učencami Jeruzalema ešte pred odchodom na východ9 - nebolo ťažké odhaliť brahmínsku záhubu alebo ukázať ľuďom ich podvod10, rovnako ako musel pri návrate do Palestíny vylúčiť z chrámu peniaze11.

Bola to tajná dohoda medzi Otcom a Synom - použiť fázu Východu na skúšobnú jazdu pred predstavením všetkých čias, klasická dráma číslo jedna na triumfe Syna nad silami zla, zobrazujúca krátku, ale dokonale smerovanú službu (pod vedením Božieho riaditeľa, ktorý ho poslal), ktorý mal objasniť - metaforou, znamením, zázrakom - základné pravdy východného úložiska múdrosti. Ježiš, ktorý prepletal vlákna večnosti do života a písma, ktoré sú nezvyčajne zaujímavé pre západné vedomie, zanechal veľké dedičstvo dušiam narodeným v civilizácii, v ktorej sa neprebudili spomienky na vlasť.12 - realita, ľahká a priori, hrajúca sa v srdciach indických detí.

Kľúče, ak ich hľadáte ľahko, sú v každej pasáži zanechané autormi evanjelia, gnostikmi, cirkevnými otcami, autormi apokryfných spisov a niekoľkými historickými poznámkami a tiež z väčšej časti, ktoré boli od nás vzaté a ktoré skreslili Písmo sväté. hriešnici, ktorí nie sú autorizovaní nami a určujú naše duchovné dedičstvo - poslednú vôľu a svedectvo Kristovo.

Dnes sa Pán chce vrátiť k nám zabudnutým a strateným knihám - rozsiahlemu učeniu, ktoré oslobodzuje nášho ducha, a útechy k nám v našich karmických skúškach v týchto posledných dňoch. Ako vždy zistil, našiel cestu, aby nám pomocou neviditeľných rúk a mnohých nezranených hrdinov sprostredkovala - v našej ťažkej dobe - jeho Pravdu a lásku. Slová Jeho pohodlia zvonia ako zvončeky Ladakhu s ich všadepriehľadným transparentným zvukom:

„A vyzývam Otca a dám ti ďalšieho Utešiteľa, aby s tebou zostal navždy,

Duch pravdy, ktorý svet nemôže prijať, pretože ho nevidí a nepozná; ale Ty Ho poznáš, pretože on zostáva s vami a bude vo vás.

Nenechám ťa siroty; Prídem k vám. Trochu viac a svet ma neuvidí; a uvidíte ma, pretože ja žijem a budete bývať.

V ten deň budete vedieť, že som vo svojom Otcovi a že ste vo mne a ja vo vás ... Tieto veci som vám povedal, že ste s vami. Utešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, vás naučí všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal ... “13

"Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré robím, a bude robiť, a ešte viac ich bude robiť; pretože idem k svojmu Otcovi."14.

Opona sa zdvíha pre konečný akt:

Ježiš vo svetle rampy na pódiu vpravo (Otec sedí vzadu na pódiu, v strede, za súmraku ľudskej ignorancie) koná ako zasvätenec na ceste osobného kresťanstva. Zdá sa - rozhodujúce, živé - z pergamenov stratených rokov, ako stelesnená personifikácia samotného zákona, ktorá je vpísaná „vo vnútri“ nášho15, a ktorého vonkajšie znamenie očakávame.

Ten, kto je poslaný, aby nás zachránil, prišiel ukázať naše poslanie v živote. Radšej to urobil na pozadí víťazstva vlastnej duše nad smrťou a peklom. Teraz vieme, pretože sme ho stretli „tvárou v tvár“ a poznali sme ho a „budeme ako on,“16 - že musíme nasledovať povolanie Kristových záležitostí a neodchyľovať sa od cieľa sebazvládania - cieľa, ktorý nám zjavilo učeníctvo nášho Učiteľa.

Nie navždy sme hriešnici a nie učeníci, vždy sa učíme a nikdy nedokážeme dosiahnuť vedomosti pravdy17, Máme v úmysle usilovať sa stať Kristovými priateľmi18bratia, sestry a nakoniec „spoludedičia“19 plášť Syna Božieho, v ktorom bol oblečený (aby bol príkladom a naučil nás), hoci bol navždy a zostal Božím Synom: „od začiatku,„ Predtým, než som nebol Abrahám, „Ja som“20.

Nevyberáme mu oči z neho, ktorý tam stojí. Pred nami sa jeho obraz spája so starými scénami a vidíme, rovnako ako vo filme, záznam všetkého, čo sa odohralo v jeho živote od narodenia a detstva, v mladosti a v stratených rokoch, v jeho službe a po nej, až kým sa scéna nevrhla do hmly nasledujúcich storočí. ,

Keď sme sledovali jeho veľkolepú hru, môžeme si byť istí iba nezmieriteľnou pravdou, ktorú v nás prebýva aj tento Syn: v nás povstane aj Slnko spravodlivosti *!21 Toto je myšlienka dramatického predstavenia nášho života, videného jeho životom. A tiež uvidíme, ako Ranná hviezda stúpa vysoko22odhalil v nádhernej Prítomnosti: „Som, že som23„- v tom istom, ku ktorému sa náš Pán obrátil a povedal:„ Abba, otče “24, Toto je posolstvo jeho srdca. Už viac nehovorí metaforami, ale hovorí:

Môžeme to skúsiť. Môžeme urobiť z Krista cieľ nášho života. Vidieť pred nami a nad sebou Svetlo našej Božej Reality, žiariace, povolajúce nás dopredu. Môžeme nasledovať nášho Pána do Himalájí a znova Domov, konečne prebudených do kráľovstva (vedomia) nachádzajúceho sa vo vnútri, ktorého nevyčerpateľný Zdroj energie a ktorého tvorivú silu otvoril, ukazoval nám cestu k Najvyššiemu v tejto dobe ťažké25: "... pre toho, kto je vo vás, je väčší ako ten, ktorý je na svete"26.

V hale sa rozsvietilo svetlo, opona sa sklopila. Žiadne luky a žiadne zakódovania. Prijaté správy chápeme: sme na pódiu. A opona sa chystá vstúpiť do našej poslednej inkarnácie.

Buďme pripravení odhaliť duchovné sebapoznanie, o ktorom informoval svet, ktorý tak dlho čakal na Pravdu.27, Pravda je taká nevyhnutná, aby sa zabránilo predpovedaným katastrofám „dňa pomsty nášho Boha“.28, Tá Pravda posvätného ohňa, ktorá horí v hrudi všetkých Božích detí, a plameň Trojice s tromi okvetnými lístkami, ktorý odniesol z krajiny do krajiny v miske svojho srdca, keď sa vydal na hľadanie „tých, ktorí sa prebrali *“.29.

Boh vidí, nesmieme - v jeho mene - zlyhať! Nech srdcia zjednotené s Ježišom nájdu v týchto stopách jeho života vlákno spojenia s jeho vlastným nesmrteľným osudom, naplnené na javisku sveta tu a teraz. Pretože naše Issa nie je iným svetským učiteľom. Žije medzi nami, napriek hnevu falošných pastierov, aby nám jeden po druhom - pre nás miluje - povedal skutočné evanjelium svojho večného kráľovstva, ktoré sa nevyhnutne priblížilo v samom strede svetovej scény chaosu. preklad v znení neskorších predpisov podľa anglickej verzie

O dva tisíce rokov neskôr stále hľadá usilovných „pracovníkov, ktorých treba zozbierať“.30 v ktorého rukách je jeho dvojsečný meč Ducha31, Verný a Pravdivý s nami zvoláva jeho armády32, zvolané z našich radov, aby sme prekonali ilúzie a zjavné chyby, ktoré hrozia, že utopí dušu a spoločnosť v katastrofe obrovských rozmerov. A ak sa tak stane, takáto planétová revolúcia pretečie prílivovou vlnou (karmou) našej nevedomosti (neochota poznať) zákon, odovzdaním sa do otroctva falošným bohom, odmietnutím Božieho milosrdenstva, ktoré je všade okolo nás, ako vôňou sladkej vistérie v letnom vzduchu.

