Kresťanstvo

STRATY ROKOV JESUSA (1. časť)

Prorok Elizabeth Clare

o objavoch Notoviča, Abhedanandy, Roericha a Caspariho, dokumentujúcich
sedemnásťročná cesta Ježiša na východe

Venované učeníkom Veľkého Učiteľa,
kráča v jeho stopách

obsah

PRVÁ KAPITOLA
NAJNESŠIE ROKY JESUSA
Analýza svedectiev cestujúcich do Himis
Prípad Issy
DRUHÁ KAPITOLA
NEZNÁMÝ ŽIVOT
JEŽIŠ KRIST
Pôvodná tvorba Nikolaja Notoviča vrátane
"Život sv. Issa"
Poznámky pre prekladateľa
Vydavateľom
Predslov *
Cesta autora cez Indiu (tvorba grafiky)
Cestujte do Tibetu
Ladakh
Dovolenka v Gonpe
Život sv. Issa, najlepší zo synov človeka
TRETIA kapitola
NASLEDUJÚCE K CHEMISU
Výňatky z knihy Svámého Abhedanandu
Poznámky vydavateľa
Kláštor Himis
Ježiš Kristus, vodca človeka
ŠTVRTÁ KAPITOLA
LEGENDY VÝCHODU
Nicholas Roerich. Výňatky z kníh
Roerich, jeho výprava a nálezy
vložiť
Staroveké texty o Kristovi v Indii, Nepále,
Ladake a Tibet
PIATA KAPITOLA
„TIETO KNIHY HOVORIA VAŠE
JEŽIŠ JE TU "
Svedectvá textov Elizabeth Casparyovej
Himis
Pergamen v rukách
ŠIESTA KAPITOLA
LADAK DNES - IMPRESIE
antropológ
Robert S. Rawch skúma zvyky života
a viery
Mapa cesty Ježiša na východ -
navrhovaná možnosť
Fotografie poskytnuté Dr. R. Ravichom a
E. Noack
SEDMÁ KAPITOLA
Epilóg
Príbeh dvoch svetov
Niekoľko záverečných otázok
Kapitola osem
POĎAKOVANIE
Po záverečnej opony - pocta
Scenárista a všetci zamestnanci
Vďaka personálu.
Poznámky
odkazy
DODATOČNÉ INFORMÁCIE

Leh je úžasné miesto. Legendy tu spájali cesty Budhu a Krista. Buddha prešiel Leh na sever. Issa tu hovoril s ľuďmi pozdĺž cesty z Tibetu. Tajne a starostlivo udržiavané legendy. Je ťažké ich počuť, pretože lamy lepšie ako ktokoľvek iný vedia, ako mlčať. Iba pomocou jednoduchej reči - a nielen jazyka, ale aj vnútorného porozumenia - sa človek môže dostať bližšie k svojim tajomstvám.
Nicholas Roerich.

Prvá kapitolaNAJNESŠIE ROKY JESUSA

Analýza dôkazov od cestujúcich do Himis.

Ježiš urobil oveľa a oveľa viac;
ale ak o tom píšete podrobne,
potom, myslím, do samotného sveta
nevyhovujú písané knihy ...
John (21:25)

Prípad Issy ...

Predstavte si detektíva. Na váš stôl padnú neobvyklé veci. Otvoríte nažltnutý priečinok. Nejde o omylnú identifikáciu alebo o nezvestnú osobu. Toto je chýbajúce miesto a čas konania, niekoľko stratených rokov. Presné informácie sú nedostatočné.

Dátum narodenia nie je známy. Presný rok narodenia nie je známy: niečo medzi 8. a 4. rokom. BC Miesto narodenia je diskutabilné. Pravdepodobne - Betlehem1, Otec Joseph je tesár. Vyšiel z ušľachtilej a slávnej starodávnej rodiny pochádzajúcej z Abraháma, pokračoval Izák a Jakob, vedúci ku kráľovi Dávidovi, a potom cez Šalamún k Jákobovi, otcovi Jozefovho, manželovi Márie.

