Kresťanstvo

Arcibiskup Luke War Yasenetsky „Duch, duša a telo“

„... Táto kniha nie je pojednaním o dogmatickej teológii alebo antropológii. Napríklad, rozdiel medzi duchom a dušou nie je vôbec metafyzickým výrokom. spätný vplyv ducha na telo a „duch“ označuje sféru, v ktorej prevláda a dominuje duchovná stránka, a „duša“ - označuje sféru, v ktorej je duchovné telo úzko spojené a závisí od neho ... “

čitateľ komentár :)

„Čo vidím, čo prináša táto kniha.
V Rusku si pravoslávia vytvorila skôr ortodoxný obraz - navyše ho vytvorili niektorí veriaci a na druhej strane rôzni sektári a psychici. Prvý z nich zastrašuje človeka, pretože považuje duchovné hľadanie za niečo hriešne, druhý z nich rád vytrvalo vysvetľuje osobe o škode
Pravoslávie a viera v Boha všeobecne.
Ezoterická literatúra, ktorá sa v poslednom čase uvrhla do knižných políc vo veľkom množstve, zamieňa človeka s podvodmi, ktoré autori uviedli, za osobné interpretácie a vlastné špekulácie.
V knihe pravoslávny kňaz, najmä arcibiskup (ktorý môže byť veľmi dôležitý pre skeptikov a pravoslávnu cirkev), poskytuje zrozumiteľnú interpretáciu podstaty „jemného sveta“. Je to príležitosť zamyslieť sa a lepšie porozumieť nehmotnej povahe človeka a vytvoriť ucelenejší a zrozumiteľnejší obraz sveta, lepšie porozumieť príčinám a dôsledkom toho, čo sa deje okolo. Všetko je uvedené bez nadmerných filozofií.
To znamená, že kniha je úplne jedinečná, pravoslávny pohľad na tieto problémy sa takmer nikde nenájde.

Pre seba. V skutočnosti nedokážem odhadnúť, koľko mi táto kniha dala a koľko som predtým vedel. Skôr mi pripájala rôzne stránky pochopenia toho, čo bolo opísané, zmierila rozpory. Okrem toho som bol veľmi rád, že v pravoslávnej tradícii existuje práca osoby s takou šírkou názorov. Všetko bolo napísané oveľa jednoduchšie, úprimnejšie ako v ezoterickej literatúre. V zásade sa všetko zhoduje s inými učeniami a poznatkami o povahe človeka. ““

Denis Gorchakov

Predhovor

Ruská cirkev žila niekoľko desaťročí nášho storočia pod tlakom, najťažším prenasledovaním. Jedným z mnohých aspektov tohto prenasledovania bol morálny teror. Po monopolizácii všetkých odvetví kultúry ateistické autority vyhlásili v mene vedy, že niet Boha. Ako neuveriteľné tieto posadnuté vyhlásenia urobili ich ešte neuveriteľnejšími! Ale tí, ktorí boli silní vo viere, ale nevedomí (a veľké vedomosti boli vždy a vždy budú menšinou), nevedeli, čo majú namietať, keď im posledná veta vierovyznania bola privedená z bezbožného sveta ich vlastnými deťmi alebo vnúčatami. Tu je nepochybne jeden z hlavných dôvodov potlačenia kontinuity viery vo väčšine ruských rodín.

Prenasledovatelia venovali osobitnú pozornosť tomu, aby Cirkev mlčala voči najnásilnejším a najhanebnejším útokom na ňu. Slávna stalinistická ústava pod „slobodou svedomia“ chápala „slobodu uctievania a protináboženskú propagandu“ zjavným spôsobom (ako to opakovane uviedli rôzni „úradníci“) tým, že Cirkvi odmietla právo na „náboženskú propagandu“. Podmienkou „pokojného a pokojného života“ pre kňaza a pre každého kresťana bolo odmietnutie kázania. V mnohých zboroch kázeň prestala znieť vôbec, v iných sa obmedzovala na „témy evanjelia“, často v zvýraznenom archeologickom pokrytí. Apologetika (ochrana viery pred bezbožnosťou) bola úplne zakázaná, a dokonca ani v teologických seminároch a akadémiách, keď sa znovu narodili po prestávke po štvrťstoročí, neexistoval žiadny kurz s týmto menom.

Kniha, ktorá je pred vami, je apologetickým dielom. Jeho autor, arcibiskup Luke (Voyno Yasenetsky), bol úžasným lekárom a mohol až do konca svojho života s úplne čistým svedomím niesť túto službu trpiacemu ľudstvu. Cítil sa však povolaný na ešte vyššiu službu av najhorších rokoch pre Cirkev zobral kňazstvo a čoskoro biskupa. Po krátkom pobyte v meniacich sa oddeleniach vôle iného, ​​mnoho rokov väzenia. Potom prišli roky krehkého a nejasného „stalinistického konkordátu“, keď pod vplyvom vojenských udalostí došlo k oživeniu cirkevného života v dosť úzkom rámci. Drvivá väčšina kňazov, ktorí sa vrátili z väzníc a táborov, mala jeden pocit: „No, teraz môžeme slúžiť,“ chcela Vladyka Luke nielen slúžiť, ale tiež bojovať za duše tých, ktorí boli ďaleko od Cirkvi. Vznikla teda táto kniha, jedno z úžasných diel cirkvi „samizdat“, ktoré mimochodom existovalo dokonca aj v najnebezpečnejších rokoch, keď sa nespomínal intelektuálny literárny samizdat, nehovoriac o politickom.

Arcibiskup Luke vo svojej knihe skúma teóriu vyššej nervovej aktivity akademika I. Pavlova, ktorú ZSSR vyhlásil za najvyšší úspech materializmu, a ukazuje, že jedinou filozofickou doktrínou, ktorá vám umožňuje zahrnúť Paulínovu teóriu, je najviac antimaterialistická všetka filozofia, ktorú v našej filozofii dal. storočia, učenia A. Bergsona. Keď laureát Stalinovej ceny za medicínu príde s takouto apologetickou teóriou, je oveľa významnejšia, ako keby ju začal rozvíjať aj veľký teológ, ale menej sofistikovaný v prírodných vedách.

Pri hodnotení knihy vždy nezabudnuteľného lorda Luke si musíme vždy pamätať na ciele, ktoré si autor stanovil pre seba. Táto kniha nie je pojednaním o dogmatickej teológii alebo antropológii. Povedzme, že rozdiel medzi duchom a dušou nie je vôbec metafyzickým tvrdením. A tieto pojmy samotné, ako ich uvádza najvýznamnejší autor, sú do značnej miery dynamické: uznávajúc vplyv fyzického tela človeka na duchovné, autor vidí inverzný vplyv ducha na telo a „duch“ označuje sféru, v ktorej prevláda a dominuje duchovná stránka, a „duša“ - to je sféra, v ktorej je duchovné telo úzko spojené a závisí od neho. <

Úžasná kniha človeka, ktorý slúžil Bohu celý život a bránil vieru a Cirkev skutkami, slovami a písmom, bude aj naďalej pomáhať mnohým, mnohým pri získavaní viery, radosti v Pánovi a pri prekonávaní „protináboženských predsudkov“.

Archpriest VALENTIN ASMUS

O živote arcibiskupa LUKEHO

Arcibiskup Luke, Valentin Feliksovich Voin Yasenetskii, sa narodil v Kerči 27. apríla 1877 v rodine farmaceuta. Jeho otec bol katolík, jeho matka bola pravoslávna. Podľa zákonov Ruskej ríše mali byť deti v týchto rodinách vychované v pravoslávnej viere. Bol tretím z piatich detí.

V Kyjeve, kam sa rodina neskôr presťahovala, Valentin vyštudoval strednú školu a školu kreslenia. Chcel vstúpiť na Akadémiu umení v Petrohrade, ale po premýšľaní o výbere životnej cesty sa rozhodol, že je povinný robiť iba to, čo je „užitočné pre trpiacich ľudí“, a namiesto maľby si vybral medicínu. Avšak na lekárskej fakulte Kyjevskej univerzity v St. Vladimíra, boli obsadené všetky voľné pracovné miesta a Valentine vstúpil na právnickú fakultu. Na nejakú dobu opäť priťahuje atrakcia maľovania, odchádza do Mníchova a vstupuje do súkromnej školy profesora Knirra, ale po troch týždňoch, po domácej chorobe, sa vracia do Kyjeva, kde pokračuje v štúdiu kresby a maľby, konečne Valentin splní svoju horúcu túžbu. “ byť užitočný pre roľníkov, ktorým je tak zle poskytnutá lekárska starostlivosť, “a vstupuje na lekársku fakultu Kyjevskej univerzity Vladimir. Brilantne študuje.„V mojom treťom roku,“ píše v „Memoáre“, „došlo k zaujímavému vývoju mojich schopností: schopnosť kresliť veľmi jemne a láska k forme sa zmenila na lásku k anatómii ...“

V roku 1903 promoval na univerzite Valentin Feliksovich. Napriek presvedčeniu priateľov, aby vedu, celý život oznámil svoju túžbu byť „roľníkom“, zemským lekárom, pomáhať chudobným ľuďom. Začala rusko-japonská vojna. Valentinovi Feliksovichovi bola ponúknutá služba v oddelení Červeného kríža na Ďalekom východe. Tam viedol chirurgické oddelenie v nemocnici Kyjevského Červeného kríža v Čite, kde sa stretol so sestrou milosrdenstva Annou Lanskaya a oženil sa s ňou. V Chite mladý pár nežil dlho.

Od roku 1905 do roku 1917 pracoval V.F. Voino Yasenetsky v mestských a vidieckych nemocniciach v provinciách Simbirsk, Kursk a Saratov, ako aj na Ukrajine a Pereslavl Zalessky. V roku 1908 prišiel do Moskvy a stal sa externou chirurgickou klinikou profesora P. I. Dyakonova.

Voyno Yasenedky obhájil v roku 1916 dizertačnú prácu „Regionálna anestézia“, o ktorej jeho protivník, slávny chirurg Martynov, povedal: „Sme zvyknutí na to, že doktorandské dizertačné práce sa obvykle píšu na danú tému s cieľom získať vyššie vymenovania, a ich vedecká hodnota nie je veľká. Ale keď som čítal vašu knihu, dostal som dojem vtáčieho spevu, ktorý nemôže spievať a chválil ho. ““ Varšavská univerzita udelila Valentinovi Feliksovičovi cenu Hojnacki za najlepšiu esej, ktorá vydláždila nové cesty v medicíne.

V rokoch 1917 až 1923 pracoval ako chirurg v Novej mestskej nemocnici v Taškente, učil na lekárskej fakulte a potom sa zmenil na lekársku fakultu.

V roku 1919 zomrela na tuberkulózu manželka Valentina Feliksoviča, pričom zostali štyri deti: Michail, Elena, Alexej a Valentín.

Na jeseň roku 1920 bol V.F. Voyno Yasenetsky pozvaný na katedru operatívnej chirurgie a topografickej anatómie Štátnej turkestanskej univerzity, ktorá sa otvorila v Taškente. V tejto dobe sa aktívne podieľa na cirkevnom živote, zúčastňuje sa stretnutí cirkevného bratstva Taškent. V roku 1920 bol na jednom z cirkevných kongresov poverený vypracovaním správy o súčasnej situácii v Taškentskej diecéze. Túto správu ocenil biskup z Taškentu v Innokenty. "Doktor, musíš byť kňazom," povedal Yasenetsky vojne. „Nemal som žiadne myšlienky o kňazstve,“ pripomenul lord Luke, „ale prijal som slová Jeho Milosti nevinné ako Božie volanie biskupovými perami a na chvíľu som nepremýšľal:„ Dobre, Pane! Keby som bol kňazom, ak sa bude páčiť Bohu! “V roku 1921 bol vysvätený Valentín Feliksovič a o týždeň neskôr v deň predstavenia Pána ho Jeho milosť Innocent vysvätil za kňaza. V svätej dôstojnosti Voyno Yasenetsky neprestáva pôsobiť a prednášať a v októbri 1922 sa aktívne zúčastnil prvého vedeckého kongresu lekárov Turkestanu.

Vlna renovácie v roku 1923 dosahuje Taškent. Biskup Innocent opustil mesto bez toho, aby kazateľnicu preniesol na kohokoľvek. Potom otec Valentin spolu s arcibiskupom Michailom Andreevom prevzal kontrolu nad diecézou, zjednotil všetkých zostávajúcich verných kňazov a starších cirkví a usporiadal kongres so súhlasom GPU.

V roku 1923 otca Valentína urobil kláštorné mučenie. Jeho Milosť biskup z Ukhtomského mal v úmysle dať otcovi Valentinovi meno liečiteľa Panteleimona, keď bol mučený, ale po liturgii vykonávanej mučenými a počúvaním jeho kázania sa usadil na mene apoštola, evanjelistu, lekára a umelca sv. Luke. 30. mája toho istého roku bol Hieromonk Lukáš tajne vysvätený za biskupa v kostole sv. Nicholas Mir z lýkijského mesta Panjakent, biskupa Daniela z Volchovu a biskupa Suzdala Vasilieho. Zasvätenia sa zúčastnil exilový kňaz Valentin Svenditsky.Jeho Milosť Lukáš bol menovaný biskupom Turkestanu.

10. júna 1923 bol biskup Luke zatknutý ako prívrženec patriarchy Tikhon. Dostal smiešne obvinenie: vzťahy s orenburgskými kontrarevolučnými kozákmi a komunikácia s Britmi. Vo väzení GPU Taškentu dokončila Vladyka Luka svoju prácu, ktorá sa neskôr stala slávnou, „Eseje o purulentnej chirurgii“. V auguste bol poslaný na Moskovskú GPU.

V Moskve získala Vladyka povolenie na bývanie v súkromnom byte. Slúžil spolu s patriarchom Tikhonom v liturgii v kostole zmŕtvychvstania Krista v Kadashi. Jeho Svätosť potvrdil právo biskupa Turkestana Luka pokračovať v operácii. V Moskve bola Vladyka opäť zatknutá a umiestnená v Butyrskej a potom do Taganskej väznice, kde Vladyka utrpel ťažkú ​​chrípku. Do decembra sa vytvorila východosibírska scéna a biskup Luke spolu s arcibiskupom Michailom Andreevom boli poslaní do vyhnanstva do Jenisej. Chodník prešiel cez Tyumen, Omsk, Novonikolaevsk (dnešný Novosibirsk), Krasnojarsk. Väzni boli vzatí do stolypínskych vozňov a poslednú časť cesty do Yeniseisku - 400 kilometrov - museli prekonať v prudkom januári chladnom na saniach. V Yeniseisku patrili všetky zostávajúce otvorené kostoly „živému kňazovi“ a biskup slúžil v byte. Mohol pôsobiť. Začiatkom roku 1924, podľa obyvateľov mesta Jenisisk, Vladyka Luka transplantovala obličky teľaťa umierajúcemu človeku, po čom sa pacient ľahšie stal. Oficiálne sa však za prvú takúto operáciu považuje Dr. I. I. Voronoya v roku 1934, transplantácia obličky ošípaných žene s urémiou.

V marci 1924 bol biskup Luka zatknutý a poslaný so sprievodom do oblasti Jenisej v dedine Khaya na rieke Chun. V júni sa opäť vráti do Yeniseysku, ale čoskoro bude vylúčený do Turukhanska, kde Vladyka slúži, káže a pôsobí. V januári 1925 bol deportovaný do Plakhina, vzdialeného miesta na Jeniseji za polárnym kruhom, av apríli bol opäť premiestnený do Turukhanska.

Na konci spojenia sa Vladyka vráti do Taškentu, usadí sa v dome na Uchitelskej ulici a slúži v kostole sv. Sergeje z Radoneza.

6. mája 1930 bola Vladyka zatknutá pre prípad smrti profesora lekárskej fakulty na Katedre fyziológie Ivana Petroviča Michajlovského, ktorý sa zastrelil do šialeného stavu. 15. mája 1931 bol po roku vo väzení vynesený trest (bez súdneho konania): odkaz na tri roky v Arkhangelsku.

V roku 1931 1933 žije Vladyka Luka v Archangelskom a vykonáva ambulantné návštevy pacientov. Věra Mikhailovna Valneva, s ktorou žil, liečila pacientov domácou masťou z pôdy - kataplazmami. Vladyka sa zaujímal o novú metódu liečby a použil ju v nemocnici, kde si najal Veru Michajlovnú. A v nasledujúcich rokoch vykonal množstvo štúdií v tejto oblasti.

V novembri 1933 metropolitné Sergius pozval svojho Milosti biskupa, aby si vzal biskupa zadarmo. Pán však túto ponuku neprijal.

Po krátkom čase strávenom na Kryme sa Vladyka vrátil do Archangelska, kde prijal pacientov, ale nepracoval.

Na jar roku 1934 navštívil Lord Luka Taškent, potom sa presťahoval do Andijanu, pôsobil a prednášal. Tu ochorie na horúčku papatachi, ktorá hrozí stratou zraku, po neúspešnej operácii oslepne na jedno oko. V tom istom roku je nakoniec možné publikovať „Eseje o purulentnej chirurgii“. Vykonáva bohoslužby a riadi pohotovostný ústav Taškentu.

13. decembra 1937 - nové zatknutie. Vo Väzení je Vladyka vypočúvaný dopravcom (13 dní bez spánku) s požiadavkou na podpísanie protokolov. Pokračuje v hladovke (18 dní), nepodpíše protokoly. Nasleduje nová deportácia na Sibír. Od roku 1937 do roku 1941 žila Vladyka v dedine Bolshaya Murta v Krasnojarskom regióne.

Začala sa veľká vlastenecká vojna.V septembri 1941 bola Vladyka odvezená do Krasnojarska, aby pracovala v miestnom evakuačnom centre - zdravotníckom zariadení z desiatok nemocníc určených na liečbu zranených.

V roku 1943 sa jeho Milosť Lukáš stal Krasnojarským arcibiskupom. O rok neskôr ho do Tambova previezol arcibiskup Tambov a Michurinsky. Tam pokračuje vo svojej lekárskej práci: v starostlivosti o 150 nemocníc.

V roku 1945 boli zaznamenané pastierske a lekárske činnosti Vladyky: získal právo nosiť diamantový kríž na kapote a získal medailu „Za statočnú prácu vo veľkej vlasteneckej vojne v roku 1941 1945.“

Vo februári 1946 sa arcibiskup Tambov a Michurinsky Luka stali laureátom Stalinovej ceny 1 stupňa za vedecký vývoj nových chirurgických metód na liečbu hnisavých chorôb a rán, ktoré sú uvedené vo vedeckých prácach „Eseje o purulentnej chirurgii“ a „Neskoré rezy pre infikované rany kĺbov“.

V rokoch 1945, 1947 dokončil prácu na eseji Duch, Duša a Telo, ktorá sa začala začiatkom 20. rokov 20. storočia.

26. mája 1946 bol jeho Milosť Lukáš, napriek protestom stáda Tambov, premiestnený do Simferopolu a vymenovaný za arcibiskupa Krymu a Simferopolu.

1946 1961 bol venovaný výlučne archpastorálnej službe. Očné ochorenie postupovalo av roku 1958 bola úplná slepota.

Avšak, ako pripomína archipriestik Evgeni Vorshevsky, ani takáto choroba nebránila Vladykovi vykonávať bohoslužby. Arcibiskup Luke vstúpil do chrámu bez pomoci, aplikoval sa na ikony, recitoval liturgické modlitby a evanjelium pomazané olejom, vyslovoval oduševnené kázne. Oslepený archpastor tiež vládol Simferopolskej diecéze tri roky a niekedy prijal pacientov, pričom lokálnym lekárom zasiahol nezameniteľnú diagnózu.

Jeho Milosť Lukáš zomrel 11. júna 1961 v deň Všetkých svätých, ktorý žiaril v Rusku. Vladyka bol pochovaný na mestskom cintoríne v Simferopole.

V roku 1996 sa Svätá synoda ukrajinskej pravoslávnej cirkvi moskovského patriarchátu rozhodla označiť arcibiskupa Luka vysokého Eminencie za svätého miestneho ctiteľa, za hierarcha a vyznávača viery. 18. marca 1996 sa uskutočnili akvizície svätých zvyškov arcibiskupa Luka, ktorý bol 20. marca premiestnený do Simferopolskej katedrály Najsvätejšej Trojice. Tu sa 25. mája konal slávnostný akt spočítania Jeho Eminencie Lukáša tvárou v tvár lokálne uctievaným svätým. Odteraz sa každé ráno o siedmej hodine v Katedrále Svätej Trojice v Simferopole koná akatista Hierarch na jeho rakoch.

Jeho Eminencia Vladyka Lazar zasvätila miesto v obci Kyatsiveli na výstavbu kostola na počesť sv. Lukáša. Základný kameň chrámu bol neskôr vysvätený.

Prvá kapitolaAké závery môžeme vyvodiť z moderného prírodovedného stavu

Lebo slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká do oddelenia duše a ducha, kompozícií a mozgov a posudzuje myšlienky a zámery srdca. (Žd. 4,12)

A váš duch, duša a telo ako celok budú zachované bez zlomu pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. (1. Thess. 5, 23)

Naša diskusia o vzťahu medzi telom, dušou a duchom sa začne od diaľky. Do konca 19. storočia bol systém presných vied pozoruhodný v zrozumiteľnosti a presnosti všetkého, čo interpretujú. Až donedávna vládla v základných princípoch vedy bezpodmienečná viera a iba niekoľko vybraných mozgov zaznamenalo praskliny v nádhernej budove klasickej prírodovedy. A veľké vedecké objavy na samom konci minulosti a na začiatku tohto storočia nečakane otriasli samotnými základmi tejto budovy a prinútili nás prehodnotiť základné myšlienky fyziky a mechaniky. Vedci tvrdia, že princípy, ktoré sa zdajú byť najspoľahlivejšou matematickou základňou, sú teraz predmetom sporu. Knihy, ako je hlboká práca Henri Poincarého, vedy a hypotézy, poskytujú o tom dôkazy na každej stránke.Tento slávny matematik ukázal, že aj matematika žije s mnohými hypotézami a konvenciami. Jeden z jeho najvýznamnejších kolegov na Matematickom ústave Emil Picker v jednej zo svojich prác ukazuje, aké nesúladné sú princípy klasickej mechaniky, táto základná veda, ktorá tvrdí, že formuluje všeobecné zákony vesmíru.

Ernst Mach vo svojej histórii mechaniky vyjadruje podobný názor: základy mechaniky, zjavne najjednoduchšie, sú v skutočnosti mimoriadne zložité; sú založené na pokusoch, ktoré nie sú uskutočniteľné, av žiadnom prípade ich nemožno považovať za matematické pravdy. Fyzikár Lucien Poincare píše: Neexistujú žiadne ďalšie veľké teórie, ktoré by boli všeobecne akceptované, o ktorých by stále existovala jednomyseľná dohoda medzi výskumníkmi; v oblasti prírodných vied vládne známa anarchia a zdá sa, že nie je potrebný ani jeden zákon. Sme prítomní na prelomení starých konceptov a nie na dokončení vedeckej práce. Myšlienky, ktoré sa zdali najpevnejšie zdôvodnené predchodcom, sa revidujú. Teraz upúšťajú od myšlienky, že všetky javy je možné vysvetliť mechanicky. Samotné základy mechaniky sú sporné; nové fakty podkopávajú vieru v absolútny význam zákonov, ktoré sa považovali za základné.

Ak by sa však pred 30 40 rokmi dalo povedať, že fyzika (a mechanika) sa dostali do stavu anarchie, teraz to už nie je pravda. Revolučné zhrnutie základných fyzikálnych princípov a myšlienok viedlo k vytvoreniu nových konceptov, ktoré sú hlbšie a presnejšie ako tie staré. Okrem toho tieto pojmy nielen odmietajú starú klasickú mechaniku, ale považujú ju aj za približnú teóriu, ktorá má svoje veľmi vymedzené hranice použiteľnosti. Ukázalo sa napríklad, že vo svete najmenších známych predmetov - molekúl, atómov, elektrónov atď. - klasická mechanika prestáva byť spravodlivá a mala by ustúpiť presnejšej, ale zároveň zložitejšej a abstraktnejšej teórii - kvantovej mechanika. Kvantová mechanika zároveň nie je ničím úplne v rozpore s klasickou mechanikou: zahŕňa ju ako určitú aproximáciu, ktorá je vhodná na posudzovanie objektov s dostatočne veľkou hmotou. Na druhej strane, pre procesy charakterizované vysokými rýchlosťami pohybu blížiacimi sa rýchlosti svetla prestáva byť klasická mechanika spravodlivá a mala by byť nahradená prísnejšou teóriou - relativistickou mechanikou založenou na Einsteinovej teórii relativity.

Zákony nemennosti prvkov už neexistujú, pretože premena niektorých prvkov na iné už nie je možná.
Zistilo sa, že existujú prvky s rovnakými atómovými hmotnosťami, ale rozdielnymi chemickými vlastnosťami. Podobný jav pred niekoľkými rokmi by spôsobil výsmech chemikov (T. Swedenberg).

Existuje nádej na dôkaz komplexnej povahy atómov; preto niet pochýb o tom, že ťažké atómy sú vyrobené z ľahších atómov. Je dokonca pravdepodobné, že všetky prvky sú nakoniec vyrobené z vodíka. Atóm hélia podľa tejto hypotézy pozostáva zo štyroch veľmi úzko vzdialených atómov vodíka. Atóm vodíka sa skladá z dvoch častíc - elektrónu a protónu.

Atóm prestal byť primárnou jednotkou hmoty, pretože sa zistilo, že jeho štruktúra je veľmi zložitá. Najmenšími známymi časticami hmoty sú elektróny a pozitróny. Obidve majú presne rovnakú hmotnosť, ale líšia sa elektrickými nábojmi: elektrón je záporne nabitý a pozitrón je kladný.

Okrem týchto častíc existujú ťažšie častice - protóny a neutróny, ktoré tvoria jadrá. Ich hmotnosť je tiež približne rovnaká (1840-násobok hmotnosti elektrónu), ale zatiaľ čo protón je nabitý kladnou elektrinou, neutrón nenesie žiadny náboj.

Nedávno sa v zložení kozmických lúčov vstupujúcich do našej atmosféry z medzihviezdneho priestoru objavila celá séria nových častíc, ktorých hmota sa pohybuje vo veľmi veľkých medziach (od 100 do 30 000 elektrónových hmôt). Tieto častice majú rôzne názvy: mezóny (alebo mezatrony), varitróny atď. Tiež sa zistilo, že všetky tieto častice nie sú úplne nezmenené. Protóny môžu prechádzať do neutrónov a naopak; elektróny, ktoré sa spájajú s pozitrónmi, môžu prestať existovať vo forme častíc, ktoré sa menia na elektromagnetické žiarenie. Na druhej strane, za určitých podmienok môže elektromagnetické pole „generovať“ pár elektrón-pozitrón. Častice nachádzajúce sa v kozmických lúčoch v procese interakcie s atómami atmosféry môžu výrazne zmeniť ich hmotnosť.

V modernej fyzikálnej literatúre sa transformácia páru pozitrónových elektrónov na žiarenie často nazýva „zničením“ (zničením) hmoty; opačný proces sa nazýva „materializácia“.

Následní materialisti považujú túto terminológiu iba za podmienečne prípustnú, ale idealisticky skresľujúcu skutočný stav vecí. Hovoria, že nedochádza k premene energie na hmotu a naopak, pretože hmota a energia patria do určitej reality - hmota a vznikajúce častice majú energiu a energiu - hmotu.

Toto posledné vyhlásenie je pre nás úplne nové a vychádza z predchádzajúcich fyzikálnych pojmov. Sme však veľmi ďaleko od víťazstva nad materializmom.

Nemáme právo ani nutnosť namietať proti veľmi dôležitým úspechom modernej fyziky. Zo skutočnosti, že častice môžu zmeniť svoju hmotu, ako sa nedávno zistilo, je relatívne nové, ako vedecké častice nachádzajúce sa v kozmických lúčoch, alebo jednoducho prestane existovať vo forme častíc, ktoré sa menia na elektromagnetické žiarenie („zničenie“ elektrónov a protónov), je nemožné vyvodiť závery o zániku látky; iná forma látky sa musí považovať za elektromagnetické pole.

Obe tieto formy sa môžu transformovať jedna do druhej, rovnako ako tekuté teleso sa môže transformovať na pevné alebo plynné. K takýmto transformáciám však môže dôjsť iba pri dodržaní zákonov o zachovaní energie. Energia nemôže zmiznúť alebo byť vytvorená z ničoho. Môže iba zmeniť svoju materiálovú škrupinu a kvantitatívne zostať rovnakou.

V súčasnosti sa fyzici vzdali hypotézy existencie nejakej beztiažovej a zároveň absolútne elastickej látky - éteru, ktorá ju nahradila konceptom elektromagnetického poľa. Elektromagnetické pole nie je látkou v obvyklom mechanickom zmysle slova. Nemá váhu, tvrdosť, elasticitu, netvorí častice atď. Má však energiu a v tomto zmysle by sa mala považovať za jednu z foriem existencie hmoty. Je generovaný pohybom a interakciou elementárnych častíc - elektrónov a ďalších. Na druhej strane pôsobí na tieto častice samotné a za určitých podmienok ich dokonca môže generovať.

Elektromagnetické pole má namiesto hmotnosti, tvrdosti a pružnosti atď. Ďalšie vlastnosti, ktoré určujú jeho vlastnosti. Tieto charakteristiky sú veľkosť a smer elektrických a magnetických síl v rôznych miestach v priestore. Zákony upravujúce elektromagnetické pole a jeho vzájomné pôsobenie s elektrickými nábojmi sa zaoberajú špeciálnym fyzikálnym poľom - elektrodynamikou; zákony pohybu a interakcie materiálových častíc zahŕňajú oblasť mechaniky.