Položili sme pero a poslali túto knihu na tvoju cestu, drahý hľadač, aby si v posledných hodinách tvojho života dosiaholš, ak si chceš, hviezdy tvojho božstva, s takou odhodlanosťou, s takou vášňou, zapálenej na javisku sveta našim bratom Ježišom, a v jeho mene hodiť tento klenot do stredu chaosu, takže jediná poznámka o Kristovom víťazstve ... a Pravde, ktorá oslobodí všetkých ľudí, znie v inej duši.

Preto autor vo svetle všetkého, čo sa stalo, a všetkého, čo sa stane, vyjadruje najhlbšie uznanie a vďačnosť za spoluprácu a pravého ducha odhodlania nasledujúcim spolupracovníkom, ktorí pracujú na tomto zväzku - bez ktorých by vám príspevok „Stratené roky Ježiša“ nepriniesol, čitateľ, plnosť radosti, ktorú dosiahli všetky postavy, ktorých svedectvá odhalili drámu sv. Issy:

Robert S. Ravich, profesor antropológie na Kalifornskej štátnej univerzite v Northridge, za svoju mimoriadne dôležitú záverečnú kapitolu, ktorá sprostredkuje pútnika, ktorý sleduje cestu Issy a jeho životopis, s fotografiami a osobnými dojmami a pocitmi lásky k malebným ľuďom Malého Tibetu. Cítime vďaku Dr. Ravichovi za jeho pôsobivé portréty tých, ktorí stoja na vrchole sveta pri strážení najtajnejších tajomstiev histórie, a za jeho opisy, ktoré nám hovoria o ich každodennom živote.

John C.Treverovi, riaditeľovi projektu rukopisov Mŕtveho mora, Teologickej škole v Clermonte v Kalifornii, za to, že nám veľkoryso venoval svoj čas a znalosti v histórii raného kresťanstva a celý svoj život venovaný štúdiu tohto predmetu a oddanosti mu, vďaka čomu naše porozumenie sa tak rozšírilo.

Elizabeth Caspari - za veľkorysosť a vytrvalosť jej duše, ktorá jej poskytla príležitosť ísť na túto cestu, a potom sa podeliť o jej fascinujúci príbeh a množstvo fotografií s ňou súvisiacich, ktoré nepochybne nahradili tie, ktoré stratila Notovičova sluha - fotografie, ktoré urobila ona a jej zosnulý manžel Charles, ktorého statočného ducha si ctíme. Pani Clarence Gusky - na jej pamiatku, za jej spytujúcu duchovnú myseľ a ochranu univerzálnej Pravdy počas jej života, ako aj za organizovanie a financovanie cesty, ktorá predurčila vzhľad rozhodujúcej vety: „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš!“

Edward F. Noack, cestovateľ cez neprístupné východné krajiny, za svoj neustály záväzok k vysokohorským pohoriam Himalájí, ktoré ho priviedli spolu s pani Helen Noakovou, spoločníčkou na nezmapovaných cestách, na zdieľanie jeho fotografií a lásky.

Jayashri Majumdar, Peru Sinclair a Prasan Kumar De za preklad knihy „V Kašmíre a Tibete“ - veľkorysý dar pre Božiu slávu, venovaný zblíženiu východu a západu a ktorý vedie k odhaleniu nášho porozumenia.

Richard a Janet Bock - päť rokov svojho života strávili na vzrušujúcom filme „Stratené roky Ježiša“ a na to, že im umožnili využívať výsledky, ktoré mnohých inšpirovali k tomu, aby pokračovali v hľadaní historického Ježiša, kým nebol stelesnený ako Avatar, za ich milé povolenie používať meno „Stratené roky Ježiša“. „za túto knihu a v neposlednom rade za úsilie a nadšenie Janet Bockovej napísala svoju slávnu knihu„ Tajomstvo Ježiša “, ktorá v roku 1980 opäť predstavila Západ objavom Notoviča, Roericha a Abhedanandy.

J. Michael Spooner - za zjavnú radosť, s ktorou uskutočnil obal knihy v duchu umeleckej tradície Nicholasa Roericha, maľoval obraz „Mladý Ježiš blížiaci sa k Ladakhu“, ktorého myšlienka sa zrodila z našej spoločnej túžby inšpirovať súčasnú generáciu, aby nasledovala po stopách nášho učiteľa, aby posvätný vrchol Boha.

Milovaným zamestnancom Summitu University Press, vrátane redakčných, výskumných, umeleckých a tlačiarenských oddelení, je „soľ zeme“, ktorá je „drahšia ako zlato Ophiru33bez ktorých by táto kniha nikdy nebola zverejnená! A všetkým našim asistentom v komunite Camelot a Royal Theton Ranch, ktorých podpora, služba a nevýslovná láska sú bezpodmienečným príspevkom k večnej ceste sv. Issy, ich vodiaceho majáka.

Western Shambhala, All Saints Day, 1984.

Poznámky

Prvá kapitola Stratené roky Ježiša

1. Raymond E. Brown, Narodenie Mesiáša - Raymond E. Brown, “Narodenie Mesiáša” (Garden City, NY: Doubleday and Co. ° 1977), s. 513-516.

2. V Izraeli bolo zvyčajné viesť genealogické záznamy, najmä od obdobia, keď sa dedičnosť vysokých postov duchovných, vodcov kmeňov a klanov, ako aj otcovského majetku stala závislou od genealógie. Záznamy sa dajú sledovať až po pôvod židovského národa. (Počet 1: 2,18; zdieľ. 5: 7, 17).

Biblické genealógie boli zriedkavo spojené s čisto biologickým pôvodom a narodenie potomkov nebolo jediným spôsobom, ako získať syna. Človek by si mohol adoptovať dieťa jednoducho vyhlásením svojho syna alebo dedičným manželským zákonom, keď mal zosnulý brat povinnosť oženiť sa s vdovou bez detí a vychovávať potomstvo svojho mena (5M 25: 5-10).

Členovia kmeňa alebo klanu odvodili svoju líniu od spoločného predka skutočnou alebo legálnou fikciou, to znamená, že tí, ktorí neboli prirodzeným potomkom, boli napriek tomu zaradení do rodiny a boli adoptovaní jej predchodcami. Staroveké kroniky často uprednostňovali symetriu (často tvorenú siedmimi alebo desiatimi generáciami) súvislej línie od otca po syna; komunikácia voľne klesla, aby sa zachovala numerologická schéma.

Prekvapivo sa v evanjeliách Matúša a Lukáša objavili rôzne Ježišove genealógie.Genealógia Matúša (1: 1-17) pozostáva zo štyridsiatich dvoch mien zaznamenaných v zostupnom poradí od Abraháma k Ježišovi, zvlášť zoskupených do troch generácií štrnástich mien: pred monarchonického obdobia, od Abraháma po Davida (750 rokov); monarchické obdobie, od Davida po babylonského zajatia (400 rokov); a post monarchické obdobie, od babylonského zajatia k Ježišovi (575 rokov).