Ľudský pôvod je teda stanovený na otcovskej strane, hoci otcovstvo jeho rodiča bolo vehementne odmietnuté na obranu doktríny Nepoškvrneného počatia. Jeden zdroj hovorí, že „bol údajne synom Jozefovho“, ale jeho rodový pôvod sleduje rodokmeň Márie, jeho matky.2.

Detstvo plné dobrodružstva. Utiekol s rodičmi do Egypta po tom, čo sa mu zjavil sen. Po neurčitom počte rokov sa vrátil do Nazareta alebo jeho okolia.

Do tejto doby ste si vedomí toho, do čoho sa môžete zapojiť. Zatiaľ však nie je všetko jasné. Prečo je „prípad“ Ježiša? Čítali ste ďalej.

Vo veku asi tridsiatich rokov začal svoju misiu. Krstil ho bratranec John. Spolu so skupinou dvanástich študentov cestoval tri roky na mnoho miest.Kázal, uzdravoval chorých, oživoval mŕtvych. Falošne ho obvinil židovský veľkňaz Caiaphas a Sanhedrin. Odsúdený rímskym prokurátorom Pontiom Pilátom na smrť napriek možnosti ľahšieho trestania. Ukrižovaný štyrmi rímskymi vojakmi. Vzatý z kríža a vložený do hrobky Jozefom z Arimatea a Nikodémom.

Pravoslávna poloha: vstala z mŕtvych tretí deň3, Vyučoval svojich študentov štyridsať dní. Potom sa schoval v „oblaku“. Vystúpil do neba a posadil sa po pravici Pána.

Tradícia druhého storočia odmietla názor, že strávil na Zemi mnoho rokov po zmŕtvychvstaní4, Cirkevný otec Irenaeus tvrdil, že žil najmenej 10 - 20 rokov po ukrižovaní:

"Na konci svojich tridsiatych narodenín prijal utrpenie, v skutočnosti, stále mladého muža, ktorý nepochybne dosiahol svoje pokročilé roky. Takže každý bude súhlasiť, že prvá etapa jeho života trvá tridsať rokov a trvá do štyridsiatich; ale od štyridsiatich a päťdesiatich rokov." Po rokoch, človek sa začína blížiť k pokročilému veku, v ktorom bol náš Pán, stále napĺňajúc poslanie Učiteľa, o čom svedčia aj evanjeliá a všetci starí ľudia: tí, ktorí sa stretli a hovorili v Ázii s Jánom, učeníkom Pána, potvrdili dajte im John tieto informácie. “„ Proti heréze “, 1805

Toto stanovisko je podporené gnostickým textom „Pistis Sofia“ z tretieho storočia:

„A stalo sa tak, že Ježiš vstal z mŕtvych a jedenásť rokov kázal svojim učeníkom a učil ich ...“6

Príkladmi vplyvu jeho života a učenia sú čísla. Snažil sa zmeniť svet očistením ľudských sŕdc. Bol nazývaný najväčším revolucionárom.

Dejiny sú v Novom zákone a apokryfných spisoch sprostredkované rôznymi spôsobmi. Nasledovníci, teraz 1,4 miliardy, sa nazývajú kresťania7, Toto je najbežnejšia zo všetkých náboženstiev.

Kresťanské národy dnes vedú kultúrne a politické oblasti. Celá história ľudstva je rozdelená podľa narodenia: pred narodením Krista, po narodení Krista. Jeho príchod sa považuje za zlom v histórii.

Zhlboka sa nadýchate a pomaly vydýchate. Prípad nie je jednoduchý. Štúdium minulosti jedného z najvplyvnejších ľudí v histórii ľudstva. Pozeráte sa hore od stola, pozeráte sa na písací stroj a kalendár na stenu. Toto je veľmi, veľmi stará vec. Vrátite sa do priečinka. Je plná nevyriešených záhad.

Počas jeho života nebol zaznamenaný jediný záznam o jeho existencii. A ak sa tak stalo, neprežili. Nezachovalo sa ani nič z toho, čo sám napísal.