Nakoniec všetky produkty disociácie hmoty „odchádzajú“ v elektromagnetickom poli. Bez ohľadu na disociačné telá a metódu disociácie sú produkty tejto disociácie vždy rovnaké.Či už ide o rozklad jadier rádioaktívnych látok, uvoľnenie akéhokoľvek kovu pod vplyvom svetla, uvoľnenie vyvolané chemickými reakciami alebo spálením atď., Produkty týchto emisií sú vždy rovnaké, hoci ich kvalita, množstvo a rýchlosť sa môžu líšiť. Materiál sa rozpadá na elementárne častice - neutróny, protóny, mezóny, elektróny, pozitróny a ďalšie. Pohyb a interakcia týchto častíc vytvára elektromagnetické pole, magnetické a elektrické vibrácie rôznych frekvencií rádiových vĺn, infračervené lúče, viditeľné lúče, ultrafialové a gama lúče. Elektrické javy sú základom všetkých chemických reakcií a snažia sa im znížiť všetky ostatné sily.

Ukázalo sa, že svetlo je tiež forma elektromagnetickej energie a elektrina má korpuskulárnu alebo, ako niektorí nesprávne tvrdia, atómovú štruktúru (samozrejme nemôžete nazývať atómy tie krvinky - elektróny, ktoré tvoria elektrinu). Milliken opatrne a celkom rozumne určuje elektrinu. Tu sú jeho slová: Neskúšal som sa odpovedať na otázku „Čo je elektrina?“ a s potešením som zistil, že nech je to čokoľvek, vždy je pred nami presný násobok nejakej konkrétnej elektrickej jednotky. “Elektrina je niečo zásadnejšie ako materiálové atómy, pretože je podstatnou súčasťou týchto sto rôznych atómov Rovnakým spôsobom je to niečo, ako napríklad hmota, vyrobené od samostatných jednotlivcov, ale líši sa od hmoty tým, že všetky jej zložky, pokiaľ je to možné, sú úplne rovnaké. ,

Toto je veľký úspech v teoretickej fyzike, v teórii korpuskulárnej elektriny. Nemôžeme však samozrejme povedať, že v dôsledku svojej korpuskulárnej štruktúry prestala byť energiou a stala sa niečím materiálnym. Fyzici to nehovoria, iba tvrdia, že energia má hmotu a že hmota patrí do určitej reality - hmoty. Toto, samozrejme, nejde o identifikáciu energie s hmotou a elektrina, bez ohľadu na to, v akej miere je jej podstatou, zostáva pre nás energiou a zároveň najdôležitejšou hlavnou časťou atómovej energie.

Medzitým sa tento základ fyzického života sveta stal známym asi pred 300 rokmi, od čias Volty. Po tisíce rokov zostáva elektrina ľuďom neznáma.

Len pred 50 rokmi bola veda obohatená znalosťami nových, mimoriadne dôležitých foriem energie - rádiových vĺn, infračervených lúčov, katódových lúčov, rádioaktivity a vnútomých atómov. Táto posledná energia, nepredstaviteľne veľkolepá a silná, ležiaca v základoch svetovej dynamiky, ktorá vedie k nevyčerpateľnej nevybierateľnej tepelnej energii slnka, sa stala známou o 300 rokov neskôr ako elektrina.

Dáva nám to však právo predpokladať a dokonca tvrdiť, že vo svete existujú iné formy energie, ktoré sú nám neznáme, možno pre svet ešte dôležitejšie ako vnútromateriálna energia?

Neviditeľná časť slnečného spektra je 34%. Študovala sa iba veľmi zanedbateľná časť z týchto 34% - infračervené, ultrafialové, infračervené lúče a rozumejú sa tie formy, ktoré sú ich základom. Čo však môže niekto namietať proti domnienke, že aj za mnohými Fraunhoferovými líniami sa skrýva mnoho tajomstiev, ktoré sú nám neznáme, formy energie, možno ešte jemnejšie ako elektrická energia?

Z materiálneho hľadiska, a tieto, zatiaľ neznáme, formy energie by mali byť špeciálnymi formami existencie hmoty.

Napriek tomu tomu nemôžeme namietať, pretože veríme v silu vedy. Ak sa však nedá elektrina nazývať hmotou, ale nepochybne by sa mala považovať za energiu, na ktorú sa ňou môžu premieňať častice hmoty s určitou hmotnosťou a fyzikálnymi vlastnosťami (elektrické pole), máme právo predpokladať, že sa tieto častice časom objavia formy bytia (alebo skôr energie), ktoré by sa vo svojich vlastnostiach mali oveľa väčšie ako elektrina, mali by sa nazývať polo-materiál?

A samotný pojem „polo-materiál“ obsahuje uznanie existencie a „nemateriálny“.

Kde je dôvod na popieranie legitimity našej viery a dôvery v existenciu čisto duchovnej energie, ktorú považujeme za prvotnú a prvorodenú zo všetkých fyzických foriem energie, a cez ne samotnú záležitosť?

Ako si predstavujeme túto duchovnú energiu?

Pre nás je to všemocná Božia láska. Láska nemôže byť sama osebe obsiahnutá, pretože jej hlavným majetkom je potreba vylievať niekoho a niečo, čo viedlo k vytvoreniu Boha vo svete.

Slovom Pánovým sa stalo nebo, a duchom svojich úst všetka ich moc (Žalm 32.6).

Energia lásky, ktorá vyliala podľa dobrej Božej vôle. Božím slovom bol začiatok daný všetkým ostatným formám energie, ktoré zasa najskôr vytvorili častice hmoty a potom cez ne celý hmotný svet.

Iným smerom, vylievacia láska k Bohu stvorila celý duchovný svet, svet racionálnych anjelov, ľudskú myseľ a celý svet duchovných psychických javov (Žalm 103, 4; 32, 6).

Ak nevieme veľa, nepochybne pôsobiacich foriem energie, potom to závisí od zjavnej nedostatočnosti na pochopenie svetového života našich zlých piatich zmyslov a od skutočnosti, že doteraz neboli nájdené žiadne vedecké metódy a činidlá na zistenie toho, čo je pre naše zmysly neprístupné.

Je však pravda, že máme iba päť zmyslových orgánov a neexistujú žiadne iné orgány a metódy priameho vnímania?

Je možné dočasne zhoršiť schopnosť týchto orgánov vnímať primerané formy energie?

Vizuálna ostrosť orla, čuch psa výrazne prevyšuje silu týchto pocitov u ľudí. Holuby majú neznámy zmysel pre smer, ktorý vedie neomylnosť ich letu. Zhoršenie sluchu a dotyk slepých je dobre známe.

Som presvedčený, že nepochybné fakty o psychologickom poriadku, o ktorých sa bude diskutovať neskôr, nás zaväzujú nielen umožniť zhoršenie našich piatich zmyslov, ale tiež im pridať srdce ako osobitný zmyslový orgán, zameranie emócií a orgán nášho poznania.

Kapitola druháSrdce ako orgán vyšších vedomostí

Už v dobe starovekých Grékov slová φρην, καρδια znamenali nielen srdce v priamom zmysle slova, ale aj dušu, náladu, vzhľad, myslenie, dokonca aj obozretnosť, myseľ, presvedčenie atď.

„Ľudský plameň“ už dávno správne hodnotil dôležitú úlohu srdca v ľudskom živote. Srdce prestane biť - život sa skončil, takže niektorí ho nazývajú „motorom života“. Teraz dobre vieme, do akej miery závisí fyzická a duševná pohoda na správnej funkcii srdca.

V každodennom živote musíme počuť, že srdce „trpí“, „bolí“ atď. V beletrii a beletrii je možné nájsť výrazy: „Srdce túžia“, „radujú sa“, „cítia sa“ atď. Srdce sa tak stalo ako orgán zmyslov a navyše mimoriadne jemné a univerzálne.

Je potrebné sa tým venovať, pretože všetky tieto javy majú v zásade hlboký fyziologický význam, “hovorí IP Pavlov. V ďalekej dobe, keď boli naši predkovia v zoologickom štádiu vývoja, reagovali na všetky podráždenia, ktoré dostali takmer výlučne svalovou aktivitou, ktorá prevládala nad všetkými ostatnými reflexnými účinkami. A svalová aktivita je úzko spojená s činnosťou srdca a krvných ciev. U moderného civilizovaného človeka boli svalové reflexy takmer minimalizované, zatiaľ čo zmeny v srdcovej aktivite spojené s poslednými boli dobre zachované ...

Moderným civilizovaným človekom, ktorý pracuje na sebe, sa učí skryť svoje svalové reflexy a iba jeho zmeny v srdcovej činnosti nám môžu naznačovať jeho skúsenosti. Srdce pre nás teda zostalo zmyslovým orgánom, jemne naznačujúce náš subjektívny stav a vždy ho odhaľujúce.Lekárovi treba poznamenať, že nakoľko nie je regulácia činnosti srdca z dôvodu svalovej aktivity nadmerná, regulácia činnosti srdca je samozrejme taká zlá s rôznymi poruchami, ktoré nevedú k práci svalov. Preto je srdce tak ľahko ovplyvnené u osôb slobodných povolaní, ktoré vykonávajú ľahkú fyzickú prácu, ale ktoré sú nadmerne náchylné k životným úzkostiam.

Patológ teda posudzuje srdce („O smrti človeka“) a veľkého fyziológa akademika I.P. Pavlova („Fyziologický kurz“ vydaný prof. Savichom, 1924).

Pridajte k tomu ďalšie poznámky. Inervácia srdca je prekvapivo bohatá a komplexná. Všetko je opletené sieťou vlákien sympatického nervového systému a prostredníctvom nej je úzko spojené s mozgom a miechou. Z vagusového nervu prijíma celý systém mozgových vlákien, prostredníctvom ktorých sa do neho prenášajú polysyllabické účinky centrálneho nervového systému a s najväčšou pravdepodobnosťou sa do mozgu vysielajú centripetálne senzorické impulzy srdca. Funkcie sympatického a autonómneho nervového systému sú stále málo študované a plné neznámych, ale teraz je celkom zrejmé, že sú veľmi dôležité a mnohostranné. A čo je pre nás obzvlášť dôležité, tieto nervové uzly a vlákna majú nepochybne veľmi dôležitú úlohu vo fyziológii citlivosti.

Naše anatomické a fyziologické znalosti srdca teda nielenže nezasahujú, ale dokonca nás povzbudzujú, aby sme považovali srdce za najdôležitejší zmyslový orgán, a nielen za centrálny motor krvného obehu.

Ale Písmo nám hovorí viac o srdci. Takmer každá strana Biblie hovorí o srdci a jeho čitatelia prvýkrát si nemôžu všimnúť, že srdcu sa dáva dôležitosť nielen ústrednému orgánu zmyslov, ale aj najdôležitejšiemu orgánu poznania, orgánu myslenia a vnímaniu duchovných vplyvov. A ešte viac: srdce podľa Svätého písma je orgán ľudskej komunikácie s Bohom, a preto je to orgán vyššieho poznania.

Podľa Písma je skutočne komplexná úloha srdca v oblasti cítenia. Je to zábava (Jer. 15, 16; Est. 1, 10; Žalm 103, 15; Príslovia 15, 13; 15, 15; 17, 22; Sudcovia 16, 25), raduje sa (Kri. ​​5, 15; Príslovia 27, 9; Príslovia 15, 30; Iz 66, 14; Žalm 12, 6; 15, 9; Príslovia 23, 15; Kaz 2, 10), smútky (Žalm 12, 3; Jer 4, 19; Žalm 24, 17) je mučený do tej miery, že žalmista plače (Jer. 4, 19; 4 králi 6, II; Žalm 72, 21) je vytrhnutý z hnevu (Skutky 7, 54). a horí s chvením predtuchy v Kleopase (Lk. 24, 32). Znepokojuje Pána (Prov. 19: 3), hnevové hniezda v ňom (Kaz 9: 3), cudzoložné vášne (Matúš 5, 28), závisť (Jakub 3, 14), aroganciu (Prov. 16, 5). ), odvahu a strach (Žalm 26, 3; Lev. 26, 36), nečistotu chtíčov (Rim. 1, 24), je rozdrvený výčitkami (Žalm 68, 21). Ale cíti útechu (Fl. 1, 7), schopnú veľkého pocitu dôvery v Boha (Žalm 27, 7; Príslovia 3, 5) a pokánie za jej hriechy (Žalm 33, 19), môže byť rezervoárom tichosti. a pokora (Mt. II, 29).

Okrem tejto plnosti pocitov má srdce najvyššiu schopnosť cítiť Boha, ktorý al. Pavol v aténskom areopágu: ... aby hľadali Boha, či ho cítia a nájdu ... (Skutky 17,27).

Mnohí oddaní zbožnosti hovoria o Božom pocite, resp. O láskavých účinkoch Ducha Božieho na srdce. Všetci sa viac-menej cítili rovnako ako sv. prorok Jeremiáš: bolo to v mojom srdci, ako to bolo, horiaci oheň (Jer. 20,9).

Odkiaľ pochádza tento oheň? Sme zodpovední komunikácie. Efraim Sýrsky, veľké tajomstvo Božej milosti: Neprístupný pre každú myseľ, vstupuje do srdca a prebýva v ňom. Skryté pred ohňom sa nachádza v srdci. Zem zdvíha svoje nohy, ale čisté srdce ho nesie v nás, a dodajme, hľa, Ho bez očí, podľa Kristovho slova: blahoslavené čisté srdce, pretože Boh uvidí. Čítame podobný príbeh od Johna Climacusa: Duchovný oheň, ktorý prišiel do srdca, vzkriesi modlitbu: po zmŕtvychvstaní a jeho vzostupe do neba nebeský oheň zostupuje do duše.

A tu sú slová Macariusa Veľkého: Srdce vládne nad všetkými orgánmi, a keď milosť zaberá všetky vetvy srdca, ovláda všetky myšlienky a členov, pretože myseľ a všetky myšlienky sú duchovné ... Lebo musí vidieť, či je napísaná milosť zákona ducha.

Kde je? V hlavnom orgáne, kde trón milosti a kde myseľ a všetky myšlienky sú duchovné, to znamená v srdci.

Nebudeme znásobovať podobné výroky tých, ktorí žili v najhlbšom duchovnom živote. Mnohé z nich nájdete v časti „Philokalia“. Všetci z vlastnej skúsenosti hovoria, že s dobrým a láskavým usporiadaním duše sa v srdci cíti tichá radosť, hlboký pokoj a teplo, ktoré neustále stúpajú ustavičnou a ohnivou modlitbou a po dobrých skutkoch. Naopak, dopad na ducha Satana a jeho sluhov na srdce vyvoláva v ňom neurčitú úzkosť, nejaký druh horenia a chlad a nezodpovednú úzkosť.

Na základe týchto pocitov srdca asketici odporúčajú vyhodnotiť ich duchovný stav a rozlišovať medzi Duchom svetla a Duchom temnoty.

Ale nielen také, viac či menej vágne pocity obmedzujú schopnosť srdca komunikovať s Bohom. Bez ohľadu na to, aké pochybné je to pre neveriacich, tvrdíme, že určité návrhy môžu byť srdcom vnímané priamo ako Božie slovesá. Ale to nie je len veľa svätých. A ja, ako mnohí, som to zažil viackrát s veľkou silou a hlbokým emocionálnym vzrušením. Pri čítaní alebo počúvaní slov Svätého písma som naraz dostal úžasný pocit, že toto sú Božie slová adresované priamo mne. Znelo mi to ako hrom, ako mi blesk prepichol môj mozog a srdce. Jednotlivé frázy celkom neočakávane presne vytiahnuté z kontextu Písma pre mňa, osvetlené jasným oslnivým svetlom a nezmazateľne potlačené v mojej mysli. A vždy boli tieto bleskové vety, Božie slovesá, najdôležitejšie a potrebné pre mňa v tom okamihu návrhy, pokyny alebo dokonca proroctvá, ktoré sa vždy postupne splnili. Ich sila bola niekedy kolosálna, úžasná, neporovnateľná s mocou akýchkoľvek bežných duševných vplyvov.

Potom, čiastočne kvôli okolnostiam, ktoré som nemohol ovplyvniť, som opustil ministerstvo môjho biskupa niekoľko rokov, raz počas celonočnej služby, keď sa malo začať čítanie evanjelia, náhle pocítil vzrušenie z vágneho predpovedania, že sa stane niečo strašné. Často som čítal slová, ktoré som sám pokojne čítal: Simone Ionia, miluješ ma viac ako tieto? Tento Boží výhovor, výzva na obnovenie opustenej služby, ma náhle šokoval natoľko, že som celý deň potriasal celým telom, potom som celú noc nespal mrknutie a asi 1,5 mesiaca potom som bol pri každej spomienke na túto mimoriadnu udalosť šokovaný šokom a slzy.

Skeptici si nemyslia, že som sa pripravil na túto skúsenosť s túžiacimi spomienkami na opustenú svätú službu a výčitky svedomia. Práve naopak, bol som zameraný na svoju chorobu a operácia predo mnou bola v najbežnejšom stave mysle, veľmi ďaleko od akéhokoľvek povýšenia.

Pre svätých prorokov bolo možné priamo počuť Božie slová a vnímať ich v srdci, a povedal mi: synu človeka! prijmite všetky moje slová, ktoré vám hovorím z vlastného srdca a počúvajte svojimi ušami (Ezechiel 8: 10).

Moje srdce hovorí o vás. „Hľadaj moju tvár“; a budem hľadať tvoju tvár, Pane “(Žalm 26, 8).

Prorok Jeremiáš hovorí o svojom povolaní ako o priamom rozhovore s Bohom.

Prorok Ezekiel, ktorý opisuje svoju mimoriadnu víziu Božej slávy, pokračuje: Keď som to videl, padol som na svoju tvár a počul som hlas verbálneho a povedal mi: synu človeka! postavte sa na svoje nohy a budem s vami hovoriť. A keď ku mne hovoril, prišiel do mňa duch a postavil ma na nohy, a počul som toho, ktorý ku mne hovoril (Ezechiel 2: 2).

Všetci proroci hovoria v mene Božom: „A Pán mi povedal: Takto hovorí Pán, a slovo Hospodinovo ku mne prišlo.“

Zjavenia dostali od Boha v skutočnosti a vo snoch prostredníctvom vízií (Ezechiel 40 48; sen Daniela 7, jeho vízie 8 10; Amosove vízie 8 9; Zachariášove vízie 16).

Toto hovoria svätí otcovia o týchto rôznych spôsoboch prijímania zjavení od Boha.

"Ak niekto bude predpokladať, že prorocké vízie, obrazy a zjavenia boli záležitosťou fantázie a vyskytli sa v prirodzenom poriadku, dajte im vedieť, že sú ďaleko od správneho cieľa a pravdy. Pre prorokov av súčasnosti sme kňazmi, nie sú v takom prirodzenom poradí." a videli hodnosť a predstavovali si, že vidia božsky nie viac ako príroda, mali vo svojej mysli dojem, že na nich zapôsobila nepopsateľná sila a milosť Ducha Svätého, ako to hovorí Basil Veľký: Proroci vzali predstavivosť do mysle neurčitou istou silou. e, ktorý ho nechal nekultivovaný a čistý, a počul slovo Boyasia, akoby v nich vykrikovalo. A dokonca aj proroci videli videnie pôsobením Ducha, ktorý zachytil obrazy vo svojej zvrchovanej mysli. A Gregory Theolog: Syy (t. j. Duch Svätý) konal ako prvý v anjelské a nebeské sily, potom u otcov a prorokov, od ktorých niektorí videli Boha a vedeli, že iní predvídali budúcnosť, keď ich suverénna myseľ od Ducha urobila také obrazy, v ktorých boli prítomní v budúcnosti ako súčasnosť “(mnísi Callist a Ignatius).

V tejto pasáži z spisov Callistusa a Ignáca sa nehovorí o prorokoch, ktorí vnímajú zjavenia Boyasov podľa ich sŕdc, ale s ich vnímaním mysľou, ale v budúcnosti naznačíme, že Sväté písmo pripisuje srdcu tie funkcie, ktoré sú v psychologickej vede považované za súčasť mysle a je to srdce, ktoré sa nazýva orgán vyšších vedomostí.

Písmo hovorí nielen o schopnosti srdca vnímať účinky Ducha Božieho, ale predstavuje ho ako orgán, ktorý vylepšuje a opravuje Boha, ako centrum nášho duchovného života a poznania Boha.

Tu je niekoľko textov, ktoré to dokazujú jasnejšie.

A dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha a z ich tela vynesiem ich kamenné srdce a dám im platené srdce (Ezech. II, 19).

Vy ste tým vniesli do nášho srdca svoj strach, aby sme vzývali vaše meno; a oslávime vás v našej transmigrácii, pretože sme z našich sŕdc odmietli všetku nespravodlivosť našich otcov, ktorí zhrešili pred vami (Var 3,7).

Odvráťte všetky svoje hriechy, ktoré ste od vás zhrešili, a pre seba vytvorte nové srdce a nového ducha (Ezech. 18.31).

Dal vám ducha múdrosti a zjavenia, aby ste Ho poznali, a osvietil oči vášho srdca, aby ste vedeli, z čoho pozostáva nádej na Jeho povolanie (Efezanom 1,17-18).

Srdce tohto ľudu bolo zatvrdené a oni nemohli počuť svojimi ušami a zavreli oči, aby nemohli vidieť svojimi očami a nepočuli svojimi ušami a nerozumeli svojim srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil (Iz 6, 10).

Boh poslal Ducha do vašich sŕdc (Gal. 4: 6).
Prebývať v Kristovi vo vašich srdciach (Ef 3,17).
Pokoj Boží ... bude strážiť vaše srdce (Fil. 4,7).
Dám ich strach do ich sŕdc (Jer. 32,40).
Svoje zákony vložím do ich sŕdc (Žid. 10: 16).
Láska k Boyasii sa naliala do našich sŕdc (Rim. 5.5).
Bože ... osvetľoval naše srdcia (2 Kor. 4: 6).

V podobenstve o rozsievači sám Pán hovorí, že semeno Božieho slova je zasiate do ľudského srdca a je ním uložené, ak je čisté, alebo ho ukradol diabol, ak nevie, ako a nie je hodné ho udržať.

Srdce vykonáva vyššie funkcie ľudského ducha - vieru v Boha a lásku k nemu. Veria v spravodlivosť so svojimi srdcami a vyznávajú svoje pery na spasenie (Rimanom 10: 10).

Ak ... vy ... veríte vo svoje srdce (Rim 10,9).
Milujte Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom (Matúš 22,37).
Milujete Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom (Deuteronómia 13, 3).
Milujte Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom (5M 6,5).
Posvätte Pána Boha vo svojich srdciach (1 Pt. 3.15).

Modlíme sa svojimi srdcami a jedna z veľkých foriem modlitby je tichým volaním k Bohu. Anna, matka proroka Samuela, sa modlila za dar tohto veľkého syna. Na vrchu Sinaj povedal Boh Mojžišovi: Prečo na mňa plačeš? - A modlil sa beze slov, bez toho, aby si pohol perami.

Ich srdce volá k Bohu, hovorí prorok Jeremiáš (Lamentation 2.18).

Landrieu to vyjadril vo svojej knihe Modlitba: Raz anjel povedal jednej z ohnivých duší: „Čo to vlastne robíš? Triasaš nebeským palácom a okrem svojich výkrikov nie je počuť nič.“ Táto duša však nepovedala ani slovo: iba jej srdce sa obávalo a tento neviditeľný pohyb stačil na to, aby otriasli nebeskou výškou. ““

Srdce je skladom dobra a zla, ako nám povedal Pán Ježiš Kristus: Stvorenia sú denne! ako môžete hovoriť dobre, keď ste zlí? Z hojnosti srdca ústa hovoria.Dobrý človek prináša dobro z dobrého pokladu a zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu (Mt 12, 34 35).

A ešte jedna vec: Vychádzajúc z úst - zo srdca naráža človek, pretože zo zlých myšlienok, vrážd, cudzoložstiev, cudzoložstiev, krádeží, krivej prísahy a rúhania vychádza zo srdca (Mt 15, 18 19).

V srdci je sídlo nášho svedomia, tento anjel strážny. Ak nás naše srdce odsúdi ... (1 Ján 3,20).

Prorok Elizeus povedal svojmu sluhovi Geházimu o úžasnej schopnosti srdca: Nesprevádzal som ťa do srdca, keď sa k tebe otočil muž so svojím vozom (2 králi 5, 26). Srdce milujúcich matiek teda sprevádza všetky ich deti, ale, samozrejme, nie také prorocké jasnozrivosť, aké sprevádzalo Gehaziusovo srdce Elizeu.

Srdce nie je len pre pocit a komunikáciu s Bohom. Sväté písmo dosvedčuje, že je to tiež orgán túžby, zdroj vôle, dobrých a zlých úmyslov

Pán príde ... a objaví zámery srdca (1 Kor. 4: 5).
Z môjho srdca sa vylievalo dobré slovo (Žalm 44,2).
Túžba môjho srdca ... pre Izrael (Rim. 10.1).
Konal z celého srdca (2 Kroniky 31,21).
On ... kráčal cestou svojho srdca (Iz 57,17).
Žije podľa tvrdohlavosti svojho srdca (Jer. 13: 10).
Kým nesplní zámery svojho srdca (Jer. 23:20).
Splní túžby vášho srdca (Žalm 36,4).
Srdce kované vzory (Príslovia 6.18).
Srdce bezbožných je kruté (Prov. 12: 10).
Tento ľud má násilné srdce (Jer. 5, 23).
... čo si jeho srdce želalo (Žalm 20: 3).
Nezavádzaní ľudia (Žalm 94:10).
Vo svojom srdci majú zlo (Žalm 27, 3).
Mnoho návrhov je v srdci človeka (Prov. 19,21).

Z týchto textov je zrejmé, že práve túžby a túžby srdca určujú celé ľudské správanie, výber životnej cesty. A ako uvidíme nižšie, smer cesty myslenia je tiež určený pocitmi a túžbami. Ale srdce nielen určuje naše myslenie; napodiv sa zdá, že každý, kto považuje doktrínu psychológie o mysli za orgán myslenia a poznania, je nemenný - podľa Svätého písma to je srdce, ktoré premýšľa, rozmýšľa, pozná. Áno, čitateľ v žiadnom zhone neuzavrie knihu, pretože toto vyhlásenie pre mnohých prijal. A filozof Bergson, ktorý by sa mal spravodlivo považovať za jedného z najväčších mysliteľov, dáva srdcu veľmi významné miesto v otázke poznania. Ale začnite znova textom Biblie:

Ale ... Pán Boh vám nedal srdce, aby ste to pochopili (Deuteronómia 29, 4).
Myšlienky ich sŕdc boli zlé (1M 6,5).
Ich myšlienky zmeny som rozptýlil (Lk. 1, 51).
Vidieť myšlienky ich sŕdc (Lukáš 9: 47).
Aby ste poznali myšlienky svojho srdca (Dan 2,30).
Podľa môjho vedomia budú hovoriť ... myšlienky srdca (Žalm 48,4).
Predpoklady srdca patria človeku (Príslovia 16.1).
Slovo Božie ... súdi myšlienky a zámery srdca (Židom 4: 12).
Meditujte vo svojich srdciach (Žalm 4, 5).
Prečo si myslíš, že vo svojich srdciach je zlo? (Mat. 9,4).
Čo si myslíš vo svojich srdciach? (Lukáš 5,22).
Mysleli vo svojich srdciach (Marek 2: 6; Lukáš 3, 15).
Dajte svojmu sluhovi racionálne srdce (1 kráľ 3,9).
Múdrosť vstúpi do vášho srdca (Príslovia 2.10).
Nerozumeli tomu svojimi srdcami (Iz 42, 25).
Poznáš z celého srdca (Nav. 23,14).
Myšlienky v srdci sa potulujú (Žalm 72, 7).
Múdrosť spočíva v srdci racionála (Príslovia 14.33).
Šialenstvo v ich srdci (Kaz 9: 3).
Frivolné srdce bude schopné uvažovať (Iz 32,4).
Srdce blázna je ako rozbitá nádoba a sama o sebe nebude mať žiadne vedomosti ... V kongregácii sa budú hľadať rozumné slová a budú odrážať jeho slová v srdci (Sir. 21, 17 20).
Dal im (ľuďom) význam, jazyk a oči, uši a srdce na uvažovanie (Sir. 17.5).
Nech sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc (Lukáš 2,35).
Prečo takéto myšlienky vstupujú do vašich sŕdc? (Lukáš 24,38).

Budeme sa venovať poslednému textu. Ako tieto myšlienky vstupujú do vašich sŕdc? odkiaľ pochádzajú? Ak vstúpia do srdca, znamená to, že sa v ňom nenarodia. Písmo samozrejme neodporuje určitým fyziologickým skutočnostiam a nepopiera úlohu mozgu v myslení, a to nielen v myslení, ale vo všetkých mentálnych procesoch. Vyššie uvedené slová mníchov Kallista a Ignatius, Hierarchovci Basil Veľký a Gregor Teológ, proroctvá a vízie sa vysvetľujú priaznivým vplyvom Ducha Svätého na myseľ prorokov a v mozgu sa vyskytujú mentálne procesy.Áno, samozrejme, ale iba myslenie sa neobmedzuje iba na činnosť mozgovej kôry a nekončí tam.