Aby sa zachoval tradičný vzor štrnástich mien, Matthew musel vylúčiť štyroch kráľov medzi Šalamúnom a Jehóniom. Jeho tretí zoznam obsahuje iba trinásť mien. Pretože Matthew bol schopný počítať, niektorí veria, že jedno meno, ktoré v zozname chýba prvému odberateľovi sčítania, sa navždy stratilo.

Lukášov rodokmeň (3: 23-38) sa pohybuje od Ježiša po Adama vzostupne. Zatiaľ čo Matthew má štyridsaťdva mien, Lukáš má sedemdesiat sedem (z toho tridsaťšesť úplne neznámych), tvorených jedenástimi skupinami siedmich mien. Všade okrem prvých dvoch skupín, priezvisko v siedmich (David, Joshua, Joseph, atď.) Znamená určité vyvrcholenie, evokujúce historické panorámy pokrývajúce exodus z Ur, otroctvo v Egypte, prvé kráľovstvo, dlhé čakacie obdobie Mesiáši, babylonské zajatie, druhé kráľovstvo a éra Pravého Mesiáša. Pretože číslo 7 sa v ich genealogických stavbách objavuje tak často, Matthew a Luke mali očividne nejaký druh číselného klišé.

V týchto dvoch textoch sú aj ďalšie dôležité rozdiely. Matúš sa snaží dokázať, že Ježiš je Mesiáš Dávid; Lukáš ukazuje, že je Božím Synom. Lukeova línia obsahuje päťdesiatšesť mien od Abraháma po Ježiša; Matthew má štyridsaťjeden. Reťazec mien od Abraháma po Davida je jediným miestom, kde majú dva zoznamy maximálne zhody. Od Davida sa odchádzajú dve línie - Matej vedie cez Šalamúna, zatiaľ čo línia Lukáša prechádza cez jeho brata Nátana. Krátko sa zbiehajú na Salafiel a Zerubbabel a potom sa znova rozptýlia. S výnimkou týchto dvoch mien, ako aj Jozefa a Ježiša, oba zoznamy obsahujú odlišné mená, ktoré nie sú známe, pretože nie sú uvedené ani v Starej zmluve, ani v inej biblickej literatúre. Napriek týmto nekonzistentnostiam sa väčšina vedcov domnieva, že evanjelisti čerpali informácie zo známych genealogických záznamov a tradícií.

Raný kostol vzal oba zoznamy ako Jozefov rodokmeň. Prvý, kto zaviedol rodokmeňové rozdiely, bol Julius Afrikan (220 CE). Jeho vysvetlenie týchto zdanlivo nezlučiteľných rozporov sa zakladá na zákone o dedičnom manželstve, v ktorom sa uvádza, že ak zosobášený muž zomrel bezdetne, jeho brat sa musel oženiť s vdovou a v jeho mene vychovávať potomstvo. Prvorodený z tohto manželstva sa považoval za dieťa zosnulého brata, a nie za jeho skutočného otca.

Afrikan navrhol, aby sa Jozefovi starí otcovia - Matthan (z Matthewovho rodokmeňa) a Melhe (z Luke) vydali postupne za jednu ženu Esther - najprv Matthan a, keď zomrel, Melhe. Ich synovia, James a Eli, boli nevlastnými bratmi tej istej matky, ale rôznych otcov. Eli sa oženil, ale zomrel bezdetne. Podľa zákona o dedičnom manželstve sa Jacob oženil s manželkou svojho brata a porodil Jozefa. Výsledkom bolo, že Matthew mohol povedať: „Jacob splodil Jozefa“ a Lukáš „Jozef, syn Eliáša“.

Pretože sa obaja autori evanjelia pokúšali potvrdiť Davidovu zákonnú líniu prostredníctvom ich rodokmeňov, niektorí tvrdili, že zoznam Matúša obsahoval zákonných dedičov Dávidovho trónu a Lukáša predkov otcovskej línie Jozefovej.

Ďalším vysvetlením je, že Matúš predstavuje genealógiu Jozefa a Lukáša - Márie. (Existuje len veľmi málo dôkazov o opaku.) Táto verzia, ktorá sa zvyčajne pripisuje Anniusovi Viterbo (c. 1490), bola všeobecne prijatá po reformácii, ale jej pôvod možno vysledovať až do piateho storočia a možno dokonca od spisov Justina Martyra z druhého storočia. Keďže dedičstvo klanu sa viedlo pozdĺž mužskej línie, možnosť existencie ženskej línie sa spochybňovala a tvrdilo sa, že taký pôvod pre Židov nič neznamenal. Štúdia písiem ukázala, že to tak nebolo vo všetkých prípadoch. V knihe čísel a v kronike je zdĺhavý rodokmeň Judity (8: 1) a jeho dedičov.Skutočnosť, že Lukáš napísal genealógiu Márie, bola uznaná Východnou pravoslávnou cirkvou, koptskou cirkvou a niektorými západnými učencami, napríklad vydavateľmi Scofield Bible Guide. *

Obidve genealógie priamo súvisia s myšlienkou Nepoškvrneného počatia, to znamená s učením, že Ježiš bol počatý Duchom Svätým bez sprostredkovania jeho otca Jozefa, a preto sa narodil panna, ktorá sa nazýva nepoškvrnené narodenie.

Účelom genealógie nie je brániť myšlienku Ježišovej nepoškvrnenej koncepcie; sú počiatočným predpokladom - aspoň v prípade Matúša. Hneď za rodokmenom Matthew zahrnul krátku pasáž, ktorá vysvetľuje, ako bol počatý Ježiš (Mt 1: 18-25).

„Narodenie Ježiša Krista bolo také: po zasnúbení Jeho Matky Márie a Jozefa, predtým, ako sa spojili, sa ukázalo, že mala v lone Ducha Svätého“ (Matúš 1:18), čo potvrdilo toto:

„Ale toto všetko sa stalo, že to, čo hovoril Pán skrze proroka, ktorý hovorí:„ Hľa, Panna v lone prijme a ponesie Syna a pomenujú ho: Immanuel, čo znamená: Boh je s nami “(Matúš 1: 22, 23) Jedným z cieľov tejto pasáže je ukázať, že Ježiša prijali Božie prikázania do domu Dávida, čo sa stalo, keď Jozef dal meno jeho synovi - čin, ktorý by nebol potrebný, keby Jozef bol skutočným Ježišovým otcom. čo je výsadou otca, existuje aj akt osvojenia, a teda osvojenia rodiny Dávidovej.

Zdá sa, že autor tejto časti evanjelia mal „Texty potvrdzujúce mesianizmus“ - to je séria výňatkov zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš bol Mesiášom a ktorý používali starí kresťania vo svojich kázaniach - odtiaľ vzal nesprávne preložený citát z Izaiáša 7: 14 a zahrnuli ho do opisu Ježišovho detstva (Matúš 1:22, 23). Text od Izaiáša: „Pán vám dá znamenie: Hľa, Panna v lone dostane a ponesie syna a nazvú sa jeho menom: Immanuel.“ Pri každej diskusii o nepoškvrnenom počatí, najmä s odkazom na Matúša, by sa mal vziať do úvahy Izaiáš 7: 10-17, konkrétne verš 14.

Štúdie knihy Izaiáša 7:14 (a či to prorokovalo narodenie tohto Mesiáša), použitie a význam slova „panna“ (ako Mesiáš predpovedal, že je nepoškvrneným počatím) vyvolala debatu, najambicióznejšiu v histórii teológie.