Ani jeden záznam o jeho vzhľade: výška, hmotnosť, farba vlasov a očí. Žiadne zvláštne znaky.8

Niektoré podrobnosti o jeho detstve. Niekoľko informácií o jeho rodine a živote doma. Možno sa krátko po narodení presťahoval so svojou rodinou do Egypta do Memphisu a žil tam tri roky9, Britské ostrovné legendy hovoria, že jeho bratranec Jozef z Arimathie vzal svojho mladého muža do Glastonbury. Možno tam študoval.10.

Najzáhadnejšie: s výnimkou glastonburských tradícií a apokryfných spisov11, neexistujú žiadne záznamy o tom, kde bol alebo čo robil od dvanástich do tridsiatich rokov - obdobie nazývané „stratené Ježišove roky“. Všeobecne sa uznáva, že v tom čase bol v Palestíne, v Nazarete alebo v jeho okolí a vykonával tesárstvo. Fakty podporujúce túto hypotézu? Ani jeden.

Vstávate od stola, choďte k oknu a pozerajte sa na ulicu. Myslíš si: „Ako ma také veci nájdu? Žiadni svedkovia. Pravdepodobne žiadny dobrý dôkaz. Dúfam, že pomoc v práci a poplatky sú neplatné.“

V noci. Mesto spí. Ste v pokušení prípad uzavrieť a poslať späť. Zaujíma vás však: Kde bol Ježiš všetky tieto stratené roky? Choďte k stolu, vezmite si zložku s puzdrom a choďte do tmy a hľadajte kľúč k nej.

Takáto vec samozrejme neexistuje. A žiadny detektív, ako Bogart, nepristupuje k obrovskému mestu pri hľadaní dôkazov.A aj keby bol nájdený, je veľmi sporné, že ich mohol nájsť. Náš podstatný, hoci imaginárny prípad naznačuje, že o Ježišovi jednoducho nevieme takmer nič, hoci jeho život bol predmetom najpodrobnejšieho, usilovného a vyčerpávajúceho historického výskumu všetkého, čo sa kedy vykonalo.

Hľadanie historického Ježiša sa začalo na konci osemnásteho storočia, keď vedci a teológovia začali kriticky skúmať hlavné zdroje informácií o Ježišovom živote - evanjelium. Intelektuálny kvas osvietenstva v spojení s rozvojom historiografie a historického vedomia (inými slovami uznanie toho, čo je žiaduce a možné zistiť, čo sa skutočne stalo v určitom časovom období), podnietilo „hľadania historického Ježiša“ - hľadania, ktoré úplne absorbovali kritickú teológiu devätnásteho a väčšinu dvadsiateho storočia12.

Vedci diskutovali o tom, či Ježiš bol muž alebo mýtus alebo oboje súčasne; či prišiel, aby našiel nové náboženstvo, alebo bol eschatologickou postavou - posol konca sveta. Tvrdili, či existuje zázrak racionálne vysvetlenie; Bol Ježiš nevyhnutný pre rozvoj kresťanstva? či boli synoptické evanjelia historicky presnejšie ako Jánove evanjelium; a dokonca aj to, či stojí za to si ho preštudovať. Výskumné práce sa uskutočňovali tak intenzívne a práce napísané na túto tému boli také bohaté, že sa mohli zozbierať celé knižnice o historickom Ježišovi13.

V súčasnosti sa vedci v podstate zhodujú na tom, že Ježiš skutočne existoval, ale kvôli nedostatku historických informácií nie je možné písať žiadnu životopis jeho života v modernom slova zmysle.

Najstaršie záznamy o Ježišovi spadajú do dvoch kategórií: kresťanský a nekřesťanský. Nekřesťanské svedectvá, ktoré napísali Josephus Flavius, Pliny Younger, Tacitus a Suetonius 60-90 rokov po ukrižovaní, boli také krátke, že málo pomohli pri určovaní jeho historickosti.14.