V mozgu poznáme motorické a zmyslové centrá, vazomotorické a respiračné, tepelné a iné centrá, ale v tom nie sú žiadne zmyslové centrá. Nikto nepozná centrá radosti a smútku, hnevu a strachu, estetických a náboženských pocitov. Aj keď všetky zmyslové vlákna zo všetkých zmyslových orgánov a všetkých orgánov tela idú do mozgu v bunkách jej zmyslových centier, nesú iba vizuálne a sluchové vnemy, čuchové a chuťové, hmatové a tepelné, hmatové a mnohé ďalšie. Ale to je len pocit. A nerozlišovať medzi pocitmi a pocitmi znamená upadnúť do najhlbšej psychologickej chyby.

Keby sme mohli, čo je, samozrejme, nemysliteľné, zastaviť rýchlu a komplexnú dynamiku mentálnych procesov a zvážiť jednotlivé prvky v statickom stave, potom by sa nám pocity javili iba ako impulzy k objaveniu sa myšlienok, pocitov, túžob a dobrovoľných pohybov. A myšlienky vytrhnuté z mozgu by boli iba nedokončené, surovina, podrobené hlbokému a konečnému spracovaniu v srdci - téglik pocitu a vôle.

Nevieme, ako sa myšlienky, ktoré sa objavili v mozgu, prenášajú do srdca, ale myšlienka ako čisto psychologický čin, na rozdiel od pocitov ako fyziologických, nepotrebuje anatomické dráhy. Pocity vznikajúce v srdci v závislosti od určitých myšlienok a ich formovanie do veľkej miery tieto cesty tiež nepotrebujú.

Ale nielen srdce prijíma tieto spracované myšlienky, zmyslové vnímanie z mozgu, ale má tiež úžasnú, najdôležitejšiu schopnosť prijímať exogénne pocity najvyššieho poriadku z duchovného sveta.

A tieto pocity zo srdca sa prenášajú do mysle, do mozgu a do značnej miery určujú, usmerňujú a menia všetky mentálne procesy, ktoré sa vyskytujú v mysli a duchu. Vráťme sa k iným textom z vyššie uvedeného.

Nech sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc.
Múdrosť spočíva v srdci racionála.
Šialenstvo je v ich srdci.

Ak môžeme hovoriť o myšlienkach srdca, že srdce slúži ako zameranie a príbytok múdrosti, potom to znamená, že nielenže dostáva zmyslové a dobrovoľné doplnenie myšlienok, ktoré sa rodia v mozgu, a nielen že vnímajú exogénne duchovné vplyvy prenášané do mozgu, ale tiež vnímajú exogénne duchovné vplyvy prenášané do mozgu, v srdci tieto vnímania tiež vyvolávajú myšlienky a úvahy, pretože zmyslové vnímanie slúži ako impulzy a materiál pre duševnú činnosť mozgu. Srdce je preto druhým orgánom vnímania, poznania a myslenia. V nej sa z tejto činnosti rodí poznanie a spočíva v nej múdrosť. Alebo, ak je srdce zbavené Božej milosti a nevníma zo sveta transcendentálny návrh Ducha pravdy a dobra, ale je ochotný vnímať ducha zla, klamstiev, pýchy, potom sa v ňom zrodí a prebýva šialenstvo.

Intelektuisti považujú za nespornú pravdu, že poznávame realitu s mysľou, ktorej anatomické a fyziologické orgány prirodzene považujú za mozog. Ale už v 17. storočí, uprostred karteziánskeho dogmatizmu, keď bol všemocný intelektualizmus, sa geniálnemu matematikovi a mysliteľovi Blaise Pascalovi podarilo nájsť hranicu a impotenciu mysle a navrhla nahradiť ju kognitívnou schopnosťou, ktorá by sa vyznačovala priamosťou a vhodnosťou na štúdium pravdy.

To, čo Bergson nakoniec nazval intuíciou, Pascal nazval zmysel pre jemnosť, zmysel pre úsudok, pocit, inšpiráciu, srdce, inštinkt. Všetky tieto slová vo svojich „myšlienkach“ rovnako označujú priame poznanie reality, vedomie živej reality, čo je opakom racionálneho poznania a racionálnych výpočtov. Vo svojich prvých výtvoroch Pascal preukázal tento nový rozdiel medzi „geometrickou mysľou“ a intuíciou jemností.Geometrická myseľ je presne to, čo nazývame racionálnym alebo logickým spôsobom myslenia; pocit jemnosti - intuitívne myslenie.

Dôvod, “hovorí Pascal,„ koná pomaly, berúc do úvahy piliere princípov, ktoré by tam mali byť vždy, že je neustále unavený a uteká a nemôže ich súčasne držať. Pocit pôsobí odlišne: koná za sekundu a je vždy pripravený konať.

Jeho záver je: Preto musíme dať nádej do „pocitu“, inak bude naša nádej neustále ohromovať.

Potom nasleduje slávne príslovie: Srdce má svoje príčiny neznáme a Pascal dodáva: Srdce, nie myseľ, cítia Boha.

Myšlienka poznania a veľká výrečnosť nášho duchovného života, ktorú nám poskytujú Sväté písmo, je úplne nezlučiteľná s intelektualizmom, filozofickým učením, v ktorom sa uvádza, že všetka realita je poznateľná a že je prístupná iba kognitívnou schopnosťou mysle.

Intelektualizmus vidí slobodne a špekulatívne znalosti dokonalú ľudskú činnosť a dokonca jedinú činnosť, ktorá si to zaslúži. A čo je ešte dôležitejšie, rozoznáva realitu predmetov iba vtedy, ak ich dokáže prijať myseľ.

Ako je možné porovnávať domýšľavosť tejto hrdej doktríny, ktorá odmieta realitu so všetkým, čo sa nehodí do našej chudobnej a veľmi obmedzenej mysle? Intelektuáli ignorujú všetko, čo je tak živo a nepochybne vnímané srdcom z transcendentálneho sveta, všetko, čo je uznané Pascalovým „zmyslom jemnosti“. A starodávny filozof Epicurus povedal, že všetky objekty vnímania sú pravdivé a skutočné, pretože to isté hovorí, že vec je pravdivá a že existuje. Prečo nie sú vyššie vnímania srdca pravdivé?

Iba mozog je považovaný za orgán mysle a vôle a miecha je iba systémom dráh a orgánom reflexnej a trofickej aktivity. Ak však dekapitovaná žaba spôsobuje podráždenie pokožky, potom vykazuje vhodné opatrenia zamerané na odstránenie podráždenia, a ak bude pokračovať, bude lietať a skryť sa rovnakým spôsobom ako dekapitovaná žaba. Vo vojnách mravcov, ktoré nemajú mozog, je jasne odhalená úmyselnosť, a preto racionalita sa nelíši od človeka. Je celkom zrejmé, že nielen mozog, ale aj gangliá hmyzu, miecha a sympatický nervový systém stavovcov slúžia ako orgán vôle.

V malej teologickej rozprave nie je možné vysvetliť aspoň iba základné myšlienky úžasnej a hlbokej životnej filozofie Henriho Bergsona. Môžem len povedať, že vydláždil úplne novú cestu k poznaniu života as veľkou hĺbkou myslenia odhalil úplnú neschopnosť tejto filozofie intelektualizmu.

Ani jeden Pascal nebol veľkým predchodcom Bergsona na tejto revolučnej filozofickej ceste. Metóda introspekcie Men de Biran, štúdia reality v ľudskom vedomí, sa blíži k Bergsonovskej metóde poznania. Myslí si, že človek nemôže pochopiť realitu inak ako v živom ja. Ani jemné pozorovania ani racionálne úvahy to nemôžu dosiahnuť.

Schopenhauer bol prvý, kto dokázal, že koncepty vynaložené mysľou, ktoré zbytočne pracujú, môžu byť iba prázdnymi chimérami, ktoré sú vhodné len pre uspokojenie profesorov filozofie; že myseľ má iba formy, že je to prázdna schopnosť. Kontrastuje myseľ s intuíciou.

Úžasné a úplne nové súdy o mozgu - idole intelektuálov - vyjadrili Bergsona. Verí, že rozdiel medzi miechou, ktorá reflexne reaguje na prijaté impulzy, a mozgom je iba v zložitosti a nie v charaktere funkcií. V mozgu sa registruje iba vnímanie zvonka a vyberie sa vhodná metóda odpovede.

Mozog, hovorí Bergson, nie je nič iné ako centrálna telefónna ústredňa: jeho úlohou je vydať správu alebo ju vyčistiť. K tomu, čo dostáva, nič nepridáva. Všetky zmyslové orgány do neho posielajú nervové vlákna; motorový systém je v ňom umiestnený a predstavuje stred, v ktorom periférne podráždenie prichádza do styku s jedným alebo druhým motorovým mechanizmom.

Vďaka svojej štruktúre mozog dokazuje, že jeho funkciou je premena podráždenia iného na dobre zvolenú reakciu. Aferentné nervové vlákna, ktoré spôsobujú senzorické podráždenie, sa končia v bunkách senzorickej zóny mozgovej kôry a spájajú sa s ostatnými vláknami s bunkami motorickej zóny, na ktorú sa podráždenie prenáša. Bezpočet takýchto zlúčenín má mozog schopnosť nekonečne modifikovať reakcie, ktoré reagujú na vonkajšiu stimuláciu a pôsobí ako druh komutátora.

Nervový systém, a najmä mozog, nie je prístrojom čistej reprezentácie a poznania, ale iba nástrojmi určenými na konanie.

Mozog nie je orgánom myslenia, pocitov, vedomia, ale práve to priťahuje vedomie, pocity, myšlienky do skutočného života, núti ich počúvať skutočné potreby a umožňuje im konať užitočným spôsobom. Mozog je v skutočnosti orgán pozornosti života, prispôsobenia sa realite (duša a telo. Ty a život. 1921, Dec 20).

Prekvapivo sa tieto ohromujúce myšlienky veľkého metafyzika takmer úplne zhodujú s novou doktrínou s vyššou nervovou aktivitou, ktorú vytvoril náš vynikajúci fyziolog Ivan Petrovič Pavlov. Ešte viac: máme právo povedať, že krátko pred Pavlovom Henri Bergson s čisto filozofickým myslením predpokladal podstatu Pavlovovej fyziologickej doktríny, ktorá bola experimentálne skonštruovaná metódou štúdia podmienených reflexov mozgu.

Na ospravedlnenie tejto situácie musím uviesť niekoľko výňatkov z Pavlovovej knihy „Dvadsať rokov skúseností s objektívnym štúdiom vyššej nervovej aktivity zvierat“, ale najskôr je potrebné vysvetliť, aké sú podmienené reflexy a čo Pavlov nazýva analyzátory.

Každé zviera má mnoho vrodených stálych reflexov, ktoré Pavlov nazýva bezpodmienečné. Napríklad, zviera okamžite ponáhľa k jedlu, ktoré vidí, keď je podráždené, stiahne nohu preč, slimák sa vtiahne do svojej škrupiny, keď sa dotkne, novonarodené dieťa vykoná sací pohyb, keď sa dotkne hrude matky. Ale spolu s týmito nepodmienenými reflexmi u vyšších zvierat, konkrétne u psov, na ktorých Pavlov experimentoval, je tiež možné umelo vyvinúť nové reflexy, ktoré nazýva podmienené (možno ich nazvať aj dočasné alebo získané). Napríklad, ak pes krátko pred podaním potravy dostane rovnaké podmienečné podráždenie vo forme zvuku určitej výšky, svetelného signálu alebo poškriabania kože počas série experimentov, čoskoro začne toto podmienené podráždenie pôsobiť rovnakým spôsobom ako vôňa mäsa (nepodmienené dráždidlo): pri podmienenom signále pes začína okamžite vylučovať sliny a obvyklé fyzické vzrušenie pri pohľade na jedlo. Podmienený signál viedol k vytvoreniu nového dočasného podmieneného reflexu.

Ako sa tieto reflexy formujú? Keď sú bunky stimulované podmieneným signálom, bunky sietnice (vizuálna membrána oka), bunky Cortiho orgánu, vnímajúce zvuk, tučnejšie telá a terminálne aparáty citlivých nervov kože, vnímajúce hmatové a bolestivé vnemy, prijímajú všetky tieto pocity vláknami zmyslových nervov v tých oblastiach mozgovej kôry. ktorých nervové bunky sú navrhnuté tak, aby vnímali iba tieto podráždenia (jadrá optického nervu sú umiestnené v týlnom laloku hemisfér, zvuk - v laloku temporálneho atď.).Po vnímaní podráždenia nervové bunky kortexu analyzujú a podľa výsledkov analýzy prenášajú impulz do základných centier mozgu a miechy na zodpovedajúci exekutívny účinok (účinky): motor, sekretorka, vazomotorka atď. Tieto výkonné centrá sa nazývajú efektor.

Pavlov nazýva analyzátorom celý systém, ktorý pozostáva zo špecifických zmyslových-zmyslových buniek, počínajúc od nich nervovými vláknami senzorického nervu, ich rozšíreniami - vláknami bielej hmoty mozgu a ich koncami - nervovými bunkami senzorickej oblasti mozgovej kôry. V mozgu je nespočetné množstvo takýchto analyzátorov. Medzi nimi, okrem tých, ktoré majú začiatok v našich piatich zmysloch, existuje toľko ďalších, ktoré nesú podráždenie zo všetkých orgánov nášho tela a signalizujú kôru hemisfér o všetkom, čo sa deje vo vnútri tela. Hlavnou úlohou mozgu je analyzovať všetky tieto podnety a reagovať na ne reakciami efektorových centier.

Teraz budú jasné nasledujúce výpisy z Pavlovovej knihy:

Z hľadiska kondicionovaných reflexov sú mozgové hemisféry reprezentované ako komplex analyzátorov, ktorých úlohou je rozložiť zložitosť vonkajšieho a vnútorného sveta na samostatné prvky a potom toto všetko prepojiť s rôznymi činnosťami tela.

Zostávajúc na základe presných faktov môžeme povedať, že mozgové hemisféry sú skupinou analyzátorov, ktoré rozkladajú zložitosť vonkajšieho a vnútorného sveta na samostatné prvky a momenty a takto analyzované javy spájajú týmto spôsobom s jednou alebo druhou aktivitou tela.

Mozgové hemisféry - orgán živočíšneho organizmu, ktorý sa špecializuje na neustále zavádzanie stále dokonalejšej rovnováhy organizmu s vonkajším prostredím - orgán na zodpovedajúcu a priamu reakciu na rôzne kombinácie a výkyvy javov vonkajšieho sveta a do istej miery osobitný orgán na nepretržitý ďalší vývoj zvieraťa. telo.

Motorická oblasť hemisféry je oblasť receptora alebo hlavná guľa atď. A motorický efekt s podráždením kôry je v podstate prírodným reflektorom. Týmto sa vytvára jednota celej kôry hemisfér. Kôra je teda iba receptorovým prístrojom, ktorý analyzuje a syntetizuje prichádzajúce stimuly rôznymi spôsobmi, ktoré sa k efektorovému prístroju dostanú iba pomocou smerom dole spájajúcich vlákien.

V predných lalokoch nie sú žiadne mechanizmy, ktoré by boli nadštandardné vzhľadom na všetky hemisféry. O ^ nejaké spoločné mechanizmy umiestnené v predných lalokoch, nemôže byť pochýb. Je zrejmé, že neexistujú žiadne zvlášť dôležité zariadenia, ktoré by preukázali najvyššiu dokonalosť nervovej aktivity.

I. Pavlov, rovnako ako Bergson, verí, že rozdiel medzi mozgom a miechou je iba v zložitosti a nie v charaktere funkcií. On a jeho škola považujú za možné, že dekódovanie vyššej nervovej aktivity psa, ktoré experimenty s podmienenými reflexmi dali, možno pripísať fyziologii ľudského mozgu.

Ak pes môže prijímať iba sekundárne kondicionované reflexy z primárnych reflexov, potom má opica vyšší počet reflexov a človek môže mať nepochybne veľmi veľkú stratifikáciu niektorých získaných reflexov na iných, ktoré im predchádzali, a túto formáciu, ktorá sa v priebehu života človeka ďalej komplikuje. nové mozgové spojenia majú príležitosť zlepšiť duševnú aktivitu a rozšíriť objem vedomia. Táto komplexná činnosť mozgu však stále zostáva iba reflexmi mozgu a táto nová fyziológia mozgu, ako sa zdá, by mala nahradiť psychologickú doktrínu združení.

Ale nie je to to, čo povedal Bergson: Mozog nie je nič iné ako centrálna telefónna ústredňa: jeho úlohou je vydať správu alebo ju vyčistiť.K tomu, čo dostal, nebude nič pridávať.

Mimoriadne dôležité sú štúdie Pavlova a jeho zamestnancov o fyziologickom význame predných lalokov mozgovej hemisféry. Doteraz tieto laloky považovali všetci za najdôležitejšiu časť mozgu, strediská vyššej mentálnej činnosti, orgán myslenia predovšetkým, dokonca aj sídlo duše. Pavlov v nich však nenašiel žiadne zvlášť dôležité zariadenia, ktoré by preukázali najvyššiu dokonalosť nervovej aktivity, a kôra týchto pokročilých lalokov mozgovej hemisféry, rovnako ako zvyšok kôry, predstavuje zmyslovú oblasť. Celý mozgová kôra, táto najdokonalejšia časť mozgu, pozostáva iba z nespočetných analyzátorov, analyzátorov a analyzátorov. A ak v kortexe nebolo miesto pre akékoľvek centrum pocitov, potom o to viac ho nemožno hľadať v šedých uzloch mozgového kmeňa, ktoré, ako je čiastočne známe, majú čisto fyziologické funkcie. Mozgová kôra neanalyzuje pocity, ale pocity.

A ak mozog nemožno považovať za orgán cítenia, potom to veľmi potvrdzuje učenie Svätého písma o srdci ako orgáne pocitov všeobecne a najmä vyšších zmyslov.

Pavlovove štúdie sú v súlade s pozorovaniami chirurgov na mnohých zranených abscesmi frontálnych lalokov mozgu. Spravidla nie sú sprevádzané žiadnymi výraznými zmenami v psychike alebo poruchou vyšších mentálnych funkcií. Z vlastnej praxe uvediem iba dve živé pozorovania.

V mladom zranenom mužovi (asi 50 cm3 hnisu) som otvoril obrovský absces, ktorý nepochybne zničil celý ľavý predný lalok, a po tejto operácii som jednoznačne nepozoroval žiadne mentálne nedostatky.

To isté môžem povedať o ďalšom pacientovi, ktorý bol operovaný pre obrovskú cystu meningov. Pri širokom otvorení lebky ma prekvapilo, že takmer celá pravá polovica bola prázdna a celá pravá hemisféra bola stlačená do tej miery, že ju nebolo možné rozlíšiť.

Ak teda mozog nemožno považovať za orgán zmyslov a za exkluzívny orgán vyšších vedomostí, potom to veľmi potvrdzuje učenie Svätého písma o srdci ako orgánu zmyslov všeobecne a najmä vyšších zmyslov.

Kapitola tretiaMozog a ducha. Duch v prírode

A VŠETKO TU, sme naďalej presvedčení, že myseľ je pridružením mozgu a že súlad mysle s mozgom sa nám javí tak zrejmý, že si nemôžeme myslieť dva pojmy bez seba. A odtiaľ, na základe nezákonnej zovšeobecnenia, dospievame k záveru, že telo a duch sú vzájomne podriadení. Je to preto, že sme zvyknutí zamieňať pojmy mysle a ducha. Myseľ samozrejme nie je duchom, ale iba výrazom, prejavom ducha. Myseľ odkazuje na ducha ako na súčasť celku. Duch je omnoho širší ako myseľ, ale kvôli nášmu nemennému intelektuálnemu konceptu vidíme v mysli celého ducha (Frank Granman).

Duch presahuje mozog zo všetkých strán. Mozgová aktivita je obmedzená na to, že do pohybu premietne malú časť toho, čo sa deje v mysli (Bergeon, „Creative Evolution“).

Čo vieme o duchu? Celkom veľa písma a veľa prejavov ducha v prírode a človeku.

1. Rev. Sergius si dal jedlo s bratmi kláštora. Zrazu vstal zo stola, uklonil sa na západ a povedal: „Raduj sa aj ty, pastier Kristovho stáda a Pánovo požehnanie.“

Bratia sa prekvapene spýtali: „Komu hovoríš, Svätý otče?“ Ctihodný odpovedal: „Teraz sa biskup Permalína, ktorý ide do Moskvy, zastavil osem míľ od nášho kláštora. Uklonil sa Najsvätejšej Trojici a povedal:„ Pokoj s vami, švagor. “Odpovedal som mu. Niektorí mnísi sa ponáhľali na toto miesto a dohnali sv. Štefana. Potvrdil to, čo povedal reverend Sergius.

2. Inžinier K. Pearl, presvedčený materialista, sa rozišiel so svojím priateľom K., ktorý odišiel do Moskvy, a žil v Taškente s iným inžinierom.Raz o tretej ráno sa prebudil z hlasného hovoru: „Karl Ivanovič!“ Karl Ivanovič zapálil sviečku, zobudil so sebou svojho spolubývajúceho, preskúmal celý byt, ale nikoho nenašiel. V extrémnom údive napísal dátum tejto podivnej udalosti ao týždeň neskôr dostal správu o samovražde svojho priateľa K. tej noci a hodiny, keď začul tajomné volanie. Samovražedné volanie samovraždy plné túžby a lásky okamžite prešlo vzdialenosť 3300 km a bolo vnímané mozgom spiaceho K. I. Pearla.

3. Pani Greenová, ktorá sedela na verande po večeri v jednom z anglických miest, v skutočnosti zrazu videla taký obrázok: kabriolet sa blíži k brehu veľkého jazera, v ktorom jazdia dve mladé dievčatá. Na strmom brehu jazera sa náhle rozbije kabriolet a padne do jazera s koňmi a jazdcami. Topia sa, v tejto chvíli pani Green počuje zúfalé volanie, jej meno. O mesiac neskôr dostane list od svojho brata, v ktorom opisuje smrť svojej dcéry a jej priateľky presne tak, ako to videla.

Beriem tento posledný príklad z mimoriadne zaujímavej knihy akademika Karla Richeta, „Traite de metapsychique“, významného fyziológa a fyzika, jednej z najvýznamnejších osobností v oblasti metapsychológie, novej vedy, ktorá vznikla na konci minulého storočia a ktorú v súčasnosti vyvíjajú známi vedci rôznych krajiny.

Cieľom metapsychológie je študovať všetkými prostriedkami vedeckého výskumu oblasť temných a záhadných mentálnych javov, ktoré úradná psychológia odmietla ako povery a rozprávky.

Ale iba tí, ktorí s nimi nie sú oboznámení a neštudovali ich s takou hlbokou vedeckou objektivitou ako S. Richet, Oliver Lodok a ďalší významní vedci, ktorí už vytvorili veľké množstvo literatúry o metapsychológii, ich môžu zaujať.

V knihe Richeta je veľa podobných faktov, jedna ďalšia je prekvapujúcejšia. S veľkou vedeckou presnosťou ich diskutuje a dospieva k nasledujúcemu záveru: Vo vesmíre sú vibrácie (sily), ktoré vzrušujú našu citlivosť a určujú spoľahlivé poznanie reality, ktoré naše normálne pocity nemôžu dať. Tieto sily sú nové a podivné, musia vytvoriť revolúciu v psychológii a vrátiť ju k zemi.

Doktor vied Kotik, ktorý napísal veľmi dôležitú knihu o skutočnostiach prenosu myšlienky, ktorú nepochybne ustanovil („Emanácia psychofyzickej energie“, Wiesbaden, 1908), ich vysvetľuje takto: „Myšlienka je energia vyžarujúca smerom von. Má fyzické a duševné vlastnosti a môže byť nazýva sa psychofyzická energia. Táto energia, ktorá sa narodila v mozgu, sa šíri do končatín tela. Je ťažké prejsť vzduchom, šíriť sa cez kovové vodiče. Zdá sa, že to nie je špecificky vlastné ľudskému mysleniu, je možné, že všetko v polievka vyžarujú, čo to pulzujúca energia, u citlivých jedincov sa nielen vnímať, čo si myslia experimentátora, ale tiež sa naučiť tie veci, ktoré nemyslia.

Čo dáva Dr. Kotíkovi dôvod považovať neviditeľné žiarenie energie za mysliaci mozog nielen za mentálne, ale aj za psychofyzické? Len skutočnosť, že keď je experimentátor spojený s citlivým subjektom pomocou kovového drôtu, sa myšlienky čítajú o niečo úspešnejšie. Ale veľké množstvo ďalších skutočností, ktoré citoval Richet, naznačuje, že aj bez akéhokoľvek kontaktu dochádza k prenosu neznámej energie, ktorá sa iba naším neúprosným zvykom vysvetliť nepochopiteľným a neznámym pochopiteľným a známym, považuje za nejaký druh materiálnej vibrácie, ktorá má začiatok v nejakom druhu molekuly ( ale tiež neznáme) kmity mozgu. Spokojní s primitívnymi vysvetleniami sa upokojujú, ak sa im hovorí, že z mozgu vychádzajú nejaké elektrické vibrácie. Prečo by sme však spolu s Richetom nemali pripustiť, že telepatia (prenos myšlienok a pocitov z diaľky) a jasnozrivosť sú v súčasnom stave vedy úplne neznáme, úplne nevysvetliteľné, ba dokonca podivné, ako hovorí, sily? A strach bezpochyby ovládne každého, kto číta jeho veľkú knihu.

Som presvedčený, že zatiaľ máme právo urobiť iba jeden, ale mimoriadne dôležitý záver: okrem obvyklých podráždení, ktoré sú primerané našim zmyslom, náš mozog a srdce môžu vnímať oveľa dôležitejšie podráždenia, ktoré vychádzajú z mozgu a srdca iných ľudí, zvierat a nás všetkých. príroda a čo je najdôležitejšie, od neznámeho k nám transcendentálnemu svetu.

Ako je možné vysvetliť skutočnosti, ktoré uviedol Richet, ak nie silami transcendentálneho poriadku?

1. M. Hialon potvrdil istotu zvláštneho príbehu, ktorý sa stal s M. M. Gridim, riaditeľom Daily Telegraph. Keď jedného dňa v nedeľu stál v kostole sv. Jána, zrazu pocítil náznak obrovskej moci ... Bol to iba hlas, ktorý mu povedal: „Vráťte sa do svojej redakčnej kancelárie.“ Rozkaz bol taký príkaz, že M. M. Gridy, ako blázon, sa ponáhľal prejsť celým kostolom, ulicami, vbehol do redakčnej kancelárie na prekvapenie svojich zamestnancov a roztrhol dvere svojej kancelárie. Na stole horel petrolejový lampa s veľkým plameňom a celá miestnosť bola naplnená dymmi.

2. Madame Tomeli v San Martin sa jedného večera pokúsila spať, náhle videla svojho syna, zrazila ho kočík a umierala. V noci, v búrke, beží 5 km pozdĺž pobrežia Costa de Borge a nájde svojho syna v výmole na okraji cesty.

3. Takýto prípad cituje slávny William James. Bertovo mladé dievča zmizlo 31. októbra 1898 v Anfielde. Viac ako 100 ľudí bolo poslaných na prehliadku lesa a pobrežia jazera. Vedelo sa, že išla k mostu, ale už ju nevideli. Potápač ju hľadal v jazere, ale nenašiel ju. V noci z 2. na 3. januára, žena, ktorá bola 8 km od Anfieldu, vidí na tele Bertovho tela na určitom mieste. Ráno ide k mostu a ukazuje potápačovi presne tam, kde by mal nájsť Bertovo telo, ležiacu hlavu dole a tak skrytú, že uvidí iba galosu na jednej nohe. Podľa týchto pokynov potápač našiel mŕtvolu v hĺbke 6 metrov.

"Bola som šokovaná," ​​povedal potápač, "Nebojím sa mŕtvol vo vode, ale bál som sa ženy, ktorá stála na moste. Ako prišla 8 km, aby naznačila, kde je telo? Bolo to v hlbokej diere, hlava." Vo vode bola taká tma, že som nič nevidel. ““

Posledné dva príklady sa týkajú oblasti jasnovidectva, ktorú Richet nazýva nový pojem - kryptostézia. Tento názov sa dobre hodí k nasledujúcim mimoriadnym skutočnostiam.

1. Vo väzení sa Blúzka obesila na svojho väzňa. A kol. Dufali odrezal kúsok tejto kravaty, zabalil ju do mnohých vrstiev papiera a dal ju somnambulistickej (nie profesionálnej) Márii. Povedala, že papier zabalil niečo, čo zabilo človeka, lano ... nie, kravatu; obesil sa z väzňa, ktorý zabil muža. Povedala, že muž bol zabitý sekerou a označil miesto, kde bola vyhodená sekera. A skutočne, na mieste naznačenom Máriou našli sekerku.

2. Charles Richet sa stretol so svojim známym, mladým dievčaťom menom Stella, 2. decembra a povedal jej: „Idem prednášať o hadom jedu.“ Stella, ktorá predtým preukázala úžasnú jasnozrivosť, okamžite povedala: „Dnes večer som videl hada, alebo skôr úhora.“ Potom som, samozrejme, bez toho, aby som povedala prečo, požiadal, aby mi povedal sen. A tak jej slová boli presne: „Boli viac ako dva úhory ako hady, pretože som videl, že majú biele lesklé brucho a lepkavú kožu. ".

Tento sen prekvapivo presne zodpovedal tomu, čo som urobil deň predtým, 1. decembra. V tento deň som experimentoval s úhormi. Chcel som im odobrať krv a položil som na stôl dva úhory. Spomínam si na ich biele lesklé brucho a lepivú pokožku. Upevnili sa na stôl, aby vzali svoje srdce. Samozrejme, nehovoril som o tom Stellovi, ktoré som dlho nevidel, a nemala komunikáciu s ľuďmi navštevujúcimi moje laboratórium.