Niektoré verzie Starého zákona používajú slová „mladá žena“ alebo „dievča“ častejšie ako „panna“. Text Izaiášovho rukopisu nachádzajúci sa v knižnici Qumran objasnil, že pôvodné židovské slovo, ktoré sa používalo na označenie ženy, bolo „alma“, čo znamená „mladá žena“. Keďže verš v pôvodnom znení znie „mladá žena“, je pravdepodobné, že ide o určité dievča známe Izaiášovi a kráľovi Achazovi. „Alma“ je, samozrejme, dievča, ktoré dosiahlo pubertu, a preto sa mohlo oženiť, ak už nie je zosobášené, a v tomto kontexte možno súvisí s manželkou kráľa alebo s Izaiášovou manželkou. Nie je však jasné, či je panna, a ak nie, či už bola tehotná.

Keď bol hebrejský mazoretický text Starého zákona preložený do gréčtiny v knihe Septuaginty, slovo „alma“ sa preložilo (z nejasných dôvodov) ako „parthenos“, čo znamená „panna“ namiesto „neanis“, čo doslova znamená „dievča“. Niektorí vedci veria, že sa tak stalo v minulom storočí pred Kristovým narodením. Neexistuje však ani jeden grécky rukopis požičaný od Židov v predkresťanských časoch, ktorý by to jasne svedčil. Preto nie je možné určiť, kto zmenil toto slovo a potom výklad Izaiáša 7:14, a či to urobili Židia pred narodením Ježiša alebo kresťanmi po zjavení Ježiša, aby sa falšovalo znenie Septuaginty a aby sa preklad prispôsobil doktríne Nepoškvrneného počatia. (Neskôr vydavatelia Septuagintu vymazali slovo „parthenos“ a znovu zaviedli slovo „neanis“, aby zosúladili grécke texty s hebrejským originálom.) V každom prípade by grécky preklad „parthenos“ (panna) stále znamenal, že žena, ktorá je pannou, Prirodzene sa spojí so svojím manželom, otehotnie dieťa - Immanuel.

Pretože vedci nenájdu dohodu v otázke osobnosti dieťaťa, môže to platiť viac pre princa Davida, ktorý zachráni Judu pred jej nepriateľmi.To, čo je skutočne kontroverzné v Izaiášovi 7:14, nie je spôsob počatia alebo proroctva o Mesiášovi - mesiášstvo sa ešte nedostalo do bodu čakania na jedného budúceho kráľa - ale skôr koordináciu v čase narodenia božského dieťaťa s udalosťami Mesiaca plodnosti.

Takže v konečnom prehľade ani hebrejské, ani grécke verzie Izaiáša 7:14 neodkazujú na nepoškvrnené počatie, o ktorom Matúš písal, že ani v židovskom chápaní tohto verša nebolo nič, čo by nieslo myšlienku počatia od Ducha Svätého alebo vyjadrovalo kresťana. viera v Nepoškvrnené počatie Ježiša. Podľa jezuitského vedca Raymonda Browna, odborníka na legendy o jeho počiatkoch, len premýšľaním o úryvku z Izaiáša 7:14 mení dojem, že kresťania veria v nepoškvrnené počatie Ježiša (Brown, „Narodenie Mesiáša“, s. 143 - 53).

Ďalšia analýza príbehov o detstve (Mat. 1-2; Lukáš 1-2) a genealógia Lukáša (naznačujúc, že ​​posledná uvedená bola zahrnutá do tretej kapitoly evanjelia, keď už boli prvé dve dokončené), pokiaľ ide o zvyšok Nového zákona, spochybňuje pravdivosť koncepcie. Nepoškvrnené počatie. Očakáva sa, že Mesiáš uzavrie židovskú históriu. V Izraeli sa však neočakávalo dokonalé narodenie, rovnako ako v novozákonnej literatúre neboli žiadne náznaky (okrem príbehov o detstve), ktoré niekto vedel o narodení Ježiša bez pomoci pozemského otca. Evanjeliá boli kázané mnoho rokov bez zmienky o nepoškvrnenom počatí a Pavlov spisy sa tejto téme nikdy nezaoberali. Ježišov krst je východiskovým bodom najskorších cirkevných kázní, ako je zrejmé z Pavlových epištol a Sk. Marek začína v rovnakom okamihu ako John a pokračuje v malej úvodnej kapitole o preexistencii Slova. Matthew a Luke píšu o narodení Ježiša v príbehoch detstva, ale v evanjeliách to znova neuvádzajú. Ak príbehy z detstva (ktoré mohli byť zložené podľa Písma Ježišovej misie) boli brané ako predzvesť evanjeliu Matúša a Lukáša, potom je zrejmé, že tieto evanjeliá začínajú tiež Ježišovým krstom.

Na rozdiel od ich umiestnenia v úvodnej kapitole sa zdá, že udalosti detských príbehov sa nezhodujú s Matthewom a Lukášom; a ani jedna z postáv v ich spisoch zrejme nemá potuchy o zázračných okolnostiach narodenia Ježiša, dokonca ani jeho sestry, bratia a matka, ako sa ukazuje, nevedia o nepoškvrnenom počatí Ježiša. Navyše, v Mk 3: 21-31, a najmä v stanzách 3: 20,21, sa predpokladá, že v ňom videli vo väčšej miere ako oni: „Vrátil sa znova domov a taký dav sa znova zhromaždil, Keď sa jeho príbuzní o tom dozvedeli, šli ho vziať a prehlásili, že stratil svoj temperament “(preklad sa uvádza podľa Jeruzalemskej Biblie). Keby mali predstavu o zázračnom počatí, ťažko by považovali jeho správanie za nezlučiteľné s jeho poslaním. V Novom zákone neexistuje jediné vyhlásenie, ktoré by naznačovalo, že Jozef bol adoptívnym otcom alebo zákonným zástupcom. V popise genealógie od Matúša, starej sinajsko-sýrskej verzie Nového zákona (dôležitého gréckeho rukopisu založeného na raných prameňoch z konca druhého alebo začiatku tretieho storočia) sa uvádza: „... Jacob porodil Jozefa; Jozef, ktorému bola daná Panna Mária, porodil Ježiša, ktorý nazval Mesiáša. ““ V ďalšej časti týkajúcej sa Jozefa (Mat. 1: 18-25), sinajsko-sýrska Biblia hovorí:

„Prináša ti syna ... a vzal svoju ženu a priniesla syna a dal mu meno Ježiš.“ O niečo ďalej sa v tom istom texte hovorí: „Ale nepoznal som ju ...“ - Matthewove vyhlásenie, že Joseph a Mary nemali sexuálne vzťahy skôr, ako priniesla svoje prvé dieťa. “

To viedlo niektorých vedcov k tvrdeniu, že táto kapitola Sinajsko-sýrskeho textu v skutočnosti hovorí o Nepoškvrnenom počatí - výrok, ktorý nie je pre niektorých teológov úplne presvedčivý, najmä vo svetle riadkov od Mat.13: 55,56, ktoré dospeli k záveru, že Ježiš bol synom Jozefovým: „Či nie je syn tesára? Nie je jeho matka nazývaná Máriou a jeho bratia Jakob a Joziáš, Šimon a Júda? Nie sú jeho sestry medzi nami? " „Komentár nového katolíckeho písma“ poznamenáva, že v súvislosti s „historickým problémom Matthewových detských príbehov“, ktoré často vlastnia legenda alebo „apokryf“, je „nemožné byť dogmatický“ (Reginald C. Fuller, ed. Londýn: Thomas Nelson) 1975, s. 907).

Ak by bol Ježiš počatý zvyčajným spôsobom, zostáva otázkou, prečo mohli Jozef a Mária mať pred svadbou sexuálne vzťahy. Za predpokladu presnosti Matthewovho záznamu, že Mária porodila dieťa po jej zasnúbení s Jozefom, ale pred svadbou sa zdálo, že prevládajúce zvyky toho času neboli také neobvyklé.

Angažovanosť počas Ježišovho času oficiálne viedla k manželstvu, o čom svedčí aj Starý zákon, ako aj Talmud. Slávnostne legalizovali, keď budúci manžel zaplatil otcovi dievčat alebo opatrovníkovi „cenu za nevestu“ ako náhradu za stratu. Od tejto chvíle bola vo svojej moci a považovala ho za svojho „Baala“, t. majster, majster, manžel. Zákazku bolo možné ukončiť iba rozhodnutím o rozvode. Ak žena súhlasila s iným mužom, považovalo sa to za cudzoložstvo. Ak muž zomrel, potom bola žena považovaná za vdovu a bola predmetom dohadovania brata. Manželstvo a angažovanosť teda priniesli rovnaké práva a povinnosti.

"Niekedy po uzavretí manželskej zmluvy mal mladý muž právo a povinnosť žiť spolu so svojou manželkou. V prípade prvých tradícií týkajúcich sa židovských svadobných obradov uplynulo niekedy medzi zasnúbením a spolužitím len pár dní. Dievča zostalo v dome svojho otca, kým keď bol jej manžel pripravený ju prijať. V tejto dobe sa zvyčajne usporiadalo manželské sviatok s oslobodeniami, ktoré oslavovali presun nevesty do domu ženícha. Židovské spisy intímny vzťah zaneprázdneného páru nezakázal. M. Mishin a Talmud poukazujú na to, že palestínsky judaizmus preukázal určitú toleranciu voči predmanželským zväzkom v novozákonnej ére a že deti v nich koncipované neboli vyhlásené za nezákonné “(William E. Phipps,„ Bol ženatý / vydatá Ježiš? “) New York: Harper a Row, 1970, s. 39-40).

Stručný prehľad židovských názorov na potomkov môže pomôcť objasniť spor okolo panenského narodenia. Ešte pred narodením Ježiša Židia verili, že Boh sa podieľal na vytváraní každej individuality, ktorú vytvára Hospodin, keď rodičia produkujú potomstvo. Tento názor, biblický učenec William Phipps nazval teóriu duálneho otcovstva: „Tento pohľad na duálnu príslušnosť syna bol založený v židovskej tradícii. Jeden staroveký rabín povedal, že k stvoreniu muža dochádza takto:„ Ani muž bez ženy, ani žena bez muža, ani obaja. bez Božského ducha. ““

V prvej biblickej zmienke o narodení Eva zvolala: „Vyrobila som dieťa pomocou YHWH.“ „Počal som muža od Hospodina.“ To interpretoval rabín: „Traja rodičia sa podieľajú na stvorení človeka: Svätý, nech je požehnaný, otec a matka.“ V tomto talmudskom vyhlásení sa uvádza „záver teórie manželstva“.

Ako zdôrazňuje Phipps, myšlienka duálneho otcovstva nebola výlučne židovská. Konfucius napísal: „Samotná žena nemôže otehotnieť; samotný muž sa nemôže množiť; a sám neba nemôže produkovať muža. Ale v spolupráci s týmito tromi sa rodí muž. Preto sa každý môže nazývať synom svojej matky alebo nebeského syna.“

Phipps tvrdí, že doktrína nepoškvrneného počatia, prinajmenšom v Lukášovom evanjeliu, je založená na dvoch gréckych slovách v tretej kapitole a štyroch slovách v prvej kapitole, ktoré mohol pridať pisár, ktorý nesprávne interpretoval židovskú doktrínu dvojitého otcovstva. Lukáš 3:23 má výslovný nápis od zákonníka: „Ježiš, keď začal svoju službu, mal tridsať rokov a považoval sa za syna Jozefa, Eliáša.“ Phipps uviedol, že slová „myšlienka“ viedli k cieľu, ktorý pisateľ genealógie sledoval, konkrétne k hľadaniu pôvodu Ježiša cez Jozefa, na mieste.

Lukáš 1:34 obsahuje menej viditeľnú škatuľu s kópiou: „Mária povedala anjelovi:„ Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? “Táto veta je nepochopiteľná, ak v texte zostanú slová„ keď nepoznám svojho manžela “. že rozumná nevesta by bola sotva prekvapená, ako otehotnela, ale ak sú vylúčené slová „keď neviem svojho manžela“, potom zmätok Márie znamená úžasný osud syna tesára, predpovedaný Gabrielom v predchádzajúcich stanzách, a nie metódu reprodukcie. Niektorí vedci veria, že jeden dre Nižšia latinská verzia tejto kapitoly, ktorá nespomína nepoškvrnenú koncepciu, môže byť skutočne záznamom Lukáša (tamže, s. 40-42).

John Trever, vedúci projektu Rukopisy Mŕtveho mora v Clermonte, berúc do úvahy toto a ďalšie nápisy zákonodarcov, považuje za zbytočné predpokladať, že autor evanjelia Lukáša mal vo všeobecnosti na mysli panenské narodenie, očividne Lukášovo evanjelium bolo opravené kvôli zodpovedajúce evanjeliu podľa Matúša. Trever usudzuje:

„Dali by sme s dobrým dôvodom povedať, že evanjelium Matúša môže byť primárnym zdrojom doktríny nepoškvrneného narodenia.“

Phipps poznamenáva, že neexistuje spôsob, ako dokázať alebo vyvrátiť falšovanie pôvodných textov Matúša a Lukáša, pretože najstaršie existujúce rukopisy sa objavili o niekoľko storočí neskôr ako stratené originály. Avšak v druhom a treťom storočí sa medzi nežidovskými kresťanmi začalo vynárať nepoškvrnené počatie ako jediný vhodný spôsob vtelenia Božských Logos (tamtiež, s. 43). Dnes rímskokatolícka cirkev, východná pravoslávna cirkev a koptský kostol uznávajú Nepoškvrnené počatie Ježiša.

Je dôležité rozlišovať medzi nepoškvrneným počatím a nepoškvrneným narodením, ktoré súvisí s tým, ako v skutočnosti Ježiš vyšiel z materského lona.

Kresťanská tradícia druhého storočia tvrdí, že Ježiš sa zázračne narodil bez toho, aby spôsobil matke bolesť a nespôsobil jej fyzickú ujmu.

Ako poznamenáva Raymond Brown, Matthew sa zaujíma iba o vykreslenie panenstva Panny Márie pred Ježišovým narodením, aby splnil Izaiášovo proroctvo. Postupom času sa koncepcia panenskej koncepcie posilnila av druhom storočí sa po myšlienke, že Jozef a Mária nikdy nemali normálne sexuálne vzťahy, dospelo k konečnému záveru, že Jozef bol tiež pannou!

Ježišovi bratia a sestry boli niekedy považovaní za Jozefove deti z predchádzajúceho manželstva. „V staroveku sa diskutovalo o tom, či sú Ježišovými bratmi (synovia Jozefovi z prvého manželstva, -„ Evanjelium Jakobov; Epiphanius “) alebo bratranci (synovia brata Jozefovho alebo sestry Márie, Jeronýma) alebo bratia krvi (deti). Joseph a Mary, - Helvid) ". (Brown, „Narodenie Mesiáša“. 132).