Pri diskusii o mnohých faktoch, ako sú tieto, Richet dospel k záveru, že všetci ľudia, dokonca aj tí, ktorí sa zdajú byť najmenej citliví, majú iné kognitívne schopnosti ako obyčajní.Ale pre necitlivosť sú tieto kognitívne schopnosti extrémne slabé, takmer nepostrehnuteľné.

Záhadne je myšlienka jednej osoby sprostredkovaná myšlienkam iných ľudí. Nie sme izolovaní, sme v neznámom vzťahu so všetkými ľuďmi. A nepochybne je pravda, čo sa nazýva „duch davu“. Silný prúd sympatie alebo hnevu, nenávisti alebo nadšenia spôsobuje takmer jednomyseľnú jednotu v zhromaždení, zjednotenú v divadle, fóre alebo parlamente. Toto je prúd, ktorý fúka všetky priehrady. Nie je možné porovnávať túto emóciu davu s prenosom myslenia v experimente? (Richet).

Úprimný impulz jedného statočného muža dokáže uchvátiť celú armádu. Tento silný prúd ducha odvahy a odvahy vylievaný z jedného ohnivého srdca zapaľuje stovky ďalších sŕdc, vnímajúcich to ako anténu, ktorá vníma rádiové vlny. Čo, ak nie mocná duchovná energia, nazývať túto všade dobývajúcu silu, ktorá v stredoveku vyvolala celé psychické epidémie, ktoré hlúpo a neodolateľne preniesli do krížových výprav stovky tisíc ľudí!

Nie je jasné, že prúd zlej energie, zlý duch vylieva do našich sŕdc a mozgov, keď vidíme tvár nášho nepriateľa skreslenú nenávisťou, iskriace oči jeho očí a naše srdcia sa strachom zmenšujú?

Láska matky k dieťaťu, ktoré sa prichytáva k jej prsiam, sa vylieva v tichom, sladkom prúde a vášnivý pocit manžela pre svoju milovanú manželku. Duša človeka, ktorý vždy koná dielo lásky a milosrdenstva, keď sa ho dotkne Božia milosť, sa osvetlí tichým a radostným svetlom. Čo je to, ak nie duchovná energia lásky? <

Vylejem zo svojho Ducha na celé telo (Joel 2.28).

Boh je duch. Boh je láska a vyliatie Jeho Ducha je vyliatie lásky na všetky živé veci. Láska vytvára. Vesmír je tvorený všestranným a všestranným nekonečným prúdom duchovnej energie Božej lásky. Bola vytvorená z ničoho, v zmysle ničoho, čo nebolo primárne ... (v origináli môže byť priechod „hmoty“ - približne vyd.).

Neexistuje žiadna večná hmota, rovnako ako vôbec nejde, ale iba energia v rôznych formách, ktorej kondenzácia je vo forme hmoty.

Hmota je stabilná forma vnútomej atómovej energie a teplo, svetlo, elektrina sú nestabilné formy tej istej energie. Proces rozkladu atómov, t. J. Rozklad látky, sa redukuje na prenos vnútomej atómovej energie zo stavu stabilnej rovnováhy na nestabilnú, nazývanú elektrina, svetlo, teplo atď. Hmota sa tak postupne premení na energiu.

V prvej kapitole sme hovorili o tom, že atómový rozklad uvoľňuje jemnejšie formy energie a priblížil sa k niečomu nepodstatnému.

Čo nám bráni urobiť posledný krok a uznať existenciu úplne nehmotnej duchovnej energie a považovať ju za primárnu formu, predchodcu a zdroj všetkých foriem fyzickej energie?

Len a priori popieranie Ducha a duchovného sveta je popieranie tvrdohlavé a nepochopiteľné, pretože veľké množstvo faktov nás nutne núti počítať s nimi a spolu s hmotnou prírodou rozpoznať neohraničený, oveľa dôležitejší duchovný svet.

Váš Duch Nepoškoditeľný zostáva vo všetkom (Prem. 12.1).
Nie som naplnenie neba a zeme? hovorí Pán (Jer. 23,24).
Keby k nemu obrátil svoje srdce a vzal k nemu svojho ducha (zem, celý vesmír) a svoj dych, zrazu by zahynulo celé telo a človek by sa vrátil k prachu (Job 34.14 15).
Ak odstránite ich ducha, zomrú a vrátia sa k vášmu prstu; pošlete svojho ducha, aby bol vybudovaný a obnovujete tvár zeme (Žalm 103,29 30).
Duch dáva život (Ján 6, 63).
V jeho ruke je duša všetkých živých vecí (Job 12: 10).
A hviezdy žiarili na svojich hodinkách a radovali sa. Nazval ich a oni povedali: „sme tu,“ a žiaril radosťou pred svojím Stvoriteľom (Var. 3, 34 35).
Kopce sú potešené radosťou; lúky sú oblečené v stádach a doliny sú pokryté chlebom, zvolajú a spievajú (Žalm 64,13 14).
A veľa žalmov a spevov Ananiášov, Azariášov a Misael je plný ducha hylozoizmu.

Vo všetkých týchto písmach je myšlienka univerzálneho naplnenia a revitalizácie Ducha Božieho úplne jasná. Nemôžete hovoriť o „mŕtvej povahe“. Medzi anorganickou a organickou prírodou nie sú žiadne jasné hranice. Toto je pohľad modernej vedy.

Živo to dokazuje a filozofia Fichteho a Lotzeho, veľkú premýšľavosť Leibnizu. Tu sú slová posledného, ​​ktoré sa zhodujú s textami Svätého písma: Pokiaľ by materiálna povaha bola v protiklade s duchom, existovala by medzera vo vytvorení. Ten, kto popiera dušu zvierat a iné telá reprezentácie a života všeobecne, neuznáva Božiu moc, pretože predstavuje niečo, čo nie je v súlade s Bohom as prírodou, konkrétne absolútny nedostatok sily, teda metafyzickú medzeru, ktorá je rovnako absurdná ako prázdna priestor alebo fyzická medzera.

Nespočet hviezd a planét sa ponáhľa celým svetom navždy, nikdy sa nespomalí. Iba silou tohto pohybu, silou zotrvačnosti sú nepredstaviteľne ťažké telá držané vo svetovom priestore, akoby sa vo vzduchu udržiavala ťažká škrupina 40 palcov.

Nespočetné množstvo hviezd, planét, asteroidov, meteorov a komét je strašidelných. Pohybom vetra, prúdmi vody, trením kĺzajúcich sa ľadovcov, kolísaním teploty, vlnami, zmenou tváre zeme. Silný pohyb podzemných sopečných síl vytvára nové pohoria a pozemské priepasti.

Vo víroch stáročných hnutí sa zrúti a objaví sa nespočetné množstvo hviezdnych svetov a dochádza k veľkému procesu evolúcie, najvyššiemu pohybu vo vesmíre. Pri takmer rýchlosti svetla sa atómy a elektróny, lúče X, ióny a všetky produkty disociácie hmoty vždy pohybujú nekonečne. Neustály pohyb molekúl v bunkách orgánov podporuje život organizmov. Molekulárny pohyb v nervových bunkách sprevádza myšlienka človeka. Pri smrti nie je mier, čo nie je nič iné ako krátkodobá zmena v určitých okamžitých rovnovážnych stavoch.

Ak je také zrejmé, že hnutie je podstatou a základným zákonom hmotnej prírody, potom je ťažko možné, aby tento univerzálny svetový zákon kraľoval tiež v živote ducha.

Zákon pohybu, základný pre všetky prírody, stiera hranicu medzi živými a mŕtvymi. Pohyb je podstatou hmoty. A ak je potrebné pripustiť, že v živých organizmoch je pohyb, ktorý je základom ich psychických javov, vytváraný a určovaný duchom života, energiou ducha, potom pohyb v anorganickej prírode musí byť uznaný ako derivát toho istého ducha.

Duchovná energia vychádzajúca z Ducha Božieho, energia lásky posúva celú prírodu a dáva život všetkému. Je zdrojom života a nie je nič mŕtve. Pohyb v anorganickej, ako aj v živej podobe je prejavom života, aj keď v minimálnej podobe, málo známym nám. Potvrdzuje to genetická súvislosť medzi anorganickou a organickou prírodou. Pretože život rastlín začína od zeme a od nich sa živí celý svet zvierat.

Anorganická a organická príroda je postavená z rovnakých chemických prvkov a podľa rovnakých fyzikálnych zákonov. Jeden veľký univerzálny zákon rozvoja riadi celý vesmír a vývoj sa nemôže zastaviť, nemôže existovať žiadna ostrá hranica medzi ním a anorganickou prírodou. Všetka anorganická príroda, celý vesmír je preplnený duchovnou energiou. Ale iba vo vyšších formách rozvoja (stvorenia) dosahuje táto energia hodnotu slobodného, ​​vedomého ducha.

Všetky živé veci sú citlivé. Dôvtipné výskumné metódy však ukazujú, že hmota je nielen extrémne pohyblivá (ortuť v teplomere stúpa z ruky), ale že má nevedomú citlivosť, ktorá prevyšuje vedomú citlivosť živých bytostí.

Bolometer pozostávajúci v podstate z platinového drôtu je taký citlivý, že reaguje na pôsobenie veľmi slabého lúča svetla, ktorý je schopný zvýšiť teplotu iba o sto milióntiny stupňa.Stelle ukázala, že stačilo dotknúť sa prsta železným drôtom tak, aby sa v nej objavil elektrický prúd. Je známe, že Hertzove vlny vo vzdialenosti stoviek kilometrov hlboko ovplyvňujú kovy a spôsobujú v nich elektrické vibrácie. Bezdrôtový telegraf je založený na tomto fenoméne. Pri vtipných pokusoch Stelle ukázala, že kovy sa vyznačujú „únavou“, že po „odpočinku“ táto únava zmizne, že sú podráždené a tlmia toxické látky.

Živé bytosti sa líšia od „mŕtveho“ charakteru tým, že sa živia a množia. Vo vede zatiaľ nie je známe, že tieto funkcie boli charakteristické aj pre minerály ... Existuje však dôvod očakávať, že veda budúcnosti nájde náznaky aj v ich povahe. Enzým sa už objavil v niektorých mineráloch, ktoré sa svojím účinkom podobajú pohlavným hormónom, ktoré urýchľujú rast a pubertu novonarodených zvierat. Vieme však, že v živých organizmoch slúžia enzýmy predovšetkým nutričným cieľom. Čo je čudné na predpoklade, že minerálne enzýmy sú potrebné na výživu minerálov, samozrejme, nie rovnaké ako v tele, ale pôsobia vo forme, ktorá je stále neznáma?

Môže chemická výmena nastať vždy v anorganickej prírode, bez ohľadu na výživu? Nemá pôda smäd, nepotrebuje vodu, ako všetky živé veci?

Minerálna látka sa vyznačuje svojou kryštalickou formou, ako živá bytosť svojou anatomickou štruktúrou. Pred dosiahnutím svojho špecifického tvaru kryštál ako živá bytosť a rastlina prechádza stálym vývojom: začína ako zrnitý stav, ktorý prechádza do vláknitého stavu a nakoniec do homogénneho stavu. Podobne ako zvieratá a rastliny, aj zmrzačený kryštál koriguje svoju ošklivosť. Kryštál je organizovaná bytosť. Kryštály majú dve formy reprodukcie. Za určitých podmienok, napríklad pri určitom tlaku, koncentrácii roztoku atď., Môžu kvapaliny kryštalizovať iba vtedy, keď sú do nich vložené kryštalické jadro. Kryštály, ktoré sa tvoria neskôr, sa môžu považovať za potomkovia tohto kryštálu rovnako, ako baktérie, ktoré sa vyvíjajú v roztoku, sú potomkami baktérií, ktoré sme do tohto roztoku zaviedli. Existujú však také podmienky v médiu, v ktorých kryštalizácia nastáva bez predbežného zavedenia jadier.

Musíme sa zamyslieť nad hĺbkou slov dlho trpiaceho Jóba: Z jeho ducha je nádhera neba.

Veľký a nesmierne dôležitý je vzťah medzi duchom a formou. V hmotných formách sa duch, ktorý je podstatou hmoty, živo odráža. A viac ako to, duch vytvára formy.

To sa prejavuje vo forme ľudských tiel. Je pravda, že nie vždy zodpovedajú duchovnej podstate človeka. Oči nie sú iba zrkadlom duše, ale všetky formy tela a jeho pohyby zodpovedajú duši, jej duchu, ako na obrázku bezbožného Šalamúna (Prov. 6, 12 14). V celom vzhľade človeka sa jasne odráža jeho duchovná podstata. Hrubý a krutý duch už v procese embryogenézy riadi vývoj somatických prvkov a vytvára hrubé a odpudivé formy, ktoré ich odrážajú. Čistý a jemný duch vytvára domov plný krásy a nežnosti. Pamätajte na Madonnu z Raphaela, Giocondu Leonarda da Vinciho.

Čo, ak nie formatívny vplyv ducha, môže vysvetliť úžasný jemný rozdiel medzi dvoma veľmi podobnými fyziognómami, najmä ženami: rovnaké veľmi podobné obrysy očí, nosa, úst, takmer rovnakých rozmerov a proporcií častí tváre a hlavy, ale jedna tvár je vulgárna, a druhý je jemný a krásny.

Starostlivá analýza ukazuje, že tento rozdiel v duchovnom vzhľade s takmer identickými somatickými formami závisí od veľmi malých a jemných rozdielov: mierne odlišného obrysu obočia, nepolapiteľne tenkého záhybu pery, veľkosti a tvaru očnej medzery - a úplne odlišného duchovného vzhľadu. Pozoruhodný obraz Mona Lisy vytvorili tie jemné prvky, ktoré Leonardo da Vinci dal svojim manželkám niekoľko rokov. Skoma tvár.

Rovnako ako génius Leonarda da Vinciho, duchovná energia spojená s chroe pôsobí v embryonálnom vývoji. sexuálne bunky a vytvára živé obrazy hrany. voštiny a škaredosť, nežnosť, čistota, láska a hrubost, odporné zvieratá a hnev. Tieto vrodené vonkajšie formy sa stávajú výraznejšími v postembryonickom živote, keď sa duch vyvíja jedným alebo druhým smerom.

Univerzálnosť krásy v prírode a samozrejme nie je obmedzená iba na účely sexuálneho výberu. Nielen aby prilákali ženy, sú oblečené vo svetlých a krásnych perách a samce vtákov krásne spievajú. Nielen prilákať hmyz nesúci opeľujúci peľ, kvety žiaria krásou a vôňou. Veľké krásy prírody majú, samozrejme, viac ako jeden úžitkový účel.

Zostavy a prvky krásy a škaredosti v prírode, vnímané ľudským duchom, sa v nej premieňajú na umelecké diela a vedu, tieto veľké hnacie sily duchovného rozvoja ľudstva. Od najjednoduchších foriem krásy, od zaoblenia a plynulosti línií hladiacich naše oči, proporcionality a symetrie tvarov, kúzla a sily chiaroscuro, harmonických kombinácií farieb a zvukov sa príroda vracia k veľkým súborom krásy plným duchovnej sily a vznešenosti.

Obrovské hory a skaly zahalené v pochmúrnych oblakoch naplnených duchom obrovskej sily a sily, obrovské masy morských vĺn poháňané hurikánom, búrlivé pobrežné útesy. Duch našej večnosti a nekonečna sa naleje do našich duší z nespočetných hviezd nočnej oblohy. Túto radosť a pokoj vyvolávajú jemné farby úsvitu a mesačného svetla a jazier. Najvyššia hodnota morálnej krásy a ohavnosti škaredosti je príroda v pokorných a čistých očiach dobrých ľudí, v odpudivej forme darebákov a nečestných.

A ak je také zrejmé, že v týchto formách morálnej krásy a škaredosti skutočne vnímame žiarenie ducha krásy a ducha zloby, ktoré vzrušujú naše srdcia, môžeme povedať, že základ týchto hlbokých duchovných vnemov, ktoré dostávame od krásy a škaredosti foriem anorganická príroda, sú na nás podobné účinky duchovnej energie spojené s celou prírodou?

Nezáleží na tom, že amorfná hmota („beztvará“, „forma“ grécka) na nás vôbec nevytvára taký duchovný poriadok, je dôležité, aby sa SPIRIT spájal s formou.

Hovoríme, že Duch riadi vývoj ľudských tiel v ich príslušných formách. Teraz povedzme, že bez tvorivého vplyvu ducha sa vytvárajú aj formy anorganickej povahy, vytvárajú sa všetky formy vesmíru. V tomto hlbokom duchovnom, dokonca aj morálnom vplyve, ktorý na nás vytvára krása prírody spevnená duchovnou energiou, musíme vidieť účel a význam krásy. Keby sa vesmír javil materialistom, potom by v ňom nebola krása foriem vytvorených duchom.

Priniesli mi kyticu kvetov. Ach, aké jemné, očarujúce krásy v týchto úžasných malých stvoreniach Boha! A zároveň sú očarení svojou maličkosťou, plnou pokorou, jednoduchosťou. Najkrajšie čipky z jemných bielych kvetov, modrej a ružovej, fialovej a modrej drobky, sa na nás pozerajú čistými očami svojich okvetných lístkov a koruna, ktoré na nás lejú svojou nádhernou vôňou.

Nie je zrejmé, že ide o tiché kázanie duchovnej čistoty?

Človek musí mať veľmi drsné srdce, aby nepočul tento Boží hlas, ktorý znie tak jasne v kráse hmotných foriem prírody. Ženy prirodzene milujú najmä kvety, a to si ctí ich srdce.

Kapitola štvrtáDuch rastlín a zvierat

DUCHOVNOSŤ zvierat je veľmi jasne potvrdená Svätým písmom. Tu sú texty, ktoré to potvrdzujú:

Kto vie: stúpa duch synov človeka a sestupuje duch zvierat na zem? (Eccl. 8, 21).

Boh, Boh duchov a všetkého tela! (Číslo 16,22).

Pán Boh vytvoril zo zeme všetky zvieratá poľa a všetky vtáky vo vzduchu a priviedol ich k človeku, aby videl, čo ich nazýva, a že ako človek volá každú živú dušu, jeho meno by malo byť (Genesis 2,19).

Duša tela (zvieratá) je v krvi ... preto som povedal synom Izraela: Nejedzte krv z žiadneho tela (Lev. 17, 11-14). Krv obetných zvierat je svätá a posväcuje, pretože obsahuje dušu zvieraťa, dych Ducha Svätého. Preto je zakázané jesť.

Duch dáva život (Ján 6, 63).

Vstúpil do nich duch života od Boha (Zj. 11.11).

V modlitbe k Duchu Svätému ho nazývame nositeľom života. A aj keď v anorganickej prírode je prítomnosť Ducha tak jasná, potom sa samozrejme rastliny aj zvieratá musia považovať za spiritualizované. Najobecnejšou, najrozšírenejšou povahou všetkých darov Ducha Svätého je duch života a je, samozrejme, typický nielen pre zvieratá, ale aj pre rastliny. Hindi a ďalší obyvatelia Ázie sa na rastliny nepozerajú rovnakým spôsobom ako na Európanov. Hlboko uznávajú spiritualitu rastlín.

Rastliny dychtivo vnímajú svetlo, vzduch, vlhkosť celým svojím bytím, od ktorého závisí celý ich život. Jasne si užívajú svetlo, vietor, rosa, dážď. Prečo im nedovoliť, aby živo vnímali a cítili tieto zdroje svojho života a radosti: možno celkom inak ako ľudia alebo zvieratá, ktoré zďaleka tak bezpodmienečne potrebujú svetlo ako rastliny. Rastlina, možno oveľa hlbšia ako zviera, pociťuje všetky najjemnejšie vlastnosti pôdy, v ktorej sa jej korene vetvia takým bohatstvom, od ktorého celý život závisí od svetla a vzduchu. Vieme, ako sa z pôdy vyberajú jemne odlišné rastliny pre živiny, ktoré sú pre nich potrebné, a nie pre iné rastliny. Nie je isté, či na to rastliny musia mať veľmi osobitnú citlivosť, ktorú zvieratá a ľudia nemajú (Fechner).

Nervy nemožno považovať za nevyhnutný substrát duševného života. Struny sú nervy huslí a klavíra. Ale aj bez strún vytvárajú dychové nástroje úžasné melódie. V rastlinách neexistuje autonómny nervový systém, bez ktorého nie sú možné procesy výživy, dýchania, metabolizmu u ľudí a vyšších zvierat, a napriek tomu sa všetky tieto procesy vyskytujú v rastlinách (Fechner).

Ak otočíte spodnú plochu viničového listu na svetlo, tvrdohlavo sa ohýba a otáča, aby obrátil svoju hornú plochu na svetlo.

Inštinktívne pohyby popínavých rastlín sú úžasné. Rastlina sa najprv rozšíri na výšku, potom horizontálne ohne stonku a opíše kruh, hľadá podporu. Čím dlhšie stonka rastie, tým väčší je kruh, to znamená, že rastlina, ktorá sa nenachádza opora, ju hľadá ďalej. Nakoniec stonka neznesie svoju vlastnú váhu, padá na zem a plazí sa nad ňou, hľadá novú podporu, ale aj v tomto prípade sa riadi výberom: podvodník nevíja v blízkosti anorganických alebo mŕtvych organických nosičov, ale iba v blízkosti živých rastlín, ktorým je chamtivý sa drží, pretože jeho korene v zemi rýchlo odumierajú a stráca jedlo, ktoré potom nasáva cez papily z prepletenej rastliny.

Fenomény spánku v rastlinách sú známe, keď sa listy buď ohnú alebo zložia, kvety naklonia hlavy a zavrú sa.

Prekvapivo vhodný pohyb semienok niektorých rastlín na oplodnenie stigiem peľom.

Vo večerných hodinách sa na kvitnúcej lúke otočí všetkých tých kvetov na slnko, akoby mu poslala večernú modlitbu, a po západe slnka pokojne zaspia, takže sa ráno s otočením na východ stretnú s rannou radostnou modlitbou.

Vôňa kvetov je kadidlo pre Boha. Kadidlo kvety. Nenufar široký otvorený pod modrou oblohou, vychutnajte si svetlo a vzduch, vložte svoje okvetné lístky a po zotmení spadnite do vody.

Nie je možné nájsť určitú hranicu medzi svetom rastlín a živočíchov, pretože v oblasti jednoduchých jednobunkových organizmov existuje mnoho takmer úplne podobných foriem, z ktorých niektoré slúžia ako začiatok rastlinného sveta, iné - zviera, a je takmer nemožné ich rozlíšiť. Takéto jednoduché formy zvierat, ako je rieka hydra, volvox, sú úplne podobné rastlinám a takmer sa od nich nelíšia v ich životne dôležitých funkciách.Z triedy prvokov začínajú dva grandiózne svety živých vecí - rastliny a zvieratá. Postupný vývoj rastlinného sveta prišiel k tak veľkolepým, veľkolepým formám, ako sú nádherne voňavé luxusné kvety, štíhle dlane a cyprusy, majestátne libanonské céry, mohutné duby a obrovské sekvoje, ktoré žijú tri tisíce rokov. V porovnaní s nimi sú také primitívne formy živočíšneho sveta, ako sú polypy, holatúria, hviezdice a červy, úplne zanedbateľné a bolo by zvláštne rozpoznať spiritualitu týchto nižších živočíšnych foriem a zároveň nerozpoznať spiritualitu vysoko pokročilých a dokonca grandióznych rastlinných foriem.

Je úplne isté, že celý rastlinný a živočíšny svet má aspoň najnižšie dary Ducha Svätého - ducha života.

Pre veľké množstvo prírodovedcov je učenie vitalizátorov a neevitalistov o životnej sile absurdné. Zamyslite sa však nad nasledujúcimi skutočnosťami.

Podľa pozorovaní Spalanzani žijú rotiféry v bažinatej vode a odkvapovom piesku, ktorý je možné vysušiť pieskom a uložiť do sklenených nádob. Ak sa piesok po 3 až 4 rokoch zvlhčí vodou, potom sa želatína v obvyklom stave odstrediviek vysuší do tej miery, že ak sa stlačia špičkou ihly, rozpadnú sa ako zrno soli, znovu ožijú. Vydržia sušenie pri 54 ° C, zatiaľ čo v živom stave zomrú, ak voda dosiahne 25 ° C tepla.

Počas svojej prvej plavby na severoamerické pobrežie Severného ľadového oceánu John Franklin videl, že ryby, ktoré boli okamžite zmrazené po vytiahnutí z vody, sa zmenili na takú ľadovú hmotu, že ich bolo možné nasekať na sekeru sekerou a že ich mrazené vnútornosti boli tvrdými kúskami ľadu. , Keď však tieto ryby boli roztopené ohňom bez toho, aby ich najskôr poškodili, niektoré ožili. Tieto príklady naznačujú, že hoci v tele zmizli všetky stopy života, napriek tomu v ňom môže zostať schopnosť začať novú životnú činnosť za priaznivých podmienok, pokiaľ také zmeny, anatomické alebo fyziologické, ktoré znemožňujú obnova životných funkcií.

Je známe, že pšenica, jačmeň a horčica, ktoré sa nachádzajú v egyptských múmiach a trvajú 3 000 rokov, ak neboli vystavené škodlivým vplyvom, pri ktorých sú možné ich enzymatické procesy, ktoré ich poškodzujú, poskytujú vynikajúce sadenice, keď sú umiestnené v priaznivých podmienkach vlhkosti a tepla.

Nasledujúci experiment uskutočnil J. Becquerel v Paríži v roku 1909. Semená pšenice, lucerny a biele horčice sa sušili v bezvzduchovom priestore počas 6 mesiacov pri 40 ° C a potom sa uzavreli do vákuových sklenených skúmaviek. Tieto skúmavky boli odoslané do Londýna a boli tam udržiavané tri týždne v tekutom vzduchu pri približne 190 ° C a potom ďalších 77 hodín v tekutom vodíku pri 250 ° C. V Paríži sa skúmavky znova otvorili a semená sa umiestnili do vlhkého kúpeľa pri 28 ° C. Ukázalo sa, že klíčenie bolo úplne normálne. V porovnaní so vzorkami semien konzervovanými zvyčajným spôsobom nebol pozorovaný žiadny rozdiel. Pri teplotách nižších ako 250 ° sa vylučuje každý náznak života. Dokonca ani najenergickejšie chemické reakcie pri takej nízkej teplote sa nevyskytujú.

Z týchto experimentov vidíme, že dočasná smrť je možná, ak činnosť, ktorá oneskoruje životnú činnosť, nedosiahne zničenie tela (Švédsko, „Degenerácia energií“).

Ak je také zrejmé, že dočasná smrť semien a zvierat nebráni tomu, aby sa v nich znovu objavil život, máme právo povedať, že je to možné bez prejavu nejakej neznámej sily v nás, životne dôležitej energie, ktorá je úplne neovplyvnená škodlivými látky, ktoré ničia život semien a rastlín? A takáto energia, samozrejme, môže byť iba duchovná energia, životodarná sila Ducha Svätého.

Vyššie uvedené úžasné fakty o životne dôležitej činnosti a duchovnosti rastlín dávajú právo súhlasiť s Eduardom Hartmannom, keď tvrdí, že rastliny majú bezvedomie a vôľu v bezvedomí. Monad a Leibniz pripisujú nejasný nápad a ašpiráciu. Rastlina je monad.

Naša viera v spiritualitu rastlín samozrejme nie je v rozpore s názorom sv. Anthony The Great o neprípustnosti rozpoznávania duše v rastlinách. Tu sú jeho slová: Proti tým, ktorí sa odvážia povedať, že rastliny a byliny majú dušu, som napísal túto poznámku pre najjednoduchšie. Rastliny majú fyzický život, ale žiadne duše. Človek sa nazýva inteligentné zviera, pretože má myseľ a je schopný získať vedomosti. Ostatné zvieratá, pozemské a vzdušné, ktoré majú hlas, majú dych a dušu. Všetko, čo rastie a zmenšuje sa, možno nazvať živým, pretože žije a rastie, nedá sa však povedať, že by všetci mali dušu. Existujú štyri rôzne druhy živých bytostí: niektoré z nich sú nesmrteľné a inšpirované tým, čo sú anjeli; iní majú myseľ, dušu a dych, čo sú ľudia; iní majú dych a dušu, čo sú zvieratá; zatiaľ čo iné majú iba život, čo sú rastliny. Život v rastlinách je udržiavaný bez duše a bez dychu, bez mysle a nesmrteľnosti; ale všetko ostatné nemôže byť bez života. Každá ľudská duša je prisodvizhne (Ambitiousness, zv. 1, str. 93).

Neexistuje samozrejme žiadny rozpor. Dušu nepriradíme k rastlinám v tom zmysle, že sa to u ľudí a zvierat chápe, ale iba v bezvedomí a v bezvedomí.

Keď hovoríme o duši zvierat, Anthony Veľký mal samozrejme na zreteli vyššie zvieratá, a nie také črevá, mäkkýše, špongie, ani zmierenci, o existencii ktorých alebo o ich príslušnosti k svetu zvierat nemohol mať ani potuchy.

Tieto nižšie živočíšne formy, samozrejme, nie sú vo vzťahu k svojej duchovnosti vyššie ako rastliny, ale dokonca nižšie, a vlastnia iba ducha života ako každé zviera.

Poďme sa teda ponoriť do toho, čo je dostupné našim vedomostiam ducha vyšších zvierat a človeka.