Autor tejto knihy neverí, že počatie Ježiša jeho otca Jozefa ako sprostredkovateľa Ducha Svätého nejakým spôsobom znižuje božstvo Ježišovej duše alebo vznešenosť Slova, ktoré je v nej obsiahnuté; skôr zvyšuje hodnotu Božej prítomnosti vo vybraných a pomazaných ľudských nástrojoch. Zdroje: John D. Davis, „Slovník Biblie“, 4. rev. ed. (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954); Matthew Black a H.H. Rowley, ed., "Peake's Commentary on the Bible" (Walton-on-Thames, Surrey: Nelson, 1962); "New Catholic Encyclopedis, sv" Genealogy "a" Luke, Evanjelium podľa St. "; Isaac Asimov, Asimov sprievodca po Biblii - Zväzok dva: Nový zákon (New York; Avon, 1969); D. Guthrie a JA Motyer, eds., "The New Bible Commentary Revised", 3. vydanie (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970); Phipps, "Bol Ježiš ženatý?"; "Anchor Bible: Matthew (Garden City, NY: Douleday and Co., 1971); Fuller, „Nový katolícky komentár k Písmu svätému“; Brown, „Narodenie Missiáša“; a „The Anchor Bible: Evanjelium podľa Lukáša (I-IX) (Garden City, N.Y.,: Doubleday and Co., 1981); telefonický rozhovor s Dr. John Treverom, 9. novembra 1984.

3. Ďalšie pohľady na vzkriesenie nájdete v John Dart, „The Laughing Spasion“ (New York: Harper and Row, 1976), s. 104-6; Elaine Pagels, „The Gnostic Evangelels“ (New York: Random House, 1979), s. 3-27; "The Secret Book of John" v Willis Barnstone, ed., "The Other Bible (New York: Harper and Row, 1984), s. 53; (ďalej len TOV) Basilides, v TOB, s. 628, 634; „Sethianovci“ v TOB, s. 664; a „Mani a manichaeizmus“, v TOB, s. 674.

4. V postapoštolskej ére a v druhom storočí existovala dlhá tradícia medzi zmŕtvychvstaním a Ježišovým vzostupom. Dôkazom toho sú nielen spisy prominentného otca cirkvi Irenaeus, ktorý veril, že Ježiš prijal utrpenie v tridsiatom roku svojho života, ale kázal až štyridsať alebo päťdesiat rokov; ale aj v mnohých gnostických prameňoch, ktoré tiež uznávajú jeho dlhodobý pobyt na Zemi po zmŕtvychvstaní.

Apokryfov z Jakuba (c.2. storočie) tvrdí, že po zmŕtvychvstaní sa Ježiš zjavil dvanástim učeníkom a komunikovali s ním 550 dní. Potom Ježiš vystúpil. (Pozri „Apcryphon of James“ v TOB, s. 343-349). Nanebovstúpenie Izaiáša, apokryfná kresťanská apokalypsa (zostavená po častiach počas druhého a tretieho storočia), „predpovedá“ po udalosti, ako to bolo často v prípade pseudoepigrafických diel, že Ježiš „vstane tretí deň a zostane vo svete po dobu 545 dní a po mnohých Spravedliví budú vystupovať s ním, ktorého duše nedostanú svoju obálku, až kým Pán Kristus nevystúpi a nevstúpili s ním. ““ Izaiáš ďalej v tejto práci hovorí: „V Jeruzaleme som skutočne videl, ako bol ukrižovaný na strome a ako sa búril o tri dni a zostal mnoho ďalších dní.“ ("TOV", s. 527, 530).

Legenda Setian-Ophite a spisy Valentína uvádzajú, že Ježiš zostal na Zemi osemnásť mesiacov po zmŕtvychvstaní (pozri Setian-Ofita, TOV, s. 664; „Valentín a valentínsky systém Ptolemaios“, TOV, s. 613). Nesúlad v dátumoch môže naznačovať odlišné obdobie, počas ktorého autori alebo ich zdroje videli Ježiša po zmŕtvychvstaní. Alebo čísla môžu byť pokusom o použitie božskej numerológie; Francis Legge, „Predchodcovia a rivali Cristianity“ 2 vol. (New Hyde Park, N.Y.: University Books, 1964), 2:61.

5. Irearius, „Against Heresies“ 2.22.5, Alexander Roberts a James Donaldson, ed., „Ante-Nicene Fathers“, americký repr. edície Edinburgh, 9 zv. (Grand Rapids, Mich .: WM.B. Eerdmans Publishing Co., 1981), zv. 1, „Apoštolskí otcovia so Justinom mučeníkom a Irenomom“, s. 391-92).

6. G.R.S. Medovina, trans., "Pistis Sophia", rev. ed. (London: John Watkins, 1921), s. 1.

7. David B. Barrett, ed., "World Cristian Encyclopedia" (Oxford and New York: Oxford University Press, 1982), s. 3.

8. W.D. Davies, "Pozvánka do Nového zákona" (Garden City, N.Y., Doubleday and Co., 1966), s. 78-79.

9. Nový zákon neposkytuje žiadne informácie o púte Svätej rodiny v Egypte, s výnimkou Mat. 2: 13-15, v ktorej sa uvádza, že Jozef „vzal dieťa a jeho matku v noci a išiel do Egypta a bol tam až do Herodesovej smrti“. Apokryfné spisy a koptské kresťanské tradície, ktoré sa v podstate zhodujú, naznačujú početné miesta, ktorými Ježiš a jeho rodičia prešli počas svojho pobytu v Egypte. „Legendy označujú rovnaké miesta v dolnom a hornom Egypte, na ktorých boli postavené kostoly na pamiatku ich návštevy; medzi ne patria kláštory Wadi El Natrun, Mataria a Al Moharraq. Najznámejšie z nich je Babylon, rímska pevnosť v Starom Káhire. Vo svojich múroch udržuje starodávny kostol Abu Sarg (sv. Sergius), postavený nad podzemnou svätyňou (krypta), kde náš Pán žil počas jeho putovania v starej židovskej štvrti Babylonu. Tradície tiež hovoria, že predchádzajúci kostol tejto krypty bol postavený v apo-krát . Tolowa Language Citujem Butcher, "to bola židovská štvrť Babylonu a nie je dôvod pochybovať o tradíciu, ktorá hovorí, že Jozef a Mária tu žil po väčšinu času jeho pobytu v Egypte - obdobie, ktorého dĺžka je daná rôznymi západnými a východnými polemiky. Niektorí ju predlžujú na šesť mesiacov, iní na dva až štyri a dokonca šesť rokov. “(Hakim Ameen,„ Svätý Marek v Afrike “,„ Kláštor sv. Marka a koptský kostol “v Káhire: Koptský pravoslávny patriarchát, 1968, s. 8).

Brožúra distribuovaná egyptským ministerstvom cestovného ruchu s názvom „Svätá rodina v Egypte“ obsahuje podrobnejší zoznam cirkví vybudovaných na miestach, kde sa podľa tradície konala Svätá rodina. Evanjelium o detstve Ježiša Krista, apokryfné dielo z 2. storočia, obsahuje veľa bodov nachádzajúcich sa v koptskej tradícii. Pozri „Evanjelium o detstve Ježiša Krista“ v „Stratené knihy Biblie“ (Cleveland: Collins World, 1977); E. L. Buthcher, „Príbeh egyptskej cirkvi“ 2 diel. (London: Smith, Elder a spol., 1847).