Kapitola piataDuša zvierat a ľudí

Podľa fyziológov by aktivita vedomia, tj mentálna aktivita, mala byť predstavovaná ako kolosálne komplexný systém nepodmienených a podmienených reflexov, ktorý vznikol predtým a neustále sa formoval, ako obrovský reťazec vnímaní prenášaných receptormi do mozgu, ktorý sa v ňom analyzoval, aby vyvolal reakciu motorická reakcia.

Náš dômyselný vedecký pracovník s vyššou nervovou aktivitou I.P. Pavlov definuje vedomie takto: Vedomie sa mi zdá byť nervovou aktivitou určitej časti mozgových hemisfér, ktorá má v danom okamihu určitú optimálnu (pravdepodobne to bude priemernú) excitabilitu. V rovnakom okamihu je zvyšok hmoty mozgových hemisfér v stave viac alebo menej zníženej excitability.

V časti mozgových hemisfér s optimálnou excitabilitou sa ľahko vytvárajú nové kondicionované reflexy a úspešne sa vyvíjajú diferenciácie. Toto je v súčasnosti, takpovediac, tvorivé oddelenie mozgových hemisfér. Ostatné ich oddelenia, so zníženou vzrušivosťou, to nie sú schopné a ich funkcie - najväčšie - sú predtým vyvinuté reflexy, ktoré stereotypne vznikajú v prítomnosti zodpovedajúcich stimulov.

Činnosť týchto oddelení je subjektívne nazývaná automatická činnosť v bezvedomí. Miesto s optimálnou aktivitou nie je, samozrejme, pevným miestom, naopak, neustále sa pohybuje naprieč celým priestorom mozgových hemisfér, v závislosti od spojení medzi centrami a pod vplyvom podráždenia - samozrejme sa tiež mení aj oblasť so zníženou vzrušivosťou.

Keby bolo možné vidieť skrz lebku a ak by sa rozsvietilo miesto mozgových hemisfér so zvýšenou vzrušivosťou, potom by sme na vedome premýšľajúcej osobe videli, ako jasná škvrna obklopená všetkým zvyšok hemisféry viac alebo menej významný tieň.

Plne akceptujeme túto hlboko vedeckú myšlienku činnosti vedomia, ale jednoducho ju nepokladáme za vyčerpávajúcu. Sme tiež pripravení prihlásiť sa k hlavnej téze materializmu: Genesis definuje vedomie, ale iba vtedy, ak existuje úzko materialistické chápanie bytia.

Aby sme predstavili naše chápanie vedomia, musíme ho rozdeliť na činy, stavy a objem vedomia.

Myšlienka prúdi ako prúd. Myšlienka bliká jasným svetlom. Myšlienka kopá útroby bytia.

Pokojné a úmyselné dobrovoľné konanie. Náhle výbuchy výbuchu - bodnutie do srdca páchateľa. Neustále napätie vôle v prúde života, zamerané na dosiahnutie základných plánov a cieľov.

Tichá, vášnivá láska. Hlboké, pokojné estetické potešenie. Búrlivé vášne zúri, strach. Hlboká neustála oddanosť Bohu, vedenie všetkého života.

To sú činy vedomia.

Spôsobujú ich: 1) vnímanie zmyslových orgánov, 2) organické pocity nášho tela, 3) vnímanie z našej transcendentálnej bytosti, 4) vnímanie z vyššieho duchovného sveta, 5) vplyvy nášho ducha.

Akty vedomia nie sú izolované, myslenie je vždy sprevádzané pocitom, pocitom a vôľou myslením a pocitom voliteľnými pohybmi; činy vôle sú vždy spojené s pocitmi a myšlienkami; komplex týchto súčasne prebiehajúcich činov vedomia určuje stav vedomia. Tieto stavy vedomia sa neustále menia, pretože akty vedomia sú v neustálom pohybe.

Bohatstvo, rozmanitosť a hĺbka dejov a stavov vedomia určuje objem vedomia, ktorý sa tiež neustále mení, zvyčajne v smere nárastu. Náš duch sa vždy podieľa na skutkoch a stavoch vedomia, definuje ich a riadi. Na druhej strane duch rastie a mení sa od aktivity vedomia, od jeho individuálnych činov a podmienok.

Toto je naša myšlienka úplnosti ľudskej duševnej činnosti. Duše majú nielen ľudia, ale aj zvieratá. Duša zvieraťa je v krvi. A zviera, ako človek, pozostáva z ducha, duše a tela.

Čo je to duša? Vo svojich najjednoduchších formách je to u zvierat komplex organických a zmyslových vnemov, myšlienok a pocitov, stôp pamätí alebo iba (u dolných) komplex organických pocitov, ktorý je spojený vedomím seba samého (myseľ vyšších zvierat). Primitívny duch zvierat je iba dychom života (v dolných). Keď stúpanie zvieraťa stúpa, jeho duchovnosť rastie a základy mysle, vôle a pocitu sa spoja s dychom života.

V človeku je duša v podstate omnoho vyššia, pretože duch podieľajúci sa na jej činnosti je neporovnateľný s duchom zvierat. Môže mať najvyššie dary.

Ducha Svätého, ktorí sú sv. prorok Izaiáš (II, 13) nazýva ducha strachu z Boha, ducha poznania, ducha sily a sily, ducha svetla, ducha porozumenia, ducha múdrosti. Duch Pána alebo dar zbožnosti a inšpirácie do najvyššej miery.

Duch a duša človeka sú v živote neoddeliteľne spojené do jedného celku; ale človek môže tiež vidieť rôzne stupne duchovnosti. Podľa apoštola Pavla sú duchovní ľudia (1 Kor. 2: 14). Ako sme povedali, existujú ľudia - hovädzí dobytok, ľudia - tráva, ľudia - anjeli. Bývalí sa od dobytka príliš nelíšia, pretože ich duchovnosť je veľmi nízka a druhá sa blíži k éterickým duchom, ktorí nemajú telo ani dušu.

Duše teda možno chápať ako kombináciu organického a zmyslového vnímania, stopy spomienok, myšlienok, pocitov a dobrovoľných činov, ale bez povinnej účasti na tomto komplexe vyšších prejavov ducha, ktoré nie sú charakteristické pre zvieratá a niektorých ľudí. Apoštol Judáš o nich hovorí: Sú to duchovní ľudia, ktorí nemajú ducha (Júda 1, 19).

V životnom sebavedomí je život ducha úzko spätý s tými psychickými činmi, ktoré sú spoločné pre človeka a zvieratá, t. J. S organickými pocitmi a zmyslovými vnemami: tieto sú zase neoddeliteľne spojené so životom tela, najmä mozgu, a miznú so smrťou telo. Preto je primitívna duša zvierat smrteľná, rovnako ako smrteľné sú tie prvky ľudského vedomia, ktoré pochádzajú z mŕtvych tiel (organické a zmyslové vnímanie).

Ale tie prvky sebavedomia, ktoré sú spojené so životom ducha, sú nesmrteľné. Duch je nesmrteľný, ktorý, ako vidíme ďalej, môže existovať bez spojenia s telom a dušou. Materialisti popierajú nesmrteľnosť duše práve preto, že nechcú nič vedieť o duchu. Nehovoríme však o nesmrteľnosti sebavedomia, ktoré je chápané čisto fyziologicky.

Pozrime sa teraz, či nám Sväté písmo dáva právo porozumieť duchu a duši, ako sme práve uviedli. Myslíme si, že naše chápanie duše a ducha je v úplnom súlade so Zjavením.

V rôznych zmysloch sa slovo „duša“ používa v Písme. Všeobecne povedané, znamená to jednoducho celú osobu: „Ani jediná duša“, „žiadna duša“. Nikto z vás nezomrie, “hovorí St. Apoštol Pavol svojim spoločníkom na lodi.

Osem duší chovalo rodinu Noeho (2 Pet 2,5).
Duša zhreší, zomrie (Ezech. 18,20).

Táto duša je synonymom života.

Jeho duša bude mu namiesto koristi (Jer. 21,9).
Tí, ktorí hľadali dušu dieťaťa, zomreli (Mt 2,20).
Ich chlieb je určený pre ich duše (Hos. 9, 4).
Neboj sa svojej duše, čo musíš jesť a čo piť (Mt 6, 25).

A tu je rad textov, ktoré výslovne odkazujú na to, čo by sa dalo nazvať „zvieracia duša“.

Ich duša na nich pľula ... Naplnil smädnú dušu a naplnil hladnú dušu požehnaním ... Ich duša bola odvrátená od všetkého jedla ... Ich duša sa v núdzi rozpadla (Žalm 106,5 26).
Bude sa pasieť ... a jeho duša sa naplní na vrchu Efraim (Jer. 50, 19).
Moja duša s nimi bude spokojná (korisť) (Exodus 15,9).
Hladný človek sníva, že jej ... a jeho duša je chudá ... sníva, že pije ... a jeho duša smädí (Iz 29, 8).
Dobročinná duša bude nasýtená (Prov. II, 25).
Duša lenivých túžob, ale márne; a duša usilovných bude naplnená (Prov. 13.4).
Z nedbanlivosti bude duša znášať hlad (Prov. 19 ^ 15).
Dobre nasýtená duša sa tiež šliape po voštine (Prov. 27.7). Nech má vaša duša tučnosť (Iz 55,2).
Ich duša bude ako záhrada napojená na vodu (Jer. 81,12).
(Tu hovoríme o požehnaniach zeme).
Jeho duša sa rozštiepila na Dinah (Gn 34.3).
Čaká na ňu (zaplatí) svoju dušu (Dt 24, 15).
Odvráti ... svoju dušu od svojho milovaného jedla (Job. 33,20).
Počuješ, moja duša, zvuk trúby (Jer. 4.19).
Naplňujem dušu kňazov tukom (Jer. 31:14).
Čo si želá vaša duša (1 Samuel 20: 4).

Keď sme si zvykli na myšlienku nesmrteľnosti duše, nenechajte sa zmiasť našimi slovami o nesmrteľnosti ducha. Nejde o inováciu, pretože vo väčšine písiem, ktoré sa týkajú smrti, sa konkrétne hovorí, že telo zostalo v duchu, nie v duši.

Rovnako ako telo bez ducha je mŕtve, tak viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2: 26).
Kto vie: stúpa duch synov človeka hore a klesá duch zvierat dole na zem? (Eccl. 3, 21).
Pre duchov vo väzení (a nie pre duše!) ... Kázal (1. Pet. 3, 19).
Duchom (nie dušiam) spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť (Kvr. 12,23).
A jej duch (dcéra Jairusa) sa vrátil (Lukáš 8,55).
Vo vašej ruke zradím svojho ducha (Žalm 30, 6; Lukáš 23, 46).
Pane Ježišu! prijať môjho ducha (Skutky 7,59).
Duch tým vyjde a on sa vráti do svojej zeme: toho dňa zahynú všetky jeho myšlienky (Žalm 145.4).
A prach sa vráti na zem, ktorou bol; a duch sa vráti k Bohu, ktorý to dal (Kaz 12: 7).

Tieto posledné dva texty sú obzvlášť dôležité na zdôvodnenie nášho názoru, že tie prvky duševnej činnosti, ktoré sú spojené so životom tela, sú smrteľné: pocity a procesy myslenia, ktoré sú neoddeliteľne spojené s činnosťou mozgu.

V ten deň zomrú všetky jeho myšlienky, to znamená, že aktivita vedomia prestane, pre ktorú sú potrebné všetky vnímania živého mozgu.

Nebude to duša, ale duch a vráti sa do svojej krajiny, to znamená do večnosti. Prach sa vráti na zem, ktorou bol, a duch sa vráti k Bohu, ktorý to dal.

A zvierací duch musí byť samozrejme nesmrteľný, pretože má tiež začiatok v Duchu Božom, v nesmrteľnom duchu.

Myšlienka nesmrteľnosti ducha zvierat je jasne obsiahnutá v slávnych Pavlovových slovách o nádeji celého stvorenia (Rim.8, 20 21); ... v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené od otroctva ku korupcii a korupcii do slobody slávy Božích detí.

Na niekoľkých miestach Písma je smrť definovaná ako zostup duše (a nie ducha) z tela (Genesis 35, 18; Skutky 20, 10; Žalm 15, 10). To sa dá ľahko vysvetliť skutočnosťou, že vo všeobecnosti sa v Biblii, najmä v žalmoch, slovo duša často používa vo všeobecne akceptovanom zmysle, to znamená ako kombinácia všetkých duchovných a duchovných aktivít. Hovoríme však, že v priebehu života sa duch a duša človeka spoja do jednej entity, ktorú možno nazvať jednoducho dušou.

V tomto zmysle je potrebné pochopiť tie texty, ktoré sa týkajú duše Pána Ježiša Krista.

Kedy mu jeho duša ponúkne obeť zmierenia ... (Iz 53,10).
Jeho duša nezostala v pekle (Skutky 2:31).
Moja duša smúti smrteľne (Mat. 26,38).
Moja Duša je teraz rozhorčená (Ján 12,27).
Pozrie sa na skutok svojej duše (Iz 53, II).

Pán trpel a zomrel svojou ľudskou prirodzenosťou, a preto sa týmto textom rozumie. Ale duša samotného Boha je uvedená aj v nasledujúcich textoch:

A moja duša bude od nich odvrátená, rovnako ako ich duša bude odo mňa vzdialená (Zech. II, 8).
Jeho duša netrpela utrpením Izraela (sudcovia 10.16).
Jeho duša nenávidí milovníka násilia (Žalm 10,5).

Toto však, samozrejme, nie je len metafora. O duši Ducha nemôžete hovoriť absolútne, ako duša človeka, duch obmedzeného a stelesneného. Tu môžeme hovoriť iba o analógii s ľudským duchom, podľa ktorej pripisujeme Bohu myseľ, myslenie, vôľu a pocity. Takže chápeme Boží obraz v človeku.

Hore sme hovorili o sebavedomí. Ako tomu rozumieť? Vedomie človeka pozostáva z organických pocitov získaných z jeho tela, z vnímaní jeho zmyslov, z množstva spomienok, z pochopenia jeho ducha, charakteru, nálad.

Kde sa z týchto prvkov vytvára sebavedomie, kto je jeho predmetom? Nie myseľ, ako je všeobecne známe, ale duch. Lebo myseľ je iba časťou ducha a nie celého ducha. Časť však nemôže prijať celok. Toto je dôležitý záver, o ktorom budeme hovoriť neskôr, keď hovoríme o nesmrteľnosti. A nie je to svojvoľné, ale založené na slovách apoštola Pavla: Lebo ktorý z ľudí vie, čo je v človeku, s výnimkou ľudského ducha, ktorý v ňom žije? Takže nikto nepozná Boha okrem Ducha Božieho (1 Kor. 2, 11, 12).

Poznáme najhlbšiu podstatu našej bytosti nie v mysli, ale v duchu. Sebapovedomenie je funkciou ducha, nie mysle. Akcia milosti Božej, ktorú sme dostali od Boha, nevieme z ducha tohto sveta, ale z nášho ducha, ktorý nám bol udelený Bohom.

Rovnaká myšlienka je podľa slov múdreho Šalamúna: Lampa Pána je duchom človeka, ktorý prežíva všetky hĺbky srdca (Príslovia 20, 27).

O duchu, ako o najvyššej moci našich duchovných aktivít, sa veľa nachádza v Svätých písmach. Tu je niekoľko príkladov:

Ten, kto seje z jeho tela z tela, bude žať úplatok a ten, kto seje z ducha z ducha, bude žať večný život (Gal. 6, 8).
Ale nie skôr duchovný, ale duchovný, potom duchovný (1 Kor. 15, 46).
To znamená, že duchovnosť je najvyšším úspechom ľudskej duše.
Ovocie ducha: láska, radosť, pokoj, dlhá starostlivosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, pokornosť, striedmosť (Gal. 5, 22 23).
Plameň Duchom (Rim. 12, II). Hovorí tajomstvom v duchu (1Kor 14: 2).
Duch v človeku a dych Všemohúceho mu dáva porozumenie (Job 82, 8).
Duch je energický, ale telo je slabé (Mt 26,41).
Moje slovo ani moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavoch ducha a sily (1 Kor. 2, 4).
Odvráťte všetky svoje hriechy, ktoré ste od vás zhrešili, a pre seba vytvorte nové srdce a nového ducha (Ezech. 18:31).

Tu je myšlienka úzkej súvislosti medzi srdcom a duchom, čo potvrdzuje to, čo sme povedali o primitívnej úlohe srdca vo vedomí.

A môj duch sa radoval z môjho Bose, môjho spasenia (Lukáš 1,47).

Raduje sa z Boha. Uctieva Boha, ľudský duch sa snaží a priblížil sa k Bohu. A to je, samozrejme, najvyššia schopnosť našej duše.

Samozrejme, taký dokonalý prejav spirituality ľudskej duše môže byť iba darom Ducha Svätého. Toto je jasne uvedené v Zjavení:

Vložím do teba svojho ducha (Ezechiel 36: 27).
Ale ako vy ste synovia, Boh poslal do vášho srdca Ducha svojho Syna a kričal: „Abba, Otče!“ (Gal. 4, 6).
Boh nám dal ducha, nie strachu, ale sily a lásky (2 Tim. 1, 7).
Boh nám zjavil (toto) svojím Duchom (1 Kor 2,10).
Duch dostal slovo múdrosti jednej ... inej viere, rovnakému Duchu (1Kor 12, 8 9).
Usporiadajte sa v príbytku Božom Duchom (Ef. 2,22).
A dám vám nové srdce a dám vám nového ducha; a z tvojho tela vytiahnem kamenné srdce a dám ti opotrebované srdce. Vložím do teba svojho ducha a urobím to, čo chodíš v mojich prikázaniach (Ezech. 36,26 27).
Pán ... ktorý v ňom utvoril ducha človeka (Zech. 12,1).
Narodený z Ducha je duch (Ján 3: 6).
Boh bez ducha dáva ducha (Ján 3, 34). Dal nás od svojho Ducha (1. Ján 4, 13). Kto nemá Ducha Krista ... (Rim. 8, 9).
Ale neprijali sme ducha tohto sveta, ale Ducha od Boha (1 Kor. 2, 12).

Zostup Ducha Svätého na apoštolov skutočne potvrdil pravdu, ktorú potvrdzujú všetky tieto texty - ľudský duch má začiatok v Duchu Božom.

Každý, kto pozná Písmo sväté, vie, koľko v Starom a Novom zákone sú texty o diabolských a nečistých duchoch a ich zlých vplyvoch na ľudského ducha. A sv. Apoštol Ján Teológ vo svojom prvom liste (4, 2 8) priamo hovorí o duchu antikrista. Vplyv tohto ducha, nepriateľského voči duchu Božiemu, na ľudské srdcia, je obrovský. Určenie vyššie ako skutky vedomia sú spôsobené, hovorili sme o vnímaní z vyššieho duchovného sveta. Tým myslíme dopad na ľudského ducha Ducha Božieho a ducha Satana.

Odkiaľ prišiel duch Satana?

Pýcha je protikladom pokory, hnevu a nenávisti protikladom lásky, rúhanie je protikladom lásky k Bohu, pýcha a sebectvo sú protikladom lásky k ľuďom. Negatívum nastáva so stratou pozitívneho stavu a neustále sa vyvíja. Tma nastáva pri strate svetla, chlade so stratou tepla, nehybnosti a stagnácii so stratou pohybu. Duch Satana sa zrodil zo straty lásky k Bohu.

Duch Boží a duch Satana konajú všade a na všetky živé veci. Život je schopný ho vnímať podobne. Zvieratá vnímajú kyslík zo vzduchu a rastliny absorbujú oxid uhličitý. Existujú živé bytosti, ktoré nepotrebujú svetlo a tomu sa vyhýbajú. Niektoré baktérie (tzv. Anaeróby) môžu žiť iba v neprítomnosti kyslíka a môžu zomrieť vo vzduchu. Ľudia, ktorí sú podobní duchu Satanovi, vnímajú jeho ducha a neustále sa v ňom vyvíja. Tento doslova hovorí St. Apoštol Pavol: Pre niektorých je vôňa smrteľná až smrteľná, pre iných je vôňa životodarná. A kto je schopný to? (2 Kor. 2.16).

Ľudia podobní duchu Bohu lásky vnímajú Ducha Svätého a neustále sa zdokonaľujú v dobrote a láske.

Sám Ježiš Kristus a prorok Ezekiel svedčia o istote duchovného vplyvu zvonku na ľudského ducha:

Duch dýcha kdekoľvek chce a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ a odkiaľ pochádza (Ján 3, 8).
Duch dáva život; telo veľa nevyužíva (Ján 6,63).
Slová, ktoré s vami hovorím, sú duch a život (Ján 6,63).
Keď ku mne hovoril, prišiel do mňa duch a postavil ma na nohy, a počul som toho, ktorý ku mne hovoril (Ezechiel 2: 2).

U človeka, ktorý mal dušu a duch vstúpil zvonka. Apoštoli hovoria to isté:

Pavol bol nútený duchom svedčiť o Židoch (Skutky 18.5).
Teraz, ja, priťahovaním Ducha, idem do Jeruzalema (Skutky 20,22).

Božím pôsobením je dokonca možné preniesť ducha jednej osoby na druhú.

Dal Eliášovho ducha na Elizeu (2 králi 2, 15).
Zoberiem Ducha, ktorý je na vás, a položím ho na nich (čísla II, 7).

A čo zvierací duch?

Rovnako ako ľudia, sú prirodzene nositeľmi určitého ducha. Zvieratá toho istého plemena sú odvážne a zbabé, nahnevané a náladové, milujúce a vtipné. Nie sú charakterizované najvyššími kvalitami spirituality, religiozity, morálneho cítenia, filozofického a vedeckého myslenia, jemnej umeleckej a hudobnej vnímavosti. Pre zvieratá sú však charakteristické aj láska a počiatky altruizmu, ako aj estetické pocity takyaar.

Nie najvyššia forma lásky, nie Božská láska, ale iba rodinná láska; ale v tejto láske možno labute a holuby dokonca predbehli ľudí. Je známa samovražda labute, ktorá stratila svoju priateľku; sundá sa vysoko, zloží svoje krídla a kameň spadne na zem.

Stupeň spirituality u zvierat je nižší, tým nižší je na nižšej úrovni zoologického rebríka dokonalosti foriem. Výnimkou z tohto pravidla je láska k vtákom. Paralelne s tým je možné do istej miery uviesť skutočnosť, že vyššie formy lásky a religiozity sa často vyskytujú u jednoduchých nevzdelaných ľudí.

Vyššie zvieratá, nositelia prinajmenšom obmedzenej spirituality, musia mať sebapoznávanie v primitívnej forme.

Nemohol pes povedať: Som chladný, som chorý, majiteľ ma zle zaobchádza. Stupeň vedomia zvierat je určený vývojom ich mysle a stupňom duchovnosti, ktorý majú k dispozícii.

Šiesta kapitolaDuch nie je bezpodmienečne spojený s dušou a telom

KAKOBO je vzťah medzi duchom, dušou a telom?

Materialisti, ktorí neuznávajú ducha ako osobitnú entitu, redukujú všetky prejavy psychiky na procesy, ktoré sa vyskytujú v mozgu, a predovšetkým na kortikálnu podstatu jeho hemisfér; všetky mentálne činy sa považujú za funkciu mozgu. Vo veľkej miere je to pravda. Fyziológovia úplne zistili závislosť duševných činov a stavov od normálnych alebo patologických funkcií nervového systému všeobecne, a najmä od mozgu, a teda od funkcií vnútornej sekrécie tela, celého komplexného hormonálneho systému, ktorý má silný vplyv na mozog a nervy. Všetko, čo sa deje v tele a jeho veľmi anatomická štruktúra, zanecháva hlboký dojem na psychiku. Rôzne formy charakteru zodpovedajú rôznym konštrukciám tela a charakter je jedným z najdôležitejších prejavov duše a ducha.

Dá sa však tvrdiť, že s týmito nepopierateľnými fyziologickými údajmi je čisto materialistická koncepcia celej psychiky opodstatnená? V žiadnom prípade!

Rovnaká fyziológia a najmä veľké objavy I.P. Pavlova a jeho školy skutočne odhalili, že centrálny nervový systém dominuje všetkým somatickým procesom, určuje a riadi prácu všetkých orgánov, ich rast a trofický stav a má silný vplyv na priebeh fyziologických procesov.

Nervový systém je však orgánom psychiky a podľa myšlienok vulgárneho materializmu boli dokonca myšlienky a pocity interpretované ako sekrécie mozgu. Tento hrubý nápad sa už dávno opustil; ale súčasní materialisti pripisujú mozgu mentálne funkcie.

A ak áno, potom spolu s nižšími funkciami je potrebné zahrnúť tie vyššie, ktoré dominujú všetkým ostatným a sú od nich také neoddeliteľné, pretože funkcia kontrakcie je neoddeliteľná od svalového tkaniva. Preto máme právo považovať všetky účinky centrálneho nervového systému na orgány a tkanivá za psychické vplyvy. A ak je isté, že somatické procesy do značnej miery určujú priebeh duševných procesov, potom je rovnako isté, že je potrebné rozpoznať psychologický účinok na všetky somatické procesy v tele.

Známy silný vplyv psychiky pacienta na priebeh choroby. Stav mysle pacienta, jeho dôvera alebo nedôvera k lekárovi, hĺbka jeho viery a nádeje na uzdravenie alebo naopak duševná depresia spôsobená neopatrnými rozhovormi lekárov v prítomnosti pacienta o závažnosti jeho choroby, hlboko určujú výsledok choroby. Psychoterapia, ktorá spočíva v ústnom alebo skôr duchovnom vplyve lekára na pacienta, je všeobecne uznávanou metódou liečby mnohých chorôb, ktorá často poskytuje vynikajúce výsledky.

Silným vplyvom mozgu (povedzme ducha) Charles Richet vysvetľuje nepochybné zázraky v Lurdoch. Z troch zázrakov, ktoré uvádza ako príklad, je najviac prekvapujúce uzdravenie pracovníka Derrudera, ktorý v roku 1875 dostal zlomeninu otvorenej zlomeniny nohy komplikovanú infekciou. Silné hnisanie trvalo dlho, kosti spolu nerástli a spodná časť dolnej časti nohy s chodidlom visela vo všetkých smeroch. Po ôsmich rokoch odišiel na bohoslužby do svätého mesta, kde sa zrazu uzdravil. Môže stáť a chodiť, rovnako voľne šliapať na obe nohy. A po dobu 8 rokov chodil po barle.

Nemenej prekvapujúce je ďalší prípad. V roku 1897 utrpel Gargam zlomenie miechy pri železničnej nehode, ktorá mala za následok paralýzu nôh s atrofiou svalov a začiatkom gangrény. Po príchode do Lourdes bol Gargam takmer náhle uzdravený: po vstupe do jaskyne bol schopný urobiť niekoľko nesprávnych krokov. Nasledujúci deň sa zahojili vredy chodidiel. Napriek svalovej atrofii mohol chodiť bez palice. O tri týždne neskôr získal hmotnosť 10 kg a mohol začať svoju predchádzajúcu prácu.

Mnohé podobné uzdravenia by sme mohli citovať pri objavení pozostatkov sv. Serafima zo Sarova, zo života sv. Pitirima z Tambovského a mnohých ďalších svätých.

Nie je možné vysvetliť tieto úžasné fakty spolu so S. Richet iba fyziologickými účinkami mozgu, aj keď je to silné, pretože všetky mozgové procesy a všetky účinky mozgu prebiehajú v čase a tieto zázračné uzdravenia sa uskutočnili takmer oneskorene. Takáto rýchlosť pôsobenia je možná iba pre ducha.

Okrem toho mal Gargam vážne poranenie miechy, o čom svedčia nielen ochrnutie nôh, ale aj svalová atrofia a dokonca aj začiatok gangrény. To všetko sú podľa našich lekárskych poznatkov nezvratné zmeny a žiaden z najsilnejších, ale fyziologický účinok mozgu ich nedokázal opraviť.

Týmto zdôvodňovaním posilňujeme a zdôvodňujeme pozíciu vyjadrenú v tretej kapitole, ktorú duch vytvára. Vyhlásenie, že duchovný je určený iba materiálom, je úzke a neprimerané, pretože treba uznať, že existuje aj opačný efekt - duchovný účinok na hmotu tela cez nervový systém - orgán psychiky.

Duch nielen vytvára formy hmotných tiel, riadi a určuje rastový proces, ale môže sám tieto formy nadobudnúť - zhmotniť sa.

Bez ohľadu na to, ako sa človek vzťahuje k spiritualizmu, nemôže si len uvedomiť istotu tejto skutočnosti. Len ten, kto posudzuje spiritualistické skúsenosti z prvej ruky, ich môže bezohľadne a bez rozdielu poprieť. Každý, kto si v tejto knihe prečítal rozsiahlu kapitolu v knihe S. Rity, Pojednání o metafyzike, bude presvedčený o realite faktov materializácie ducha v niektorých neznámych špeciálnych formách hmoty.

Nemôžem sa však zdržať citovania niekoľkých faktov zhmotnenia z ich mnohých, pozorujúc tých najodolnejších skeptikov, vedcov s veľkým menom, ľutujúcich svoju neveru.

Sir William Crookes experimentoval so slávnym médiom Home a videl, ako elegantná ruka stúpala zo stola za denného svetla a dala mu kvetinu. "Objavila sa a zmizla trikrát, čo mi dalo príležitosť uistiť sa, že je taká pravá ako moja vlastná ruka, a vtedy som pevne držala ruky a nohy média pevne. Moje ruky a prsty sa vždy nezdali byť pevne a určite nažive. Vyzeralo to ako koncentrácia zakalenej pary, zdálo sa, že sa tvorí ľahký mrak a mení sa na perfektnú ruku. Vyzeralo to ako ľudské telo ako ruky prítomných. Na zápästí a ramene sa stalo ako pár a stratilo sa v miernom oblaku. rozhoduje sa pevne teda, aby sa uvoľnila, ale to je bez najmenšej námahy prečítal a obrátil sa na paru. "

Richet dostal figuríny z takýchto tekutých rúk. Duch ponoril ruky do parafínu topeného pri 43 ° C. Keď ruka vyšla, zostala jej parafínová forma a ruka zmizla. Sadra sa naliala do formy a odstránil sa parafín. Fotografie týchto sadrových odliatkov ukazujú všetky malé detaily živej pokožky, vzor žíl. Aby sa predišlo akémukoľvek podozreniu na nahradenie odtlačku médiom, bez jeho vedomia sa do parafínu pridal cholesterol, ktorý z fialovej kyseliny zafarbil fialovú farbu a rozbitý kúsok tejto formy sa skutočne namaľoval v tejto farbe. Ramená a nohy média boli počas experimentu pevne držané.

Pre všetkých, ktorí považujú Písmo sväté za pravdivé, nie je pochýb o možnosti zhmotniť ducha, pretože vedia, že čarodejnica Endoru sa na žiadosť kráľa Saula odvolávala na ducha proroka Samuela.A kráľ jej povedal: Neboj sa, povedz mi, čo vidíš? A žena odpovedala: Vidím, ako to bolo, boh vychádzajúci zo zeme. Aký je? - spýtal sa jej (Saul). Povedala: starší muž pochádza zo zeme, oblečený v dlhých šatách. Vtedy vedel Saul, že je to Samuel, padol tvárou nadol na zem a uklonil sa. A Samuel povedal Saulovi: Prečo ma vyrušujete, aby som išiel von? (1 Sam. 28, 1315). Ak by fakty o evokácii mŕtvych, t. Lev. 19, 31; 20, 6). Musí byť s vami ... kúzlo, ktoré vyvoláva duchov, čarodejníka a žiada mŕtvych (Dt 18: 10-11).

Je možné v ústach veľkého proroka Izaiáša prázdne slovo? A on povedal: ... a budú sa uchýliť k modlám a čarodejníkom a k povolaniu mŕtvych a k šťastníkom (Iz 19,3).

Čo ak môže materializácia ducha vysvetliť vzhľad Pána Ježiša Krista, Eliáša a Mojžiša počas Jeho Premenenia na vrchu Tábor? A vzhľad anjelov v ľudskej podobe? Anjel, ktorý sa zjavil Gideonovi a jeho manželke, zmizol v dyme horiaceho mäsa a dusil presne rovnakým spôsobom, ako zmizli materializovaní duchovia spôsobení spiritualistami (sudcovia 6, 19 21; 13, 20).

Počas prvej imperialistickej vojny žil v ukrajinskej dedine v lete profesor fyziky N., materialista. Vo večerných hodinách, keď vyšiel na verandu, šla pani pri chate k bráne a pustila kravu. Zrazu sa zdala byť ohromená, zdvihla ruky a zvolala: „Petro!“ a omdlel. Neskôr profesorovi povedala, že videla svojho syna, ktorý bol vo vojne, usmievavý a radostný. V tento deň bol zabitý.

Fenomén duchov v čase smrti je všeobecne známym a nepochybným faktom. Richet vo svojej knihe uvádza mnoho príkladov tohto druhu. Spomeniem len niekoľko z nich:

1. Plukovník N. spal vo svojej izbe v Londýne. Za úsvitu sa náhle zobudil a uvidel Pavla, svojho armádneho kamaráta, v khaki obleku, prilbe s hrubým čiernym bradou, ktorú nemal na sebe, keď ho N. poznal.

N. vedel, že Pavol bol v Transvaale na fronte. Vízia bola taká zreteľná, že ho N. takmer mýlil za realitu, keď videl jeho tvár, živé oči, khaki oblek a prilbu. N. sedel na posteli, pozrel na Pavla a hovoril s ním. Paul povedal: „Zabil ma priama rana na hrudi“ a pomaly to zdvihol ruku k hrudi. „Generál mi nariadil ísť.“

N. rozprával niektorým svojim kamarátom o tomto fenoméne a nasledujúci deň zistil, že Paul bol zabitý v boji. Mal na sebe uniformu khaki a bradu, bol zabitý zranením na hrudi.

2. Panchchi, ktorý žil v Pise, videl svojho otca bledého a zomierajúceho v noci so slovami: „Bozkaj ma naposledy, lebo odídem navždy,“ a cítil chladný dotyk pier na jeho perách.

Aj keď neexistoval dôvod premýšľať o nešťastí, odišla do Florencie a zistila, že jeho otec zomrel minulú noc, v rovnakom čase, keď sa mu zjavil duch.

K tomu pridám podobný prípad z anál z mojej rodiny. Moja sestra zomrela pri stavbe domu, v ktorom býval starší brat. Zdriemol si, sedel na gauči a ráno sa prebudil, zrejme cítil nejaký úder blízko jeho tváre a bozk na jeho tvár. V tomto okamihu zomrela moja sestra.

3. Doktorka Marie de Thiele, ktorá bývala v Lausanne, o šiestej ráno počula zaklopanie na dvere. Niekto prišiel v čiernych šatách, zabalený ako závoj do bielej priehľadnej látky. Mačka, ktorá bola v miestnosti, sa klenula chrbtom, kabát sa zdvihol, hrozne zavrčala a chviala sa. Po nejakom čase sa Madame de Thiele dozvedela, že jeden z jej najlepších priateľov, o ktorom však v čase objavenia ducha nemyslela, zomrel na akútnu peritonitídu v Indii.

Tu je ďalší príklad tohto druhu. Slečna K. hladila mačiatko ležiace na lone. Náhle sa mačka zdesila v hrôze, zaklonila sa dozadu a zdvihla kabát na konci a začala horúčkovito dýchať. Potom slečna K.Videl som, že stará stolica s bledou tvárou sedí na stoličke blízko nej a pozorne na ňu civí. Mačka, akoby rozrušená, vyhodila na dvere hlučný skok. Slečna K. kričala o pomoc v strachu. Prišla jej matka a duch zmizol. Slečna K. ho videla asi päť minút. Ako jej bolo povedané, v tejto miestnosti sa obesila stará žena.

Richet uvádza veľa nápadných príkladov kolektívnej vízie duchov. Tu je len jeden z nich.

Madame Teleshova v roku 1896 bola vo svojej obývačke v Petrohrade so svojimi piatimi deťmi a psom Mustashom. Zrazu pes nahlas štekal a všetci prítomní videli malého chlapca, ktorý mal asi šesť rokov, v košiši, v ktorej spoznali Andreja, syna jeho mliečnika, o ktorom vedeli, že je chorý. Z pece sa objavil duch, prešiel cez hlavy prítomných a zmizol cez otvorené okno. Trvalo to asi päť sekúnd. Mustash neprestal štekať a bežať po pohybujúcom sa duchovi. V tejto chvíli zomrel malý Andrei.

Takto hovorí Richet o javoch duchov: nemožno si myslieť, že tieto obrazy, tieto zvuky, tí duchovia, ktorých vidia viacerí ľudia, nepredstavujú objektívnu realitu (mechanicky objektívnu). A napriek tomu to nemôžeme dokázať absolútne a nesporne.

Ako so všetkými vedomostnými znalosťami. Ak by nebolo možné vysvetliť javy zhmotnených faktov inak ako kolektívne halucinácie, potom by sme kvôli podivnosti týchto javov mali hovoriť o ich nereálnosti. Experimentálne údaje o materializácii sú však veľmi presvedčivé. Duchovia môžu byť pozorovaní. Toto pozorovanie nemôže byť úplne rovnaké ako pri experimentálnych metódach, pretože pozorovatelia nemôžu mať k dispozícii fotografické platne, mikrofón, závažia ani galvanometer. Jediným dôkazom skutočnej materializácie, ktorá má mechanickú a ľahkú realitu, môže byť súčasné vnímanie tohto fenoménu niekoľkými osobami a navyše presne to isté. Keby dvaja normálni racionálni ľudia presne opisovali tú istú víziu a súčasne zvolali, komunikovali svoje dojmy v prítomnosti fantómu, bolo by absurdné myslieť na úplne rovnaké halucinácie v oboch.

Trochu sa líšia od fenoménu duchov, ale volania žijúcich mŕtvych sú im veľmi blízke, sú vo forme duchov iba pre tých, ktorých sami volajú, ale nie sú viditeľné pre nikoho iného. Takéto volania sú vnímané v iných prípadoch ako hlasy, bez výskytu duchov. Fakty tohto druhu sú nesmierne početné a nepochybne spoľahlivé.

Tu je niekoľko nápadných príkladov.

1. Prípad, ktorý nahlásil Bozzano, sa týka dieťaťa vo veku 2 rokov a 7 mesiacov s názvom Rei. Jeho osemmesačný brat práve zomrel. Opakovane sa javí malému Rayovi, ktorý ho vidí sedieť na stoličke a volať ho. "Mami," hovorí, "malý brat volá po Rayovi. Chce, aby bol Ray s ním." Inokedy povedal: „Neplač, mami, malý brat sa usmieva. Rei k nemu pôjde.“ Rei, maloleté inteligentné dieťa, zomrelo dva mesiace a 7 dní po svojom bratovi. Tento prípad je o to prekvapivejší, že v takom ranom veku deti nechápu, čo je smrť.

2. Louise S., 45 rokov, zomrela na obžerstvo. Počas jej choroby neustále žiadala, aby po jej uzdravení mala byť do dediny privedená jej trojročná neter Lily, ktorú veľmi milovala. Malá Lily, veľmi inteligentná, celkom zdravá, mesiac po smrti svojej tety často náhle prerušila svoje hry, priblížila sa k oknu a niekde pozerala. Matka sa pýtala, na čo sa pozerá. „Teta Louise mi drží ruky a volá ma.“ Vystrašená matka sa ju snažila pobaviť, ale dieťa, ktoré jej nevenovalo pozornosť, „pritiahlo stoličku k oknu a niekoľko minút nevyzdvihlo oči z tety, ktorá ju volala. Spýtala sa sestry:„ Ako nemôžete vidieť Tatu? “ ich malé meno pre tetu) Ale nič nevidela.20. mája ochorel malý Lily a ležal v posteli, pozrel sa na strop a povedal, že videla svoju tetu obklopenú malými anjelmi. "Aké úžasné to je, mami," povedala. Deň čo deň sa cítila horšie a horšie, ale stále opakovala: „Tu je moja teta. Prišla pre mňa a podala mi ruky.“ A svojej plačiacej matke povedala: „Neplač, matko, je to úžasné, anjeli sú okolo mňa.“ Zomrela 3. júla 1896, štyri mesiace po Louise.

3. Tri mesiace pred smrťou moskovského metropolitu Filareta sa mu jeho otec vo sne zjavil a povedal: „Pamätajte si devätnásteho.“ Metropolita zomrela 19. novembra.

4. Pani Morrison v Indii, ležiaca v posteli, náhle počula hlas: „Keď príde tma, príde smrť.“ Morrison sedela v posteli strachu. Rovnaký hlas pomaly opakoval tie isté slová. O dva dni neskôr jej dcéra vážne ochorela. Týždeň nebol na oblohe oblak, ale ôsmy deň náhle vypukla hrozná búrka. Niekoľko minút do jedenástej hodiny bol dom úplne tmavý. Dcéra zomrela o trinásť hodín.

Fenomény tzv. Exterizácie živých ľudí sú blízko prízrakom mŕtvych ľudí. Mnohé z nich sa nachádzajú v živote svätých. V katolíckej hagiológii je známy prípad Alfonsa Lituoriho, ktorý sa 17. septembra 1774 vo svojej cele stal nehybným a nemý. Neberal žiadne jedlo a nehovoril s nikým. Potom sa 22. septembra ráno zobudil a povedal, že je s otcom, ktorý práve zomrel. V tú istú noc, od 21. do 22. septembra, zomrel pápež Klement XIV. A Alfons Lituori bol s ním.

Môžeme citovať prípad exterizácie Optiny Elder Ambrose, nášho súčasníka (zomrel v roku 1891). Roľnícka žena Avdotya, chorá na nohách, išla pešo do púšte Optina Deserts a čakala na uzdravenie od starého muža Ambrose. Nesiahla 7 míľ do kláštora, zabloudila od cesty, stratila sa a v slzách padla na vyhodený strom. Čoskoro k nej prišiel starý muž v truhlíku a lopatka, opýtal sa, o čom plače a namieril ju paličkou do kláštora. Po príchode do kláštora, v ktorom býval Ambrose, sedela v zástupe žien čakajúcich na prijatie od starého muža. O niekoľko minút neskôr vyšla na verandu Ambrose-bunka a nahlas povedala: „Kde je Avdotya z Voroneza?“ Avdotya bola taká ohromená, že reagovala iba na druhé volanie celulárneho muža. Asi po 15 minútach vyšla v slzách od starého muža, v ktorom okamžite rozpoznala starého muža, ktorý jej ukázal cestu v lese.

Ambrosius opustil cely len v lete a často zaspal, neustále ležiaci na pohovke. Ani v kláštore, ani v kláštore nebol nikto ako on. A jeho vzhľad bol veľmi pozoruhodný a Avdotya sa nemohla pomýliť.

Externalizácia ľudského ducha sa často pozoruje v hypnotickom sne.

Pierre Janet, zatiaľ čo v Le Havre, dal Leonie B. spať a povzbudil ju, aby odišla (v hypnotickom sne) do Paríža, vo svojom byte. Leoni spal a zrazu bol rozrušený a zvolal: „Horí, horí!“ Pierre Janet ju začal upokojovať. Zobudila sa, potom zaspala a prebudila sa slovami: „Janet, uisťujem vás, že horí.“ A skutočne, v deň, keď sa to stalo, oheň zničil laboratórium Dr. Janet v Paríži.

Pripomeňme, že Vasily Požehnaný pri sviatku pri Ivanovi Hroznom nalial trikrát pohár vína, ktorý sa nalial na podlahu, a odpovedal na krik rozzúreného cára: „Toto je hasenie ohňa v Novgorode.“ V tom čase v Novgorode zúril skutočne hrozný oheň!

Je neuveriteľné, že osvietený duch svätých má úplne a vždy transcendentálne schopnosti, ktoré sa obyčajní ľudia prejavujú iba v stave somnambulizmu. Z týchto záhadných a úplne nevysvetliteľných skutočností môžeme vyvodiť mimoriadne dôležité závery. Sú nielen nevysvetliteľné v súčasnom stave vedy, ale je nepravdepodobné, že by sa niekedy vysvetlili psychofyziologickými metódami.Tieto javy sú, samozrejme, veľmi zvláštneho poriadku a zásadne sa líšia od tých, ktoré sú prístupné vedeckému štúdiu. Nejde o jav psychofyziologického poriadku, ale o konanie ducha, ktorý sa dočasne alebo trvalo oddelil od tela. Externalizácia ducha života v ich normálnom stave (Elder Ambrose) alebo hypnóza (Leoni B.) sa, samozrejme, líši od javov mŕtvych vo forme zhmotnených duchov alebo tajomných hlasov, ktoré naznačujú smrť alebo nešťastie. Ale so všetkými ich rozdielmi tieto nevysvetliteľné javy naznačujú, že spojenie ducha s telom nie je bezpodmienečné a duch môže existovať oddelene od tela.

Fenomény mŕtvych sú zároveň veľmi dôležitým, ďalším nesporným dôkazom existencie ducha.

To, že duch môže existovať oddelene od duše a tela, dokazuje aj prenos duchovných vlastností rodičov na deti. Hovorím o dedičnosti duchovných vlastností, nie duchovných, ako sa zvyčajne hovorí, pretože sa zdedia len hlavné znaky charakteru, ich morálny smer, tendencia k dobru alebo zlu, vyššie schopnosti mysle, pocity a vôľa, ale spomienky na život rodičov sa nikdy nededia. , ich zmyslové alebo organické vnímanie, ich súkromné ​​myšlienky a pocity. Toto naznačuje oddelenie ducha od duše a tela.

Fakty o dedičnosti ducha sú známe a isté. V dvadsiatych rokoch minulého storočia žila v Amerike nesmierne zvrátená mladá žena. Už v mladosti bola odsúdená na zavesenie, vyhýbala sa trestu - vydala sa a mala mnoho detí. Po 60 rokoch dosiahol počet jej potomkov v priamej línii osemdesiat. Z nich bolo 20 trestných činov potrestaných a zvyšných 60 tvorili opilci, posadnutí, idioti, žobráci.

Vo francúzskej rodine, ktorá je známa v histórii, si Lemoine už na konci XVII. Storočia všimol dedičný prenos najušľachtilejších majetkov. Toto je jedna z tých rodín, v ktorých sa zdá, že sa rodia iba pre spravodlivosť a milosrdenstvo, v ktorých sa cnosť prenáša krvou, podporovaná radami a nadšená skvelými príkladmi (Flashy).

Dejiny starovekých rímskych cisárskych rodín, španielskych a francúzskych kráľovských rodín predstavujú mnohé známe a živé príklady morálnej a mentálnej degenerácie.

Kapitola siedmaTranscendentálne duchovné schopnosti

Hospodin Ježiš Kristus išiel do domu Jairovho, aby vzkriesil svoju mŕtvu dcéru. Pritlačili ho zástupy ľudí, ktorí ho sprevádzali. Žena trpiaca nevyliečiteľným krvácaním sa ho tajne dotkla pevnou nádejou, že sa uzdraví. Krv sa okamžite zastavila. Pán Ježiš Kristus sa zastavil a opýtal sa: Kto sa ma dotkol? Študenti sú prekvapení touto otázkou: Mentor! ľudia vás obklopujú a utláčajú. Ježišova odpoveď bola úžasná: Niekto sa ma dotkol, pretože som cítil silu, ktorá odo mňa prišla.

Porovnajme s tým ďalšiu skutočnosť. Na klinike v Lipsku urobil Dr. Hansen v prítomnosti mnohých profesorov nasledujúci experiment. Požiadal doktora Hermana, aby sa postavil chrbtom k nemu a obrátil sa k stene, aby nemohol vidieť, čo bude robiť. Pri výkone tohto Herman položil svoju pravú ruku na hlavu a vľavo vzal oceľové pero namočené atramentom a vystopoval ho jeho jazykom. Herman v tom okamihu ochutnal atrament v ústach, ktorý zostal s ním jednu hodinu a ktorý nemohol odviesť žiadne jedlo.

Položením rúk odovzdali svätí apoštolovi milosť kňazstva vyvoleným, ktorí boli zasvätení tejto službe. Položením rúk uzdravili chorých. Svätením kňazstva sa stále kladie rúk biskupov.

Čo sa stalo a čo sa deje vo všetkých týchto prípadoch?

Zďaleka nie sme schopní vysvetliť úžasné fakty. Je to otázka budúcnosti, ak je to vôbec možné. Fakty sú však úplne nepopierateľné.Pozorovania médií nepochybne preukázali, že časť jej motorickej sily vyžaruje, exteriéry (t. J. Od nej sa oddelia) od média v tranze (tzv. Stav podobný najhlbšiemu spánku), ale niekedy dokonca aj v normálnom stave. Táto externalizácia vysvetľuje úžasné spiritualistické javy pohybu, dokonca aj prelet rôznych predmetov, klepanie, automatické písanie samohybného pera alebo ceruzky. Návrhy v hypnóze alebo v skutočnosti sa dajú vysvetliť iba externalizáciou hypnotizéra a jeho vnímania ako hypnotizovaného.

Keď sa skončia seance, počas ktorých sa uskutočnil pohyb ťažkých predmetov, médium sa cíti veľmi unavené, pretože z neho pochádza svalová sila.

Pán Ježiš Kristus cítil, že z neho vyšla moc, ktorá uzdravila krvácajúcu ženu. Toto sú fakty toho istého poriadku, ale nad rámec fyziologických javov, fakty transcendentálneho poriadku.

Existuje veľa pozoruhodných faktov, v ktorých zrejme konajúci agenti musia uznať súčasnú exterizáciu mysle a motorickej energie a ich telepatický prenos. Toto sú nasledujúce dve skutočnosti, na ktoré sa obmedzím.

1. Madame Severy vyskočila z postele o siedmej hodine ráno a náhle sa prebudila zo silného úderu do tváre. Cíti, ako je jej horná pera rozrezaná a na ňu položí vreckovku, aby zastavila krvácanie. K jej prekvapeniu však na šatke nie je žiadna krv. V tom okamihu bol jej manžel, ktorý išiel skoro na prechádzku po jazere, zajatý silným nárazom vetra. Rukoväť volantu vytiahla jeho ruky a odrezala jeho hornú peru. Stratil veľa krvi.

2. Pani Richardsonová v Indii sníva o tom, že jej manžel - generál, ktorý od nej bojoval 150 míľ v kampani 1848 - padol ťažko zranený a počul jeho hlas: „Zlož mi tento prsteň z prsta a pošlem ho mojej žene“ , Okolo tejto hodiny (11 hodín večer) generál, veľmi vážne zranený, vydal príkaz majorovi Lloydovi a povedal: „Odstráňte tento prsteň z môjho prsta a pošlite ho svojej manželke.“ Generál utrpel zranenie a uzdravil sa.

Zo života mnohých svätých vieme, že poznali mená ľudí, ktorých videli prvýkrát. Vo svojom osvietivom duchu Basil Veľký zistil, že mních Efraim Sýrsky vstúpil do kostola a poslal diakona, aby ho volal menom. Nikdy predtým Efraima nevidel. S duchom sa dozvedel, že v tajnej miestnosti svätého presbytera je nechutný pacient, o ktorého presbyter sa nezištne staral. Pomenoval ho podľa pacienta.

Možno to považovať za legendu. Ale čo incident, ktorý zasiahol S. Richeta?

Počas svojej práce v hoteli Dieu hypnotizoval jedno uzdravujúce dievča. Raz k nemu prišiel do hotela Dieu jeho priateľ, americký študent, ktorý predtým nebol v nemocnici. Richet sa spýtal upokojeného dievčaťa: „Poznáš meno môjho priateľa?“ Začala sa smiať. „Povedal by si, aké je prvé písmeno jeho mena?“ Odpovedala: „N, potom E, tretí neviem, štvrtý K.“ Meno študenta bolo Neak. Nie je to transcendentálna schopnosť ľudského ducha! Kto to vysvetlí z fyziologických dôvodov?

P. Janet, ktorý hypnotizoval Leonie B., sa jej raz opýtal: „Čo sa deje s mojim priateľom N.?“ Rýchlo, nie celkom zdvorilo, odpovedala: „Popálil si labku. Prečo je tak nepozorný, keď prevrhne?“ - „Kedy sa prevráti? Čo to zvráti?“ „Červená tekutina v malej fľaši. Jeho koža okamžite opuchla.“ Ako som neskôr zistil, píše Janet, bolo to celkom isté: dve hodiny pred tým vedúci laboratória J. N. Langoy, ktorý pripravoval alkalický roztok brómu, zrazil s týmto červeným roztokom nádobu. Popálil ruku, na ktorej sa rýchlo vytvorila bublina.

Z Penzy prišla do Sarova diakonská manželka, aby navštívila mnícha Serafima. Stála za davom a čakala v rade. Náhle reverend, opúšťajúci ostatných, k nej zavolal: „Evdokia, príď sem čoskoro.“ Ohromený tým sv.Seraphim, ktorý ju nikdy nevidel, ju nazval menom Evdokia. „Čoskoro choď domov, inak nenájdeš svojho syna.“ Evdokia sa rýchlo vrátila do Penzy a sotva našla svojho syna, ktorý dokonale dokončil seminár a bol vymenovaný do Kyjevskej akadémie, v ktorej sa obával, že bude neskoro. Čím sa to líši od jasnovidectva Leoniho B. o nešťastí s J. N. Langoyom?

Čo je neuveriteľné v tom, že osvietený duch svätých má úplne a vždy transcendentálne schopnosti, ktoré sa niektorí bežní ľudia objavujú iba v stave somnambulizmu?

***

Máme nielen päť zmyslov. Máme fyziologické vnemy neznáme vnímanie vyššieho poriadku. Carl Du Prélé vo svojej knihe Filozofia mystiky cituje taký mimoriadny fakt.

Známy chemik J. Berzelius, fyzik G. Reichenbach a lekár z minerálnych vôd Hochberger urobili v roku 1845 veľmi zaujímavý experiment.

Pred jednou z takzvaných citlivých dievčat von Sackendorfa rozložili veľa chemikálií zabalených v papieri. Vyzvala ju, aby nad nimi nakreslila vnútornú plochu pravej ruky a po tom, čo tak urobila, dostala od nich rôzne dojmy: niektoré z nich na ňu nemali žiadny účinok, ale každý z nich v jej ruke urobil zvláštny tremor. Potom požiadali o ich triedenie tak, aby v jednej skupine boli látky, ktoré na to nemajú žiadny vplyv, a v druhej časti ostatné.

Značné prekvapenie, hovorí Reichenbach, vyjadril zakladateľ elektrochemického systému Berzelius, keď v jednej skupine boli telá výlučne elektropozitívne av druhej - telá s ostrým elektronegatívnym charakterom; ani jedno elektropozitívne telo nebolo medzi elektronegatívnymi orgánmi a naopak ... Elektrochemická klasifikácia tiel, ktoré si v priebehu storočia vyžiadali toľko práce a vtipu, vykonala do 10 minút jednoduchá dievčina - citlivo nadaná, jednoducho sa ich dotkla neozbrojenou rukou. ,

Je veľmi pravdepodobné, že fyzika a fyziológia budúcnosti nájde vysvetlenie tejto konkrétnej citlivosti. Je však pre nás dôležité, aby táto schopnosť rozlíšiť elektrické vlastnosti tiel nepatrila všetkým ľuďom, ale iba niektorým, ktorí sa nazývajú citlivé. Toto meno samozrejme nič nevysvetľuje, ale iba upozorňuje na nezvyčajnú citlivosť určitým smerom. Budeme o tom hovoriť neskôr.

Ešte zriedkavejšie iba najsilnejšie médiá ukazujú úplne nepochopiteľnú schopnosť učiť sa veľa o ľuďoch dotknutím sa svojich predmetov. Tretia kapitola už poskytla príklad takéhoto jasnozrivosti. Dotknutím sa papierom zviazanej kravaty somnambulistky zistila, že vrah sa vo väzení obesil.

Madam Pieper, jedno z najsilnejších médií, našla rovnakú schopnosť viac ako raz.

Madame X. jej dala tri pramene vlasov označené písmenami A, B a C. Sama vedela iba o pôvode pramene C. Pokiaľ ide o vlákno A, pani Madper Pieperová povedala: „Toto je Frod Smogins. Kto je to Smogins?“ V skutočnosti M. odrezal tento vlasový blok od Madame Smoginsovej a podal ho X. O zámku V Madame Piper povedal: „Toto je veľmi chorý človek.“ Žena, ktorá vlastnila tento zámok, zomrela ten istý rok. O časti C povedala: „Naozaj si vážila vlasy.“ A Madame X. tajne odrezala tieto vlasy od svojej matky. „Toto je tvoja matka. Má štyri deti - dvoch chlapcov a dve dievčatá.“ To všetko bolo pravda.

Široko známe fakty o kreativite vo sne. Svedčia o nich Condorcet, Franklin, Michelet, Candillac, Arago. Vo sne Voltaire vytvoril celú pieseň svojej Henriady a Lafontaine vytvoril bájku Two Holes. Menyang vo sne našiel dve dôležité vety.

V mojich snoch sa zrodili také dôležité vedecké nápady, “hovorí Bourdak,„ že som sa zrazu zobudil.V mnohých prípadoch sa zaoberali predmetmi, ktoré som bol v tom čase okupovaný, a ich obsah bol úplne nový.

Coleridge zaspával pri čítaní a keď sa prebudil, cítil, že má dve alebo tri sta verše, ktoré mohol len napísať. Päťdesiatštyri verše napísal úplne slobodne a tak rýchlo ako dozreté perie. Ale niekto prišiel a v jednom prípade zostala asi hodina. A Coleridge k svojmu veľkému sklamaniu cítil, že má len vágnu spomienku na svoje videnie, a len 8 10 samostatných veršov zostalo v jeho pamäti a všetky ostatné nenávratne zmizli.

De Rossi dával blízko postele papier a ceruzku a niekedy, naraz sa prebudil, napísal dôležité myšlienky, ktoré sa mu prišli vo sne.

Veľmi dôležitá podvedomá aktivita môže prebiehať tak v skutočnosti, ako aj v stave medzi spánkom a bdelosťou. To, čo sa nazýva inšpirácia, sa veľmi často vyskytuje v stave viac-menej úplného zatmenia vedomia reality.

Theophile Gauthier hovorí o Balzacovi: Vyzeral ako šialenstvo, ako somnambulista, ktorý spal s otvorenými očami. Ponorený vo svojich hlbokých myšlienkach nepočul, čo mu bolo povedané. Hegel pokojne ukončil svoju „fenomenológiu Ducha“ v Jene 4. októbra 1806, nevšimol si, že okolo neho zúri bitka. Beethoven, úplne zaujatý inšpiráciou, kedysi vyšiel na ulicu Neystadt polo oblečený. Bol uväznený ako tramp a napriek jeho výkrikom sa nikto nechcel uveriť, že je Beethoven. Schopenhauer hovoril o sebe: Moje filozofické postuláty sa objavili samy o sebe, bez môjho zásahu, v časoch, keď bola moja vôľa, akoby spala a moja myseľ nebola namierená vopred určeným smerom ... Moja osobnosť bola, akoby bola mojej práci cudzia ...