10. Existujú najmenej štyri samostatné a nezávislé britské tradície, ktoré Ježiš vo svojej mladosti cestoval do Británie s Jozefom z Arimathie, ktorý mohol byť jeho bratrancom. Podľa legendy bol Jozef klampiar a vzal so sebou Ježiša do Glastonbury a ďalších blízkych miest, keď tam chodil na služobnú cestu. V tom čase bolo v Británii štyridsať druidických univerzít so 60 000 študentmi vrátane britskej šľachty a synov významných osobností z celej Európy. Glastonbury bol slávny druidský stred. Podľa jeho reverendky C. Dobsona, špecialistu na glastonburské tradície, druidské presvedčenia stelesňovali pojmy ako Trinity,a ohlasoval príchod Krista.

Jeho reverend C. Dobson nepovažuje za nepravdepodobné, že Ježiš študoval druidizmus. Píše: „Nemohlo sa stať, že náš Pán, ktorý so sebou priviedol Mojžišov zákon a študoval ho spolu s ústne prenášanými tajomstvami Druidov, bol pripravený odhaliť jeho zjavenie, ktoré tak potešilo židovských starších?

V Británii by mohol byť oslobodený od tyranie rímskeho útlaku, predsudkov nesprávneho výkladu rabínov a vulgárnosti pohanského modlárstva a jeho krutých nemorálnych zvykov. V Druidic Britain by mohol žiť medzi ľuďmi vedenými vysokými a čistými ideálmi, práve ideálmi, ktoré hlásal. ““

Legendy o Ježišovi v Glastonbury CM. „Folowing The, Grail“ a „Išiel Ježiš na vysokú školu v Británii?“ Srdce: Pre nadchádzajúcu revolúciu, zima 1985, s. 4-22, 112-15: C.C. Dobson, „Navštívil náš lord Briti, ako hovoria v Cornwalle a Somersete? (Londýn: Covenant Publishing Co., 1974); Lionel Smithett Lewis,„ St. Joseph of Arimathea v Glastonbury “(Cambrige: James Clarke a spol., 1955); George F. Jowett,„ dráma stratených učeníkov “(Londýn: Covenant Publishing Co., 1980); E. Raymond Capt,„ The Traditions of Glastonbury “(Thousand Oaks, Kalifornia: Artisan Sales, 1983).

11. Tamtiež. Dobson verí, že Ježiš sa mohol opäť vrátiť do Glastonbury vo veku 28 alebo 29 rokov bezprostredne pred jeho palestínskou misiou. Keďže jeho vek nie je uvedený v tradíciách Glastonburyho, možno Ježiš odcestoval do Británie s Jozefom z Arimathea v období stratených rokov; Arabský „Evanjelium o Spasiteľskom detstve“, v „The Ante-Nicene Fathers“, zv. 8, „Otcovia tretieho a štvrtého storočia: Dvanásť patriarchov, exarptov a epištol, Clementina, Apokripha, dekretály, monografie Edessa a Syraic, pozostatky prvého veku, s. 415.

12. James M. Robinson, „Nové hľadanie historického Ježiša“ (Philadelphia: Fortress Press, 1983), s. 172.

13. Harvey C. McArthur, ed., „Hľadanie historického Ježiša“ (New York: Charles Scribner's Sons, 1969), s. VII.

14. Prvý z týchto odkazov sa objavil v knihe „Židovské starožitnosti“, ktorú napísal židovský historik Josephus Flavius ​​v roku 93 alebo 94 po Kr. Jozef píše o smrti „Ježiša brata, zvaného Kristom, ktorého meno bolo Jákob“ (Josephus, „Judské starožitnosti“ dňa 20.9.1) v rukách najvyššieho kňaza Anny - syna známej Anny, tiež najvyššieho kňaza a svokra Kaifáša, ktorých skutky boli opísané. v John 18: 13-24.

Ďalší odkaz na Ježiša na tom istom mieste (18.3.3) sa považuje za vynájdený neskoršími kresťanskými spisovateľmi v tých častiach, kde pridávajú k uznaniu viery - nepravdepodobný prípad opísaný perom Žida v jeho túžbe potešiť Rimanov alebo Židov, ktorí boli v tom čase v rozpore s kresťanstvom. Ale aj v tejto kapitole, ktorá je jasne zdeformovaná, existujú dôkazy o Ježišovej historickosti.

Tacitus, rímsky aristokratický historik, popisuje prenasledovanie kresťanov Nero po veľkom požiari v Ríme (64 nl) v jeho análech, ktoré vyšlo okolo roku 116. BC Hovorilo sa, že Nero sám nariadil požiar. „Aby však potlačil zvesti, falošne obviňoval a trestal výnimočným mučením ľud zvaný kresťania, ktorí boli nenávideli za svoje ohavné zločiny. Kristus, zakladateľ ich poriadku, bol počas vlády Tiberia Pilát, prokurátor Judy, zabitý ako zločinca ...“ ( Tacitus, "Annals" 15.44).

V roku 111 po Kr Pliny mladší, rímsky štátnik, poslal teraz slávny list cisárovi Trajanovi s otázkou, ako môže vyjsť s kresťanmi, ktorí spievajú „hymny Kristovi ako Bohu“ (Pliny mladší, „listy“ 10,97). Suetonius, ďalší rímsky historik, opísal Claudiusovo znechutenie pre rímskych Židov po nepokojoch spôsobených Chrestusom - veríme, že ide o jasné skreslenie od Christusa (Suetonius, Život Claudia, 25.4).

15. Telefónny rozhovor s Jamesom A. Sanderom Som, biblickým profesorom teologickej školy v Clermonte v Kalifornii, 7. septembra 1984.

16. Na rovnakom mieste. James M. Robinson, ed., "The Nag Hammadi Library v angličtine" (New York: Harper and Row, 1977), s. ix, 1-25; Morton Smith, „Tajné evanjelium“ (New York: Harper and Row, 1973); Elaine Pagels, „Gnostické evanjeliá“ (New York: Random House, 1979), s. Xiii-xxxvi. Niektoré z gnostických evanjelií môžu byť založené na tradíciách skôr ako evanjeliá. Napríklad Tomášovo evanjelium uchováva Ježišove výroky použité v evanjeliu, avšak v staršej podobe. Fragment „Tajného evanjelia Marka“ je obsiahnutý v liste, ktorý sa týka Alexandra Clementa. V liste sa uvádza, že po Petrovom mučeníctve odišiel Mark do Alexandrie, kde „zložil duchovnejšie evanjelium pre tých, ktorí sa snažili o zlepšenie“ (Smith, „Tajné evanjelium“, s. 14-15). Keďže objav profesora Smitha je veľmi kontroverzný a zvyčajne prichádza so značným skepticizmom, Birger A. Pearson, profesor náboženských štúdií na Kalifornskej univerzite v Santa Barbare, poznamenal, že „mnohí vedci, možno dokonca aj väčšina, si teraz želajú akceptovať pravosť pasáže od Clementa, vrátane a čo sa hovorí o „Tajnom evanjeliu Marka“. (Rozhovor telefonicky 4. septembra 1984).

17.Davies, „Pozvánka do Nového zákona“, s. 78-79.

18. Telefónny rozhovor s Jamesom M. Robinsonom, profesorom náboženstva a riaditeľom Ústavu pamiatok a kresťanstva na Clermont Graduate School, Clermont, Kalifornia, jar 1983.