Niekedy je podvedomé hnutie také jasné, že sa zdá byť návrhom zvonku. Vyjadruje sa to vo veršoch Musseta: Nepracujte, počúvajte, čakajte. “Ako by v uchu hovoril niekto neznámy.

Podobné príklady v Socrates (jeho démon), v Pascale, Mozart sa stali klasickými.

***

Prorocké sny tiež patria k nadprirodzeným, vedecky nevysvetliteľným schopnostiam ducha. Tu sú dva príklady.

1. V roku 1885 v Petrohrade sa Lukaevskij, jeden z najvyšších predstaviteľov ministerstva mora (čo však neznamená, že často plavil po mori), sníval o tom, že je na palube veľkej lode, ktorá sa zrazila s druhou; padá spolu s ostatnými cestujúcimi do vody a utopí sa.

Po tomto sne bol presvedčený, že umrie počas stroskotania lode a v očakávaní bezprostrednej smrti usporiada svoje záležitosti. O niekoľko mesiacov neskôr sa spomienka na tento sen stratila, keď náhle dostal rozkaz ísť do jedného z prístavov Čierneho mora. Spomenul si na svoj sen a odišiel a povedal svojej žene: „Už ma viac neuvidíš. Keď zomriem, obviňuj smútok, ale nie čierny závoj, ktorý nenávidím.“ O dva týždne neskôr sa loď Vladimir, na ktorej sa plavil Lukaevsky, zrážala s inou loďou a Lukaevsky sa utopil. Jeden z preživších cestujúcich Vladimíra, Genique, povedal, že sa na chvíľu zdržal záchranného kruhu.

2. Inteligentný uzbecký K., prominentný člen bývalej mestskej vlády Taškentu, mi povedal o mimoriadnej udalosti v jeho živote.

Rok po smrti svojho otca sníval, že jazdí na koni cez púšť a kopcovité stepi. Na jednom z kopcov uvidel svoju sestru, dávno mŕtvu. Nahnevane sa ho opýtala, prečo sa nemodlil za svojho otca, viedol ho do hlbokej čiernej jamy, vtlačil ho do nej a povedal, že zostane v boxe štyridsať dní. Krátko po tomto sne bol K. zatknutý a poslaný do väzenia. Počas výsluchu mu policajný dôstojník ukázal dva listy so svojím podpisom, v ktorých bolo vyzvané emiráty Bukhara, aby vyzvali povstanie proti ruským úradom a bol stanovený jeho plán. K. pripustil, že podpis, ako tvrdili odborníci, bol jeho, ale list a podpis neboli napísané rukou.Nič však nedokázal dokázať a bolo jasné, že bude obesený. V zúfalstve sa vrúcne modlil k Bohu o spasenie a keď si spomenul na svoj sen, začal sa modliť za uloženie duše svojho otca. Uplynulo asi mesiac. A raz, počas modlitby, zaspal a vo sne zaslechol hlas: „Urobte tri svoje podpisy na samostatných kusoch papiera, zložte ich a pozerajte sa na svetlo.“ Zobudil sa K., keď to prebudil a videl, že podpisy sa navzájom nezhodujú, a keď to opakovane opakoval, bol presvedčený, že neexistuje žiadna úplná zhoda podpisov. Požiadal o nové vyšetrenie a ukázalo sa, že podpisy na obidvoch listoch, ktoré mu boli vyčítané, sa úplne zhodujú. Na tomto základe odborníci rozpoznali podpisy ako falošné a ďalej sa zistilo, že listy boli napísané nepriateľmi K., aby ho zničili. Oslobodil ho a prepustil štyridsiaty deň po jeho zatknutí. Bol to termín, ktorý mu bol pridelený v prvom sne jeho sestry, keď ho tlačila do čiernej diery.

V pamäti sú tiež známe vedecky nevysvetliteľné fakty. Za určitých podmienok v ňom môže ožiť dlho zabudnutý. Už dávno je známe, že pred svojou smrťou môže celý život prežiť myseľ umierajúceho človeka s úžasnou čistotou a neuveriteľnou rýchlosťou. Fechner hovorí o dáme, ktorá padla do vody a takmer sa utopila. Uplynuli dve minúty od chvíle, keď prestali byť všetky pohyby jej tela odstránené z vody, v ktorej podľa nej opäť prežila celý svoj minulý život a rozvinula sa pred svojím duchovným pohľadom so všetkými najmenšími detailami.

Ďalší príklad takého toku myšlienok, v ktorom spomienky na mnoho rokov prechádzajú ľudským vedomím v krátkom čase, uvádza admirál Bofre zo svojho života. Spadol do vody a stratil vedomie. „V tomto stave,“ hovorí, „jedna myšlienka poháňala inú s takou rýchlosťou, ktorá nie je iba opisná, ale tiež nepredstaviteľná pre každého, kto taký štát nezažil.“ Spočiatku videl okamžité následky svojej smrti pre svoju rodinu, ale potom sa jeho duchovný pohľad obrátil do minulosti: opäť prežil svoju plavbu, predtým sprevádzanú stroskotaním lode, svoju plavbu, pobyt v škole, excelentnosť vo vzdelávaní a stratu času, dokonca aj jeho detské roky, výlety a malomocenstvo. „Takže, ako som prešiel hlbšie do minulosti,“ povedal, „celý môj život prešiel v mojej pamäti v opačnom poradí, ako je ich prirodzená sekvencia, a nie v nejasných obrysoch, ale vo forme veľmi jasného obrázka so všetkými najmenšími detailmi a doplnkami. Stručne povedané: celý môj život prešiel pred mojou dušou ako v panoráme a každý jeho krok sa objavil predo mnou, sprevádzaný uvedomením si jeho správnosti alebo nesprávnosti, s presným pochopením príčiny a následku. Mnohé z menších dobrodružstiev môjho života sú v skutočnosti e zabudnutá, sa objavil pred mojím zrakom s rovnakou jasnosťou ako keby nedávno zažil ja. "

V tomto prípade najväčšie dve minúty prešli od pádu Bofry do vody po jej extrakciu z vody.

Ak sa T. Ribot v týchto prípadoch snaží vysvetliť nadprirodzenú rýchlosť toku vedomia so stavom zadusenia (udusenia), potom je toto vysvetlenie úplne neuplatniteľné na nasledujúci incident, ktorý sám nahlásil.

Jeden muž, ktorý sa vyznačoval pozoruhodne jasnou mysľou, prešiel cez koľajnice v okamihu, keď sa náhle objavil vlak a priblížil sa plnou parou. Nemal na výber, ležať medzi koľajnicami. A v tom čase, keď vagóny preleteli nad týmto mŕtvym mužom, mu všetky nebezpečenstvá jeho života priniesli pocit nebezpečenstva, takže sa mu pred očami rozvinula stránka z knihy osudu.

Presne tak isto, keď človek zomrie, môže sa jeho duša náhle ponáhľať celý jeho život.

Seckendorf sníval o udalostiach svojho minulého života, ktoré si sotva pamätal as takou jasnosťou a živosťou, akoby sa prvýkrát odohrali v jeho skutočnom živote.S mimoriadnou jasnosťou sa videl ako trojročné dieťa a na jeho pamiatku boli vzkriesené všetky najmenšie podrobnosti jeho výchovy. Každé hodnotenie z jeho školského života, každá nepríjemná nehoda prešla v jeho mysli, akoby bola nažive. Keď uvažoval o svojom živote podľa svojho skutočného priebehu, konečne videl svoj pobyt v Taliansku, kde opustil jednu dámu, s ktorou by sa oženil, ak by ho osud nútil rýchlo opustiť túto krajinu. Živosť jeho pocitov odlúčenia od svojej milovanej, ktorú zažil vo sne, ho prebudila.

Ak u umierajúcej osoby alebo dokonca vo sne je možná takáto náhla revízia všetkého života, je zrejmé, ako sa v poslednom súde rozvinie v našich mysliach Kniha hriechov.

... vo svojej knihe „Vyšetrovanie živočíšneho magnetizmu“ referuje o určitom Johnovi Everdtferovi, ktorý po dlhej chorobe upadol do imaginárnej smrti trvajúcej niekoľko hodín. Keď otvoril oči, povedal svojmu spovedníkovi, že premýšľal o svojom živote, o všetkých hriechoch, ktoré spáchal, dokonca aj o tých, ktoré boli už dlho vymazané z jeho pamäti. Všetko, čo videl, bolo také živé, akoby to prežíval prvýkrát.

Schopnosť takého fantázmagorického znázornenia všetkého, čo prežilo zomieranie, sprevádzaná sťahovaním celých rokov ich života za pár sekúnd a rozjímaním o jednotlivých fázach ich života vo forme stupňa rozvoja ich duchovnej bytosti, bola známa už v staroveku a bola považovaná za osobitnú schopnosť ľudskej duše. Filozof Plotinus v Aeneads hovorí: Ale s časom, ku koncu života, existujú ďalšie spomienky z predchádzajúcich období existencie ... pretože, keď sa oslobodí od tela, spomína si (naša duša) na to, čo si tu nepamätala.

V týchto úžasných faktoch, ktoré sa opakujú po celých dvadsiatich minútach udalostí celého života, ktoré trvali celé desaťročia, sme zasiahnutí, po prvé, nadprirodzenou rýchlosťou toku pamäte a po druhé, ich úžasnou úplnosťou a jasnosťou.

Budeme bývať prvý. Pri transcendentálnej rýchlosti sú obrazy spomienok prenášané mysľou a sú ovplyvňované fajčením ópia alebo hašiša. T. Ribot vo svojej knihe „Diseases of Memory“ uvádza vášnivý fajčiar ópia Kepsey. Hovorí, že hoci je intoxikovaný, má sny, ktoré trvajú desať, dvadsať, tridsať, šesťdesiat rokov; dokonca aj tí, ktorí akoby prekonali všetky hranice ľudského života. Často čelil najvýznamnejším udalostiam svojej mladosti, zabudnutým scénám prvých rokov svojho života. Nemohol povedať, že ich pripomenul, pretože keby mu bolo povedané, že je v stave bdelosti, nemohol by v nich rozpoznať okolnosti jeho minulého života. Ale keď vstali pred ním ako ospalý snívanie obklopený dlho zabudnutou atmosférou a pocitmi, ktoré ich kedysi sprevádzali, okamžite ich spoznal.

Čo môžeme povedať, aby sme vysvetlili túto nadprirodzenú rýchlosť zmeny myšlienok? Z fyziológie je známe, že všetky procesy v nervovom systéme vyžadujú určitý čas, aj keď veľmi nevýznamný, meraný v zlomkoch sekundy. Trvá určitý čas, kým podráždenie receptorom prejde cez senzorický nerv a navyše, čím dlhšie tento nerv, tým dlhšie. Čas potrebný na vytvorenie reakcie v nervových bunkách, ktoré vnímajú toto podráždenie; čas potrebný na prenos tejto reakcie pozdĺž motorického nervu. Všetky mentálne a zmyslové procesy prebiehajúce v mozgu sa tiež vyskytujú v čase. A ak by bolo možné spočítať a vypočítať čas všetkých mentálnych procesov, ktoré sa odohrávajú v našom živote, dostaneme solídny a veľmi solídny čas. Preto je nemožné, aby sa tieto procesy reprodukovali v mozgu mimo času v prúde okamžitých spomienok na celý život.

A ak napriek tomu stále postupujú transcendentálnou rýchlosťou, máme právo vyvodiť záver, že to nie je úplne v mozgu. Kde potom?

***

Ako sme už povedali, život ducha je neoddeliteľne a úzko spojený so všetkými neuropsychickými aktivitami. V ňom (duch) sú potlačené všetky naše myšlienky, pocity, dobrovoľné činy - všetko, čo sa deje v našom fenomenálnom vedomí. Toto je niečo iné ako stopy a otisky v nervových bunkách, pomocou ktorých fyziologi a psychológovia vysvetľujú pamäť.

Samozrejme, že sme ďaleko od myšlienky popierania existencie a nevyhnutnosti takýchto stôp v nervových bunkách a legitimity ich vysvetlenia mnohých, možno aj všetkých bežných prejavov pamäti. Postupné vyhynutie a dokonca aj vymiznutie pamäte so senilnou demenciou samozrejme závisí od atrofie a vymiznutia nervových buniek mozgovej kôry, ktorých počet sa môže znížiť na polovicu alebo dokonca jednu tretinu normálu. Tiež vieme, že pamäť môže zmiznúť v dôsledku poškodenia a zničenia mozgovej látky traumou alebo infekčným procesom.

Vysvetlenie pamäte v jej najkomplexnejších formách teóriou molekulárnych stôp v mozgových bunkách a asociatívnych vláknach nás však vôbec neuspokojuje. Hoci sa nervové bunky množia a nie sú nahradené novými, ako sú bunky všetkých ostatných orgánov a tkanív, ale iba odumierajú, napriek tomu v nich dochádza k nepretržitej výmene a je veľmi pravdepodobné, že dôjde k zmene molekúl. Ako si teda môžeme predstaviť možnosť navždy udržať a uchovať v nich stopy všetkých mentálnych činov? A máme právo hovoriť navždy o zachovaní týchto stôp, ak vieme, aká je krehká pamäť, koľko z nej neodvolateľne zmizne.

Ešte dôležitejšie je, že druhá strana veci. Nie je možné chápať anatomický substrát pamäte ako stopy alebo výtlačky v samotnej bunke, pretože stopy psychických činov, ktoré sú vždy komplexné a zahŕňajú účasť mnohých buniek a asociatívnych vlákien, musia byť v pamäti vytlačené. V mozgu by sa mali zachovať stopy nie jednotlivých zmien v jednotlivých bunkách, ale celých dynamických asociácií, ako hovorí T. Ribot. V priebehu života sa v mozgu odohráva úplne nespočetné množstvo takýchto dynamických asociácií, ktoré sa neustále menia. Ich počet je tiež obrovský, rovnako ako počet metrov od Zeme po Sirius. A počet mozgových buniek, aj keď veľmi vysoký (6 miliárd podľa Meinerta), je stále úplne zanedbateľný v porovnaní s počtom mentálnych procesov, ktoré sa v nich majú potlačiť. Preto je v pamäti uložené len niečo najživšie a je absolútne nemožné dovoliť mozgu, aby si navždy zachoval všetky najmenšie udalosti nášho života so všetkými podrobnosťami, zmyslovým zafarbením a morálnym hodnotením.

Preto treba uznať, že okrem mozgu musí existovať aj ďalší, oveľa dôležitejší a silnejší substrát pamäte. Ľudský duch považujeme za substrát, v ktorom sú všetky naše psychofyzické činy natrvalo vytlačené. Pre prejav ducha neexistujú žiadne normy času, nie je potrebné žiadne sekvenčné a kauzálne spojenie reprodukcie v pamäti skúsených, potrebné pre mozgové funkcie.

Duch okamžite prijíma všetko a okamžite reprodukuje všetko vo svojej celistvosti.

Okrem nášho názoru je vhodné citovať Richetove cenné slová: Duch môže pracovať bez vedomia svojej práce; veľmi zložité intelektuálne operácie, ktoré prechádzajú našimi mysľami. V nás sa trasie celý svet myšlienok, ktoré sú nám neznáme.

Pravdepodobne nebude vymazaná ani jedna spomienka na minulosť. Vedomie veľa zabúda, pamäť nič nezabudne. Celý súbor starých obrazov zostáva takmer nezmenený, hoci zmizol z vedomia. Lebo v bezvedomí je hore.

Ak uznáme, že celé množstvo pamäti je uložené v duchu úplnej integrity, potom sa vyjasnia úžasné javy hypermnézie uvádzané mnohými autormi. Spomenieme iba niektoré z nich.

Mnoho autorov uvádza prekvapujúce fakty o pamäti dávno zabudnutých jazykov.

Muž, ktorý opustil svoju vlasť vo Walese ako dieťa a úplne zabudol na svoj waleský jazyk, o 70 rokov neskôr, v horúčkovitom delíriu hovoril plynule po walesky a po opätovnom uzdravení nemohol v tomto jazyku hovoriť ani slovo.

Farmár, ktorý pozoroval Pharigagén, hlboko šokoval jeho kázeň o pokání. Nasledujúcu noc vo svojom spánku vstal z postele a stimuloval toto kázanie s doslovnou presnosťou. Prebudením nedokázal opakovať to, čo povedal vo sne. Často rozprával svoj prejav pasážami z vyššie uvedeného kázania, ktoré počul pred viac ako štyridsiatimi rokmi.

Jeden roľník z Rostova v horúčkovom delíriu náhle začal vyslovovať počiatočné slová Jánovho evanjelia, ktoré náhodou počul pred 60 rokmi, v gréčtine, a Seneca spomína jednu roľnícku ženu, ktorá vyslovila sýrske, chaldejské a židovské slová v horúčkovitom delíriu, ktoré náhodou počula od jedného vedca, ktorú žila ako malé dievčatko.

Dokonca aj idioti pozorovali nielen hypermnézu, ale aj úžasné prejavy latentného vedomého života.

Vo svojej eseji Fyziológia a patológia duše Maudsley hovorí: Mimoriadna spomienka na niektorých idiotov, napriek obmedzeniam ich mysle, opakujúc s najväčšou presnosťou tie najdlhšie príbehy, poskytuje ďalšie dôkazy v prospech takejto podvedomej duševnej činnosti. A vlastnosť a metóda odhaľovania mnohých idiotov, ktorí sú v stave vzrušenia, napríklad spôsobená silným zármutkom alebo inými dôvodmi (napríklad posledným zábleskom umierajúceho života), schopnosťami takéhoto duchovného života, ku ktorému sa zjavne stali navždy neschopnými, naznačuje že to, čo nevedia vyjadriť, sú nimi vnímané a zanecháva stopy v ich duši.

Nie je možné nájsť žiadne slová, ktoré by vyjadrovali všetku spravodlivosť pravdy, že naše vedomie nezahŕňa našu dušu. Vedomie nás nemôže informovať o tom, ako sa tieto stopy formujú a ako môžu zostať v našej duši v skrytom stave.

T. Ribot sa snaží vysvetliť hypermnézu so zvýšenou mozgovou cirkuláciou počas horúčky. Toto vysvetlenie je však jednoznačne neudržateľné, pretože hypermnézia bola pozorovaná aj vo sne, keď bola činnosť mozgovej kôry prudko potlačená. Ak dva protichodné stavy mozgu, spánku a horúčkovité klamné vzrušenie spôsobujú hypermnézu rovnakým spôsobom, nemôžu sa považovať za jej príčinu, ale iba za dôvod na jej odhalenie. O tejto téme sa budeme podrobne venovať v nasledujúcej kapitole.

Dôkaz o Písme potvrdzuje správnosť nášho vysvetlenia pamäti. Rozhovor kráľa Saula s duchom proroka Samuela, ktorého po ňom volala Endorská čarodejnica (1 Sam. 28, 13 15), naznačuje, že v duchu Samuela po jeho smrti boli zachované všetky spomienky na jeho vojenský život, všetky schopnosti mysle, vôle a pocity. , To je nepochybne prípad Mojžiša a Eliáša, ktorý sa objavil počas Premenenia Pána na Tábore.

Ako by sa mohli mŕtvi objaviť svojim blízkym a rozprávať sa s nimi, ak by všetky ich spomienky na pozemský život neboli zachované v ich duchu? Malý brat videl a počul svojho mŕtveho brata, ktorý ho volal k nemu. Dievčatko videlo a počula mŕtvu tetu Louise, ktorá sa jej viackrát objavila a zavolala do posmrtného života. Otec Metropolitan Filaret predpovedal jeho smrť 19. storočia. V tomto zozname je ľahké pokračovať.

Kapitola 8O vnútornom človeku

Zo všetkých vyššie uvedených faktov, nových a starých, usudzujeme, že v prírode sú neznáme „vibrácie“, ktoré spustili ľudský intelekt a ktoré mu odhaľujú fakty, aby komunikovali o tom, aké sú jeho pocity bezmocné.

Ak pripustíte, že existuje telepatia, musíte v tomto predpoklade zmeniť iba jedno slovo. Namiesto toho, aby sme hovorili o neznámych vibráciách, stačí povedať: „vibrácie“ ľudského myslenia.Ale obmedziť kryptostéziu na vibrácie ľudského myslenia znamená extrémne zúžiť kryptostéziu, a preto ju skresliť.

Viac ako raz bolo potrebné hovoriť o tejto téme s ľuďmi „cudzími povery“, ktorí veria iba vo vede, a vždy našli jednoduché vysvetlenie všetkých týchto „nových a hrozných“: sú to iba vlny ľudského myslenia, vibrácie molekúl ľudského mozgu, ktoré sa šíria ako vlny bezdrôtového telegrafu.

Blahoslavení ľudia, pre ktorých je všetko také jednoduché a jasné. Nemusia znášať svoje povrchové myslenie hlbokou prácou pri štúdiu a vysvetľovaní nových a neznámych. Vždy nové a neobvyklé vysvetľujú iba starým a bežným. Iba veda je pre nich určite autoritatívna, hoci jej axiómy a hypotézy sa často, podobne ako domy s kartami, zrútia pod tlakom nového a neznámeho. A jednoducho odmietajú všetko, čo sa nezmestí do starého vedeckého rámca, ako povery a ženské príbehy. Nové je akceptované iba vtedy, keď si na to zvyknú. Keď si na ne zvykli, kone sa prestali vyhýbať autám.

Ak je vlnovitý pohyb vo fyzike rozpoznaný ako základ materiálnych javov, prečo by mal byť nevyhnutne aplikovateľný na javy vyššieho rádu vyskytujúce sa v nehmotnom svete? Prečo nedovolíme, aby v tomto svete fungovali úplne odlišné zákony, ktoré nám neznáme, a duchovná energia, energia lásky, sympatie (antipatie môžu konať mimo času a priestoru, bez akéhokoľvek pohybu podobného vlnám?

Požiadame „mimozemšťana povery“ o jednoduchú otázku: ak sú všetky metapsychické javy, všetky formy kryptostézie vysvetlené pohybom mozgových častíc, vlnovým prenosom vo vesmíre, ako potom aplikovať toto vysvetlenie na nepopierateľné fakty o komunikácii s dávno mŕtvymi, ktorých mozog už neexistuje?

Hĺbkový vedec S. Richet kladie oveľa zložitejšie otázky. Zo všetkých týchto faktov, niekedy dôležitých alebo malých, je potrebné vyvodiť záver, že tí, ktorí podrobne kritizujú, nemôžu urobiť. Je to záver, že predtuchy, predpovede sú preukázaným faktom, zvláštnym, paradoxným a absurdným faktom, ktorý je nútený priznať. Takže v niektorých podmienkach, ktoré stále nie sú veľmi dobre definované, môžu niektorí jednotlivci, najčastejšie (hoci nie výlučne) ľudia, ktorí sú ľahko hypnotizovaní alebo média, predpovedať udalosti, ktoré by sa mali stať, a oznámiť skutočnosti, ktoré ešte neexistujú a ktoré nemožno predvídať, také presné podrobnosti, že žiadne predpovede, žiadna náhoda, žiadna šanca nedokáže vysvetliť tieto predpovede.

Je potrebné so všetkou nevyhnutnosťou predpokladať, že schopnosť zvláštnych mystických vedomostí neznámych svojou povahou a vlastnosťami, ktoré budeme nazývať kryptostézia, sa odhalí nielen vo vzťahu k minulosti a súčasnosti, ale aj vo vzťahu k budúcnosti. Navyše, metapsychické vedomosti o súčasnosti sú také nezvyčajné, že naše znalosti o budúcnosti sú iba o niečo vyššie. A. vie, že V. sa v túto hodinu utopil od neho tisíc kilometrov. Ako to môže A. vedieť? To je pre nás úplne neznáme. A. vysvetľuje, že B. sa zajtra utopí. Je to trochu tajomnejšie, ale nič viac. V oblasti metapsychickej jasnovidectva je zvláštnosť taká veľká a temnota je taká intenzívna, že by nás trochu viac temnoty a podivnosti nemala zamieňať.

Nepôjdem do prázdnych špekulácií. Zostanem v stiesnenej oblasti faktov. Existujú teda overené, nespochybniteľné fakty - skutočnosti predvídania. Vysvetlenie príde (alebo nebude) neskôr. Napriek tomu sú fakty tvárou v tvár spoľahlivé, nezvratné. Existuje prítomnosť a predvídavosť. Sme zaviazaní tejto jednej sile ľudskej inteligencie, alebo pôsobia na našu inteligenciu iné intelektuálne sily? V súčasnosti to nie je možné vyriešiť. Zatiaľ sme spokojní s presným uvedením faktov. Bolo by neodpustiteľnou odvážnosťou tvrdiť, že existuje prezieravosť, ako tvrdo tvrdíme, ak na to nebolo veľa dôkazov (Richet).

Čo znamená slovo Šalamún v Piesni piesní: Spím, ale moje srdce je hore (5, 2)? Toto je veľmi hlboké slovo. Srdce je orgán vyšších vedomostí, orgán komunikácie s Bohom a celým transcendentálnym svetom. A nikdy nespí. Najdôležitejšia a najhlbšia mentálna aktivita sa vyskytuje za hranicou nášho vedomia a nikdy neprestáva. Jednoznačné vyjadrenie tejto myšlienky možno nájsť v Leibniz.

Naše vlastné skúsenosti ukazujú, že neexistuje taký životný stav, v ktorom sa reprezentujúca sila zastaví a duch prestane tvoriť reprezentácie. Budú ukazovať na sen? Ospalý život má však svoje vlastné nápady, v skutočnosti sníva a neustále snívame. To, čo sa nazýva sen bez snov, nie je nič viac ako hlboký sen, sny, na ktoré si už nepamätáme, alebo ktorých nápady už pri prebúdzaní neprichádzame. Ale keď sa zobudíme, zakaždým, keď máme pocit, že nejaký čas uplynul pri pokračovaní spánku, a tento pocit by bol nemožný, keby sme nesnívali, to znamená, že sme nemali žiadne nápady počas spánku, pretože sme vždy merali čas pomocou reprezentácií, ktoré vyskytujú sa v ňom, a preto sa nám zdá, že sú dlhé alebo krátke, v závislosti od toho, či sme počas toho mali viac alebo menej nápadov. Ak by sme vôbec vôbec nesnívali, mal by sa pre nás čas spánku zničiť, a keďže uniknutý spánok sa nám neustále zdá byť známy ako uplynutý čas, táto skúsenosť nám dostatočne dokazuje, že neustále snívame. Okrem toho by sme sa zobudili s nápadmi, keby sme spali bez akýchkoľvek nápadov. Takzvaný sen bez snov je však sprevádzaný slabým pocitom vonkajšieho sveta a čím ľahšie sa zobudíme, tým silnejší je tento pocit. Preto stálosť reprezentácií v našej duši by nemala byť založená iba na snoch, pretože vo sne je aj reprezentácia vonkajšieho sveta.

Takmer všetci ľudia, dokonca aj tí najcitlivejší, majú odlišnú schopnosť poznania ako poznanie prostredníctvom piatich zmyslov. Čím vyššia je duchovnosť človeka, tým jasnejšia je táto schopnosť vyšších vedomostí. Za určitých osobitných podmienok a u veľmi citlivých ľudí sa prejavuje s mimoriadnou mocou v jasnozrivosti, predpovedaní a prorockej predvídavosti v neznámom a tajomnom šiestom slova zmysle, o ktorom sa veľa dozvedajú o ľuďoch z vecí, ktoré k nim patria. Uviedli sme veľa faktov o takomto supervedomí. Ale vo väčšine týchto faktov bolo niečo spoločné, že sa našli v neobvyklých stavoch tela a predovšetkým mozgu. Toto je stav hypnózy, somnambulizmu, febrilného delíria, stredného stavu. Avšak nie vždy.

V zriedkavých prípadoch rovnaké nadprirodzené schopnosti tvoria príslušnosť ľudí v normálnom stave. Viac ako raz, citujúc fakty o transcendentálnych schopnostiach u somnambulistov a v stave hypnózy, porovnávali sme s nimi podobné fakty zo života svätých alebo iba obyčajných ľudí.

Čo to znamená? To znamená, že na prejavenie transcendentálnych schopností nášho ducha, na objavenie nadvedomia je potrebné, aby normálne, fenomenálne vedomie ustupovalo alebo aspoň výrazne oslabovalo.

Du Prel dáva dobré porovnanie na vyjadrenie tejto myšlienky: hviezdy nepretržite nalievajú svoje svetlo, ale na slnečnom svetle nevidíme svetlo hviezd. Je potrebné, aby zapadlo slnko a prišla nočná tma, a potom nám budú žiariť hviezdy.

Pokiaľ náš život pokračuje v kaleidoskope a hluk vonkajších vnemov, zatiaľ čo naše fenomenálne vedomie pracuje v plnej sile, je nekonečná aktivita podvedomia skrytá. Ale keď je v normálnom, somnambulistickom alebo hypnotickom stave spánku, keď je mozog otrávený ópiom alebo hashom, toxíny horúčkových chorôb, normálna mozgová aktivita a svetlo fenomenálneho vedomia zmiznú, potom svetlo transcendentálneho vedomia bliká. Je tiež známe, že slepota prehlbuje prácu myslenia a morálneho cítenia, významne tlačí prah vedomia.Filozof Fechner vytvoril svoje najhlbšie diela po tom, čo stratil zrak. Princ Vasilij Temný povedal Šemyakovi, ktorý ho oslepil: Dali ste mi liek na pokánie. Zo života mnohých svätých je známe, že dlhé, oslabujúce choroby pre nich boli veľkým prínosom, pretože ponížili vášne, zbavili dojem svetského života svojím hlukom a zhlukom, odvádzajúc pozornosť od prehlbovania sa do výklenkov ducha. Kresťanskí a budhistickí anchoriti, ktorí sa snažili utopiť všetky vonkajšie dojmy životom na púšti, neustálym sebaprehlbovaním a modlitbou, to dobre pochopili a hlboko ocenili, podľahli duchu tela pôstom a vigíliou, dokonca stojacimi na stĺpe.

V martyrologii je veľa príkladov, že ťažké poškodenie tela, najťažšie mučenie môže spôsobiť vyhynutie fenomenálneho vedomia a prebudenie vnútorného transcendentálneho vedomia, ktoré sa prejavuje vnútornou blaženosťou.

Transcendentálny život ducha bol dobre známy starovekým indickým mudrcom a gréckym filozofom, najmä filozofom Alexandrijskej školy. Plotinus, Porfiry a ďalší o nej písali. Tu sú slová Plotina: Nakoniec, ak sa odvážim, na rozdiel od názoru všetkých ostatných ľudí, slobodne a definitívne vyjadriť svoje presvedčenie, potom podľa môjho názoru nie všetky naše duše sú neustále v zmyslovom tele, ale iba jeho časť, ktorá je ponorená do tohto sveta, a preto sa stáva hustejším alebo, lepšie povedané, upchávaním a zahmlievaním, bráni nám vnímať to, čo vníma vyššia časť našej duše. Na inom mieste hovorí: Duše sú ako obojživelníky: žijú teraz na tejto strane, potom podľa potreby v inom svete.

V stredoveku o tom písali Paracelsus, van Gelmont, Campanella a mnoho ďalších.

Nemecká teológia, ktorú otvoril Luther a ktorú vysoko ocenil Schopenhauser, hovorí: Stvorená duša človeka má dve oči: jeden môže uvažovať o večných, druhý iba dočasný a stvorený. Tieto dve oči našej duše však nemôžu robiť svoju prácu súčasne, ale iba preto, že keď naša duša vloží svoje pravé oko do večnosti, jeho ľavé oko by malo úplne opustiť svoje činnosti a zostať neaktívne, akoby akoby zomrelo. Keď ľavé oko duše koná, to je ... keď sa musí vysporiadať s dočasným a stvoreným, potom by pravé oko malo odmietnuť svoju činnosť, tj rozjímanie. Preto, kto sa chce pozerať iba jedným okom, musí byť oslobodený od druhého, pretože nikto nemôže slúžiť dvom pánom.

V I. Kant, neprístupnej hĺbke myslenia, je náš transcendentálny subjekt bezpodmienečne uznaný. Jeho súčasníci mali malý záujem o magické sily ľudskej duše a zle v ne verili. Kant, silný logik, sa však k predpojatej myšlienke nepriblížil a považoval to za nemožné iba to, čo obsahuje logický rozpor. Tvrdil, že nemôžeme nič predpísať, aby sme prežili, a musíme z toho vziať všetko, čo nám dáva, nech je to čudné alebo neočakávané, môže to byť pre nás. Preto, keď sa dozvedel o objavení magických síl zo Švédska, jeho súčasníka, zbieral nielen presné informácie o tomto mystiku, ale získal aj jeho diela. Po ich prečítaní ho zasiahla podobnosť švédskejborgovskej teórie s jeho vlastnou teóriou, odvodenou z čistého rozumu, o transcendentálnej povahe človeka.

V knihe „Sny spiritualistov“ píše Kant: Priznávam, že som veľmi naklonený tvrdeniu o existencii nehmotných bytostí vo svete a počítať s nimi svoju dušu. A potom dodáva: Preto by sa ľudská duša mala považovať za súčasne prepojenú už v skutočnom živote človeka s dvoma svetmi, z ktorých, hoci tvorí jeden osobný celok, jasne vníma iba hmotný svet.

V Rosenkrande je Kantova myšlienka ešte jasnejšia: Preto sa dá považovať za takmer dokázanú alebo by sa dala ľahko dokázať, ak by sa niekto chcel šíriť viac, alebo lepšie povedané, bude dokázaný, aj keď neviem kde a kedy je v ňom ľudská duša život je neoddeliteľne spojený so všetkými nehmotnými bytosťami duchovného sveta, že striedavo koná v jednom alebo druhom svete a vníma dojmy týchto stvorení, ktoré ako pozemský človek neuznáva, kým nie je všetko v poriadku (t) e. ahoj teší sa z hmotného sveta).

Kant sa vždy držal svojej doktríny „vecí v sebe samých“, ktoré pripisoval zrozumiteľnému svetu. Kantov zrozumiteľný človek je to, čo nazval „vecou samou o sebe“, Charlesom du Prelom, „transcendentálnym ja“ a apoštolom Paulom „vnútorným človekom“.

Najdôležitejšie pre nás je, samozrejme, slovo apoštola Pavla. Hovorí: Ak náš vonkajší človek fajčí, vnútorný sa obnovuje zo dňa na deň (2 Kor 4,16).

Keď sú vášne a chtíčky tela oslabené a utlmené, keď je jeho sila oslabená a lesk a hluk tohto sveta pre nás zanikne, potom odložíme starý spôsob života starého človeka, upadneme do zvodných chtíč a obnovíme sa s duchom vašej mysle a obetujeme nového ducha vytvoreného človeka. vo spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef. 4, 22 24).

Nový muž je v týchto slovách Pavlovov samozrejme rovnaký ako ten vnútorný.

Táto hlboká psychologická zmena sa v nás odohráva pod vplyvom Božej milosti: Môže vám vďaka bohatstvu Jeho slávy pevne držať Ducha vo vnútornom človeku (Efezanom 3, 16).

Potom sa koná ukrižovanie s Kristom nášho starého vonkajšieho človeka, aby bolo hriešne telo zrušené, takže už nebudeme otrokmi hriechu (Rim. 6, 6) a človekom, ktorý má vo svojom srdci tajomstvo, ktorý je neporušiteľný (krása), tichý a tichý duch (1 Pet 3). , 4).

Potom sme sa dokonca stali účastníkmi božskej prírody podľa slova apoštola Petra (2 Pet. 1, 4), potom vierou môžeme inšpirovať Krista v našich srdciach, aby sme my, zakorenení a potvrdení v láske, mohli porozumieť všetkým svätým, ktorých šírka a dĺžka a hĺbka a výšku a pochopiť lásku Kristovu, ktorá prevyšuje porozumenie, aby sme boli naplnení celou Božou plnosťou (Ef. 17, 17 19).

A pridávame slová Pavlova: ... keď sme spojili starého muža so svojimi skutkami a obliekli si nový, ktorý sa obnovuje vo vedomí podľa obrazu jeho Stvoriteľa (Kol 3,9 10).

Náš vnútorný, transcendentálny človek oslobodený od zväzkov tela môže dosiahnuť vyššie poznanie všetkých vecí v celej svojej šírke, hĺbke a dĺžke, pretože bude obnovený a posilnený vo vedomostiach dokonca aj na obraz svojho Stvoriteľa: osvieti Kristovu lásku, ktorá je nadradená všetkým pozemským úvahám. Lebo vierou v ňom prebýva Kristus. To, čo „geometrická myseľ nepochopí“, sa vyjasní transcendentálnemu vedomiu vnútorného človeka, osvetlené Kristovým svetlom.

Kapitola deväťnesmrteľnosť

Ľudský DUCH je dychom Božieho Ducha, a preto je nesmrteľný, ako všetci anjelskí duchovia bez tela. A ich temnota je v ceste, ako to dosvedčuje Sväté písmo, a stupeň ich vývoja a dokonalosti sú nekonečné.

Medzi pozemskými bytosťami je človek prvou a jedinou duchovnou bytosťou a boli tu ľudia, ktorí prejavili veľmi vysoký stupeň duchovnosti, ktorí počas svojho života takmer dosiahli oslobodenie ducha od tela. Títo ľudia, anjeli, ktorí sa počas modlitby zdvihli do vzduchu, prejavovali najväčšiu moc ducha nad telom (stĺpy, pôst), boli prechodom od ducha spojeného s dušou a telom (človekom) k éterickému duchu (anjel).

Celý svet živých bytostí, dokonca celá príroda, je veľkým zákonom postupnej a nekonečnej dokonalosti foriem a nie je možné dovoliť, aby najvyššia dokonalosť dosiahnutá v pozemskej prírode, duchovnosť človeka, nemala žiadny ďalší rozvoj mimo pozemského sveta. Je nemožné pripustiť, že všetky nespočetné hviezdne svety boli iba obrovskými masami mŕtvych vecí, takže svet živých bytostí by prelomil človeka, toto prvé štádium duchovného rozvoja. Čo nám bráni predpokladať, že nebeské telá slúžia ako prostredie nespočetných živých cítiacich bytostí, vyšších foriem intelektality?

Zvyčajne je proti tomu, že za fyzických podmienok, ktoré existujú na hviezdach a planétach, nie je možný žiadny organický život (s možnou výnimkou, možno iba na Marse). Potrebujú však éterickí duchovia určité fyzické podmienky života, ako sú organické bytosti? A konečne, nemôžu existovať formy fyzičnosti, ktoré sú úplne odlišné od pozemských, prispôsobené fyzikálnym podmienkam odlišným od pozemských?

A žiariace horúce masy obrovských hviezd môžu byť obývané ohnivými serafínmi a cherubínmi (Vytvorte si svojich vlastných anjelov a svojich sluhov. Váš ohnivý plameň - Žalm 103, 4).

Ak je zákon rozvoja a dokonalosti v pozemskej prírode taký jasný, potom nie je dôvod predpokladať, že je prerušený za hranicami našej planéty, že duch, ktorý sa prvýkrát prejavil v človeku, ale prejavil sa v elementárnych bytostiach v pôvodnej podobe, nemá ďalší vývoj vo vesmíre.

Svet má svoj počiatok v Božej láske, a ak sa ľuďom dáva zákon: Buďte dokonalí, pretože dokonalý je váš nebeský Otec, potom sa samozrejme musí dať možnosť splniť toto prikázanie, musí sa dať možnosť nekonečnej dokonalosti ducha. Preto je nevyhnutná večná nesmrteľná existencia ducha a nekonečno mnohých foriem jeho dokonalosti. Nie je možné, že zákon nekonečnej dokonalosti ducha pri priblížení sa k dokonalosti Boha bol daný iba ľuďom, a nie celému vesmíru, nie celému svetu duchovných bytostí, pretože boli stvorené v rôznych stupňoch dokonalosti, čo ďaleko presahuje malú dokonalosť ľudského ducha.

Ak je hmota a energia vo svojich fyzických formách dokonalá (nezničiteľná), potom samozrejme, duchovná energia alebo, inými slovami, duch človeka a všetkých živých vecí, musí tiež spĺňať tento zákon. Preto je nesmrteľnosť nevyhnutným predpokladom našej mysle.

Pán Ježiš Kristus priamo svedčil o nesmrteľnosti človeka: Každý, kto žije a verí vo mňa, nezomrie navždy (Ján II., 26).

Kto počúva moje slovo a verí v toho, ktorý ma poslal, má večný život (Ján 5, 24).

A skutočnosť, že človek je iba prvou etapou spirituality, hovorí apoštol James: Ten, ktorý nás potešil, nás porodil slovom pravdy, aby sme mohli byť prvými plodmi jeho stvorení (Jakub 1, 18). Tak je to aj Paul: My sami, ktorí máme prvé ovocie Ducha ... (Rim. 8, 23). Pre nás kresťanov nie sú potrebné žiadne ďalšie dôkazy o nesmrteľnosti. A pre neveriacich je užitočné pamätať si na slová tých, ktorí na to najviac myslia - Immanuela Kanta, uvedeného v predchádzajúcej kapitole. Veril v existenciu nehmotných, a teda nesmrteľných bytostí, do ktorých zaradil svoju vlastnú dušu. S. Richet na konci svojej rozsiahlej knihy, ktorá obsahuje veľké množstvo nepopierateľných metapsychických faktov, diskutuje o možných vysvetleniach a dochádza k záveru, že najpravdepodobnejšie z nich by sa malo považovať za existenciu vnímajúcich bytostí iných ako ľudí, ktoré nás obklopujú a môžu zasahovať do našich život, v našom vývoji, hoci sú cudzí mechanickým, fyzikálnym, anatomickým a chemickým podmienkam existencie.

Prečo neuznať existenciu inteligentných, mocných stvorení, ktoré nepatria do sveta prístupného pre naše zmysly? Akým právom hovoríme, že s našimi obmedzenými pocitmi, našou nedokonalou mysľou, našim vedeckým vývojom, sotva spočítajúcim tri storočia, je človek jediným nezmyslom vesmíru jediný racionálny tvor a že akákoľvek realita myslenia vždy potrebuje nervové bunky zavlažené krvou?

Existencia inteligentných bytostí, odlišných od ľudí, ktorí majú úplne iný typ organizácie ako človek, je nielen možná, ale aj vysoko pravdepodobná. Možno dokonca tvrdiť, že je to spoľahlivé. Je absurdné myslieť si, že ľudská myseľ je svojou povahou jedinečná a že akákoľvek racionálna sila musí byť určite organizovaná podľa typu človeka a zvierat a musí mať mozog ako orgán myslenia.

Ak predpokladáme, že vo vesmíre, v čase a priestore, ktorému je podriadená naša základná psychológia, existujú nadané sily, ktoré niekedy zasahujú do našich životov, dostaneme hypotézu na úplné vysvetlenie skutočností uvedených v tejto knihe.

Takže, aby sme uznali existenciu záhadných stvorení, ktoré nemajú hmotnú formu, anjelov alebo démonov, duchov, niekedy zasahujúcich do našich činov, ktoré by mohli úplne zmeniť našu hmotu vlastnou úplne slobodnou vôľou, nasmerovať niektoré naše myšlienky, zúčastniť sa na našom osude, uznať existenciu stvorení. ktorí môžu mať hmotnú a psychologickú formu mŕtvych, aby s nami nadviazali komunikáciu, pretože inak by sme o nich nevedeli - to je najjednoduchší spôsob, ako porozumieť a vysvetliť väčšinu metapsychických javov ce.

Tu je záver vedca zvyknutého na pozitívne myslenie, ktorý sa získal po objektívnej štúdii mnohých metapsychických faktov, ktoré neúnavne zbieral počas svojho života.

K rovnakým záverom dospeli aj ďalší hlavní metapychológovia Mauer a Oliver Lodge.

Podstatu tohto záveru je možné zredukovať na skutočnosť, že ľudský duch má spoločenstvo so svetom transcendentálnym, večným, žije v ňom a sám osebe patrí do večnosti.

Hlavnou prekážkou uznania nesmrteľnosti duše pre neveriacich je dualistický pohľad na dušu a telo, chápanie duše ako osobitnej entity spojenej s telom iba počas jeho života. Tento názor považujeme za neveriaci a nenachádzame v Svätom písme žiadne prekážky porozumenia z hľadiska vzťahu medzi dušou a telom z hľadiska monizmu. Hovorili sme už o potrebnom spojení medzi duchom a formou, ktorý ho už tvorí v embryonálnom stave tela. Všetky bunky tela sú neodmysliteľnou súčasťou duchovnej energie, pretože sú živé a život pochádza z Ducha.

Medzi všetkými funkciami tela a duševnou aktivitou, ktoré ju chápu ako fyziologovia interpretujú, je, samozrejme, obojsmerná príčinná súvislosť.

Platí to však iba pre tú časť našej trojdielnej bytosti, ktorú by sme mohli nazvať spodnou dušou zvierat; je to časť našej duchovnej podstaty, ktorá je prijatá naším vedomím, fenomenálnou dušou.

Ale Duch presahuje hranice mozgu zo všetkých strán (Bergson), duch je súčtom našej duše a jej časti, ktorá presahuje hranice, nášho vedomia.

Medzi telom a duchom je neustále spojenie a interakcia. Všetko, čo sa deje v duši človeka počas jeho života, je dôležité a potrebné len preto, že každý život nášho tela a duše, všetky myšlienky, pocity, dobrovoľné činy, ktoré majú začínajúce zmyslové vnímanie, sú úzko spojené so životom ducha. Sú vtlačené do ducha, formovaného, ​​všetky skutky duše a tela sú v ňom uchované. Pod ich formatívnym vplyvom sa vyvíja život ducha a jeho orientácia na dobro alebo zlo. Život mozgu a srdca a kumulatívny, úžasne koordinovaný život všetkých orgánov tela, ktoré sú pre nich potrebné, sú potrebné iba na formovanie ducha a zastavia sa po dokončení jeho formovania alebo po úplnom určení smeru. Život tela a duše je porovnateľný s plnou krásou a pôvabom hrozna. Neprestáva sa kŕmiť šťavami z viniča, nebeskou rosou, posypávajúcou jemnou chmýľou šťavnatých bobúľ a existujú len stláčania odsúdené na hnilobu; ale život hrozna pokračuje vo víne získanom z nich. Do toho prechádza všetko cenné, krásne a voňavé, ktoré sa vyvinulo v živých bobúľach pod priaznivými účinkami svetla a slnečného tepla. A rovnako ako sa víno nezhoršuje, ale po smrti hrozna pokračuje v prežívaní svojho vlastného života, čím ďalej tým lepšie, tým viac sa stáva vzácnym a v nesmrteľnom duchu človeka pokračuje večný život a nekonečný vývoj v smere dobra alebo zla po smrti. telo, mozog a srdce a zastavenie duše.

Večnú blaženosť spravodlivých a večných trápení hriešnikov je potrebné chápať tak, aby nesmrteľný duch prvého, osvieteného a mocne posilňovaného po oslobodení z tela dostal príležitosť na neobmedzený vývoj smerom k dobrej a božskej láske, neustálej komunikácii s Bohom a všetkými éterickými silami. A pochmúrny duch darebákov a víťazov Boha v stálom spojení s diablom a anjelmi bude navždy mučený jeho odcudzením od Boha, ktorého svätosť konečne pozná, a toho neznesiteľného jedu, ktorý je plný zla a nenávisti, nekonečne rastie v neustálej komunikácii s cenami. trom a zdroj zla, Satan.

Je samozrejme nemožné viniť Boha za večné utrpenie hriešnych hriešnikov a reprezentovať Ho ako nekonečne pomstychtivého, trestajúceho večné utrpenie za hriechy krátkeho života. Každý prijíma a má dych Ducha Svätého. Nikto sa zrodil z ducha Satana.Ale ako čierne oblaky zatemňujú a absorbujú slnečné svetlo, tak aj zlé činy mysle, vôle a cítenia, keď sa opakujú a prevládajú, neustále stlmujú Kristovo svetlo v duši zlého človeka a jeho vedomie je stále viac určované vplyvom ducha diabla.

Ten, kto miloval zlo a nebol dobrý, sa sám pripravil na večné utrpenie vo večnom živote.

Ale tu čelíme starodávnej diskusii o slobodnej vôli a determinizme.

Iba veľký Kant dal hlboké riešenie tohto sporu. Slobodu nemožno pripísať človeku ako javu zmyselného sveta, pretože v tomto svete podlieha zákonu o kauzalite. Rovnako ako každá vec v prírode má svoj empirický charakter, ktorý určuje jej reakciu na vonkajšie vplyvy. Človek však vo svojom vlastnom duchu patrí do zrozumiteľného, ​​transcendentálneho sveta, a preto je jeho empirický charakter určený nielen vonkajšími vplyvmi, ale aj jeho duchom. Takto hovorí, že Kant, sloboda a nevyhnutnosť, každý v plnom význame, môžu existovať spolu a navzájom si protirečiť tým istým činom, tak ako každá z našich činov je produktom rozumu, ktorý je zrozumiteľný a zmyselný.

Jednoducho povedané, duch človeka je slobodný, duch dýcha kdekoľvek chce ... a jeho spodná zmyselná duša sa riadi zákonmi kauzality.

Zatiaľ sme hovorili iba o nesmrteľnosti ducha. Ale podľa jasných dôkazov Zjavenia budú naše telá vzkriesené do večného života a budú zapojené do blaženosti spravodlivých alebo nekonečného mučenia hriešnikov.

Je to tiež kameň úrazu pre neveriacich a hlboké tajomstvo pre veriacich.

Považuje sa za nemožné obnoviť a vzkriesiť telá, ktoré boli úplne zničené rozpadom alebo spálené, premenené na prach a plyny, rozložené na atómy.

Ale ak bol počas života tela duch s ním úzko spojený, so všetkými orgánmi a tkanivami prenikajúcimi do všetkých molekúl a atómov tela, bol jeho organizačný princíp, prečo by toto spojenie malo navždy zmiznúť po smrti tela? Prečo je nemysliteľné, že toto spojenie sa zachovalo navždy po smrti a v čase univerzálneho zmŕtvychvstania sa podľa hlasu archanjelskej trúby obnoví spojenie nesmrteľného ducha so všetkými fyzikálnymi a chemickými prvkami rozpadajúceho sa tela a znovu sa objaví sila ducha, ktorý organizuje a vytvára formu? Nič nezmizne, iba zmutuje.

Ďalším zložitým problémom, tajomstvom pre veriacich, je pochopiť účel zmŕtvychvstania mŕtvych v ich pozemskej celistvosti. Pre nás je nesmrteľnosť ducha oslobodená od zväzkov tela zrozumiteľnejšia. Prečo je potrebné zúčastňovať sa na večného života nielen ducha, ale celého človeka, s jeho dušou a telom?

Samozrejme, že nedokážeme jasne pochopiť tajomstvo Božieho oslobodenia, ale napriek tomu nám Sväté písmo dáva príležitosť, aby sme nad ním prebrali závoj.

U svätých apoštolov Petra a Jána Evanjelistu sa do istej miery venujeme výkladu tajomstva vzkriesenia ľudských tiel. Jasne hovoria o konci filmu, o veľkej a hroznej katastrofe, ktorá sa stane v celom vesmíre počas druhého príchodu Pána Ježiša Krista.

Deň Pána príde, ako je tma v noci, a potom HOVOR prejde HLUK, VERZIE SÚ VYRADENÉ, Zničené, ZEME A VŠETKY PRÍPADY, KTORÉ SA NACHÁDZAJÚ (2 Pet 3, 10).

A svätý apoštol Ján vo svojom zjavení zreteľne zobrazuje túto svetovú katastrofu v jej samostatných fázach.

Čo ďalej? Aký je účel tejto kataklyzmy?

Avšak podľa Jeho zasľúbenia očakávame nové nebo a novú zem, na ktorej prebýva pravda (2 Pet 3,13).

A videl som nové nebo a novú zem, lebo bývalé nebo i bývalá zem prešli a more bolo preč. A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, prichádzajúce od Boha z neba, pripravené ako nevesta ozdobená pre svojho manžela. A počul som hlasný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, príbytok Boží je s ľuďmi, a bude bývať s nimi; oni budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom. A Boh vytrie každú slzu z ich očí a nebude smrť; už nebude viac plakať ani plakať, ani choroba, pretože ten prvý prešiel.A ten, ktorý sedel na tróne, povedal: Hľa, všetko robím novými (Zj. 21, 1 5).

Hľa, robím všetko nové. Nastal čas pre nový vesmír, novú Zem a novú oblohu. Všetko bude úplne iné a náš nový život bude prebiehať v úplne nových podmienkach. A v tomto živote musíme mať plnosť našej povahy. Musí vnímať úplne nové pocity s obnovenými a osvietenými pocitmi. Preto bude potrebná činnosť tej časti nášho ducha, ktorú teraz nazývame nižšou, fyziologickou dušou.

Naša myšlienka bude intenzívne fungovať pri poznaní nového sveta, v ktorého podmienkach bude náš duch oslobodený od moci Zeme a od hriešneho tela postavený a priblíži sa k Bohu. Myseľ je súčasťou nášho ducha, a preto musí byť náš mozog nesmrteľný. Na nesmrteľné srdce sa zameriavajú nové, čisté a hlboké pocity.

Večný život nebude len životom ducha oslobodeného od tela a duše, ale životom v novom Jeruzaleme, ktorý sv. Ján Evanjelista tak živo opísal vo svojom „Zjavení“. Nesmrteľnosť tela, nielen ducha, môže mať iný účel, plný spravodlivosti a pravdy, cieľ ctiť telá svätých, rovnako ako veľké nástroje ducha, ktoré veľa pracovali a trpeli počas formovania a zdokonalenia ducha v pozemskom živote. A telá hrobových hriešnikov, ktorí boli hlavnými nástrojmi hriechu, si určite zaslúžia trest. Silné a hrozné obrázky Dantovho „pekla“ pravdepodobne nie sú plodom poetickej fantázie.

Svätý apoštol Pavol nám do značnej miery odhaľuje tajomstvo zmŕtvychvstania tiel v kapitole 15 prvého epištole Korinťanom (15, 35 44): Ale niekto povie: ako budú vzkriesení mŕtvi? a v akom tele prídu? Reckless! to, čo zaseješ, ožije, pokiaľ nezomrie. A keď zasejete, neosejete telo budúcnosti, ale holé zrno, ktoré sa stane, pšenica alebo iné; ale Boh mu dá telo, ako chce, a každé semeno má svoje vlastné telo ... Je to so zmŕtvychvstaním mŕtvych: vysieva sa v úpadku, povstáva v ničení; zasiate ponížením, rastie v sláve; prasnice sú slabé, stúpa ich sila; duchovné telo je zasiate, duchovné telo stúpa.

Zasiate, zakopané zrno tak, ako bolo, sa rozpadá na zem, prestáva existovať ako semeno, ale z neho vyrastie omnoho viac ako nová rastlina, ktorá je neporovnateľne dokonalejšia a zložitejšia a má tvar. Boh mu dáva formu a krásu a život plný výhod a kúziel.

Ľudské telo sa zakopáva do zeme a prestáva existovať ako telo. Ale z elementov, na ktoré sa prostredníctvom bunky Božej zrniny pšenice rozloží, bude vzkriesené nové telo, nie zničená, slabá a bezmocná mŕtvola, ale nové duchovné telo plné sily, roztrhnutia a slávy.

Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. Čo je zemité, vy aj zemité; a čo je nebeské, také nie sú démoni. A keď sme nosili obraz Zeme, nosíme tiež obraz neba (1 Kor. 15, 47 49).

Počas života je naše telo prstom, dušou ako Adamovo telo. Po zmŕtvychvstaní sa stane odlišným, duchovným, podobným telu nebeského druhého Adama Ježiša Krista, ktoré mal po svojom slávnom zmŕtvychvstaní.

Neznáme všetky vlastnosti tela zmŕtvychvstalého Pána Ježiša Krista. Vieme iba to, že prešiel zamknutými dverami, a náhle zmizol z dohľadu (Lk. 24, 36; John 20, 19).

Apoštoli a nositelia myrhy ho hneď neuznali. V tomto slávnom tele Pán vystúpil do neba. Apoštoli sa však mohli dotknúť pravého tela, pre ktoré boli možné obvyklé funkcie ľudského tela (Lk. 24,43). Naše telá budú podobné ako toto telo Kristovo po zmŕtvychvstaní do večného života.

Človek však zdedí iba nesmrteľnosť? Veľké slovo: Hľa, tvorím všetko nové, samozrejme, netýka sa jednej osoby, ale celého stvorenia, celého stvorenia. Už sme povedali, že duch zvierat, ani najmenší z jeho začiatkov, duch života nemôže byť smrteľný, pretože je tiež z Ducha Svätého.A u zvierat je duch spojený s telom, rovnako ako u ľudí, a preto existuje dôvod očakávať, že ich telá budú existovať v novej prírode, v novom vesmíre po smrti súčasného sveta. Naznačuje to aj apoštol Pavol v 8. kapitole epištoly Rimanom (19-22): Stvorenie s nádejou očakáva zjavenie Božích synov, pretože stvorenie sa dobrovoľne nepodriadilo rozruchu v nádeji, že toto stvorenie bude oslobodené od otroctva. korupcia v sláve Božích detí. Pretože vieme, že celé stvorenie kolektívne stoná a trpí dodnes.

Celé stvorenie by žilo vo svetle a radosti, ak by Adamov hriech nezmenil všetky osudy sveta a vo smutnom osude života, ktorý prišiel, padla z hriechu Adama, ktorému ju Boh podrobil, rozruch, nepokoj a utrpenie. A pre ňu existuje nádej, že v deň oslávenia všetkých spravodlivých, ktorých Kristus vykúpil, z otroctva na korupciu, bude oslobodzená od utrpenia a korupcie, to znamená, že sa rozpadne.

V novom Jeruzaleme bude nový vesmír a zviera miestom; nebude nič nečistého a nové stvorenie dostane starodávne ospravedlnenie a posvätenie Božím slovom: A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré (Genesis 1, 31).

Nesmrteľnosť samozrejme nebude mať žiadny význam pre stvorenie ani pre človeka. Jeho primitívny duch sa nekonečne nemôže morálne rozvíjať a zlepšovať. Večný život pre nízke stvorenie bude iba pokojnou radosťou z potešenia z nového svetla prírody a z komunikácie s človekom, ktorý ho už nebude mučiť a vyhladiť. Bude budúci a harmonický v budúcom novom vesmíre a každé stvorenie v ňom nájde miesto.

Zobuď sa! Zobuď sa!

Populárne Príspevky

Kategórie Kresťanstvo, Nasledujúci Článok

Bodhisattva Vajrapani
Budhizmus

Bodhisattva Vajrapani

V niektorých prameňoch je Bodhisattva Vajrapani tiež považovaný za patróna chrámu Shaolin. Pretože Vajrapani bol v predchádzajúcich inkarnáciách bohom Indra, je často zobrazovaný v maske boha hromu a niekedy aj na obraz gréckeho hrdinu Herkulesa. Najčastejšie je to obraz športovca, ktorý drží v rukách zbraň bohov - Vajra.
Čítajte Viac