19. Brown, „Narodenie Mesiáša“, s. 538, č. 15.

20. „Evanjelium o detstve Ježiša Krista“ (Evanjelium o detstve Ježiša Krista) 18:14, 16-17, v „Stratené biblické knihy“, s. 55; pozri Edgar Hennecke, "New Testament Apocrypha", 2 zv., ed. Wilhelm Schneemelcher (Philadelphia: Westminster Press, 1963).

21. Mat. 1,2; Cibuľa. 1.2.

22. Cibuľa. 2: 46-49.

23. Cibuľa. 02:51.

24. Cibuľa. 02:52.

25. Kenneth Scott Latourette, „A Dejiny kresťanstva - zväzok I: až do A. 1500. (New York: Harper and Row, 1975), s.

26. Osobný rozhovor s Dr. John Treverom, jar 1983

27. Philip P. Wiener, ed., „Dicionár dejín ideí“ (New York: Chales Scribner's Sons, 1973), 2: 470.

28. Robinson, telefonický rozhovor.

29. "Katalóg General de la Librairie Francaise (Periode de 1906 a 1909)", položka v slovníku "Notovich (Nikolai)".

30. Edgar J. Goodspeed, "Strange New Gospels" (Chicago: University of Chicago Press, 1931), s. 10.

31. „Encyklopédia Judaica“, položka v slovníku „Notovich, Osip Konstantinovich“; "Katalóg General de la Librairie Francaise (Obdobie rokov 1891 a 1899)", položka v slovníku "Notovich (O.K.)".

32. L. Austine Waddell, „Budhistický Tibet“ (Cambrige: W. HefTer a Sons, 1967), s. 255-56.

33. Nicholas Notovitch, „Neznámy život Ježiša Krista“, trans. Virchand R. Gandhi (Chicago: Progressive Thinker Publishing House, 1907), p.xv; V tomto vydaní preklad z francúzštiny, archimandrit Chr., „Neznámy život Ježiša Krista (Tibetská legenda)“, S.-Pb., Ed. "Herald of Knowledge", 1910, adj. N 12. Wadell, „Budhizmus Tibetu“, s. 257.

34. Wadell, „Budhizmus Tibetu“, s. 282.

35. David L. Snellgrove a Tadeusz Skorupski, „Kultúrne dedičstvo Ladaku (Boulder, Colo.: Prajna Press, 1977), s. 127.

36. Nicolas Notovitch, „Pokračovať“, v „Neznámy život Ježiša Krista“, trans. Violet Crispe (London: Hutchinson and Co., 1895), s. 206, 208.

37. Goodspeed, „Strange New Evangelels“, s. ln; "The National Union Catalog", záznam slovnej zásoby "Notovitch, Nicolai".

38. „Nové publikácie: Život Krista z Tibetu“, New York Times, 19. mája 1894, s. 3.

39. Literary Notes, New York Times, 4. júna 1894, s.

40. Edward Everett Hale, „Neznámy život Krista“, „Severoamerický prehľad“ 158 (1894): 594-601.

41. F. Max Muller, „Neznámy pobyt Krista v Indii“, „19. storočie“, október 1894, s. 515-21.

42. Notovichovo vyvrátenie v citáciách a zhrnuté tu je prevzaté z jeho úvodu a poznámky „Vydavateľom“, uverejnenej v „Neznámy život Ježiša Krista“ a zahrnutej neskôr v tejto publikácii.

43. Muller, „Údajný pobyt Krista v Indii“, s. 521.

44. Leslie Brown, „Indickí kresťania sv. Tomáša“ (Cambrige: Cambrige University Press, 1982), s. 47.

45. „Katolická encyklopédia“, záznam v slovníku „Thomas, Saint“.

46. ​​Tamtiež.

47. "Skutky Svätého apoštola Thomasa", v "The Ante-Nicene Fathers", zv. 8, „Otcovia tretieho a štvrtého storočia“, s. 535-49.

48. „Dovŕšenie apoštola Thomasa“ v „Otcovia Ante-Nicene“, zv. 8, „Otcovia tretieho a štvrtého storočia“, s. 550-52.

49. „Katolická encyklopédia“, záznam v slovníku „Thomas, Saint“.

50. Hamis nepozná Issa, New York Times, 19. apríla 1896, s. 28.

51. J. Archibald Douglas, „Hlavný láma Himisov pre údajný„ neznámy život Krista “,„ 19. storočie “, apríl 1896, s. 667-77.

52. Tamtiež, str. 667-78.

53. Pozri: Bruce M. Metzger, Literárne Fergeries a Canonical Pseudepigraphia, Journal of Biblical Literature 91, č.1 (marec 1972): 3-24.

54. Hale, „Neznámy život Krista“, s. 594.

55. Muller, „Údajný pobyt Krista v Indii“, s. 594.

56. David L. Snellgrove a Tadeusz Skorupski, „Kultúrne dedičstvo Ladaku (Boulder, Colo.: Prajna Press, 1977), s. 127.

57. Informácie o biografických údajoch Swami Abhedanandy pozri sestra Shivani, „Apoštol apoštola monizmu“ (Kalkata: Ramacrishna Vedanta Math, 1974); Ashutosh Ghosh, "Svámí Abhedananda: Patriot-Saint" (Kalkata: Ramacrishna Vedanta Math, 1967); Moni Bagchi, „Swami Abhedananda: Duchovná biografia“ (Kalkata: Ramacrishna Vedanta Math, 1968); Swami Gambhirananda, zostav. a ed., „Apoštoli Sri Ramakrishny“ (Kalkata: Advaita Ashrama, 1982).

58. Cestovný denník Swami Abhedananda „V Kašmíre a Tibete“ potvrdzuje, že Abhedananda čítal Notovichovu knihu „Neznámy život Ježiša Krista“ v Amerike, ale neuvádza, či ju už predtým čítal.

59. Shivani, „Apoštol monizmu“ s. 199.

60. Tamtiež.

61. Tamtiež, P. 198; Bagchi, "Swami Abhedananda", s. 409.

62. Gambhirananda, comp. a vyd., „Apoštoli Sri Ramakrishny“, s. 261.

63. Bagchi, „Swami Abhedananda“, s. 408.

64. Shivani, „Apoštol monizmu“, s. 198. Himis leží skutočne 25 kilometrov južne od Leh v Ladakhu.

65. Abhedananda, „Kašmír 0 Tibbate“.

66. Bagchi, „Swami Abhedananda“, s. 400-401.

67. Abhedananda, „Kašmír 0 Tibbate“.

68. Bagchi, „Swami Abhedananda“, s. 401.

69. Tamtiež, P. 409; Shivani, „Apoštol monizmu“, s. 198.

70. Ghosh, „Swami Abhedananda“, s. 41.

71. Abhedananda, „Kašmír 0 Tibbate“.

72. J. Samuel Walker, „Henry A Wallace a americká zahraničná politika, príspevky v amerických dejinách“, č. 50 (Westport, Conn. A London: Greenwood Press, 1976), s. 53.

73. Garabed Paelian, „Nicolas Roerich“ (Agoura, Kalifornia: Aquarian Education Group, 1974), s. 38-39.

Populárne Príspevky

Kategórie Kresťanstvo, Nasledujúci Článok

Príslovia
Rôzne

Príslovia

Na našej stránke nájdete krátke a múdre podobenstvá, ako aj zaujímavé a poučné podobenstvá. A tiež sa učiť, čo podobenstvo učia a čo to podobenstvo znamená.
Čítajte Viac