Evanjelia napísané pravdepodobne medzi 60 a 100 rokmi. AD sú hlavným zdrojom informácií o Ježišovi. Vedci tvrdia, že napriek ich veľkej historickej hodnote neboli tieto zdroje nikdy biografické - tento názor by sa mal preskúmať s ohľadom na skutočnosť, že pôvodný zdroj evanjelistov a apoštolov nemusíme mať v pôvodnej nekorigovanej podobe.

S výnimkou niekoľkých fragmentov papyrusu v druhom storočí, prvé známe rukopisy evanjelia pochádzajú zo štvrtého storočia. Evanjelia boli navyše v nestabilnom stave - zmenili korešpondenciu z teologických a iných dôvodov - až do polovice štvrtého storočia, keď nadobudli svoju súčasnú podobu. V dôsledku toho nie je možné povedať, či sa k nám dostali evanjeliá v ich pôvodnej podobe alebo do akej miery boli upravené, doplnené, skreslené zákonníkmi alebo inak zmenené kvôli pravoslávnosti, keď Cirkev bojovala za potlačenie takzvaných heréz, ako je gnosticizmus.15.

Otvorenie gnostickej knižnice v Nag Hammadi v Egypte, ktorú objavil arabský roľník Muhammad Ali al-Samman v roku 1945, a fragment Tajného evanjelia Marka, ktoré objavili v roku 1958 v Judskej púšti blízko Mar Saba Morton Smith, jednoznačne potvrdzujú, že najskôr Kresťanstvo vlastnilo oveľa väčšiu zbierku rukopisov a tradícií týkajúcich sa Ježišovho života a učenia, ako sa uvádza v Novom zákone, ktorý k nám prišiel.16.

Zatiaľ čo súčasníci píšu životopisy osobností plných intímnych detailov - zistíme, koľko cigár, ktoré Winston Churchill fajčil denne a čo Mahatma Gándhá jedol na raňajky, obed a večeru - evanjeliá mlčia o tom, ako Ježiš vyzeral, rozprávajúc iba veľmi približnú geografickú polohu a chronologické údaje a jednoducho obísť otázku jeho povolania17.

Vedci veria, že Ježiš bol tesár. Jozef bol tesár a vtedy bolo pre chlapcov zvykom pokračovať v otcovej práci. Reč tesárov, rybárov a iných obyčajných ľudí sa prelína s Ježišovými slovami, ako to zaznamenávajú evanjeliá.18, Neexistuje však jasný dôkaz, že Ježiš bol tesár.Napríklad Origen poprel samotnú myšlienku z toho dôvodu, že „Ježiš sám nebol opísaný ako tesár v žiadnom evanjeliu, ktoré cirkev prijala“.19.

Apokryfné písma hovoria, že keď Ježiš stále rástol v Egypte a Palestíne, ukázal svetu veľa uzdravení a iných zázrakov. Raz napríklad nariadil hada, ktorý mladíka Simona Canaaniteho pobil, aby „vysal všetok jed, ktorý sa mu vylial do tohto chlapca“. Had poslúchol, potom ju Ježiš preklial a ona „okamžite praskla na kúsky a zomrela“. Potom sa Ježiš dotkol Šimona a obnovil jeho zdravie. Ďalšie pasáže opisujú, ako Ježiš uzdravil chlapcovu nohu, nosil vodu v plášti do dažďa, urobil krátku dlhú guľu, aby pomohol Jozefovi v jeho práci, vyrobil dvanásť vrabcov z hliny a oživil ich, tleskal rukami.20.

Tieto svedectvá niečo dopĺňajú k tradičným kresťanským tradíciám týkajúcim sa Ježišovho detstva, zatiaľ čo iba štyri z osemdesiatich deviatich kapitol evanjelia, dve z Matúša a Lukáša, opisujú Ježišov život pred jeho pastoračným dielom. Známe ako príbehy o jeho detstve, podrobne opisujú Ježišovu rodokmeň, jeho počatie a narodenie, množstvo takých slávnych udalostí, ako je Zvestovanie, zjavenie mudrcov z východu, príchod pastierov do opatrovateľky Ježiša Krista, obrad obriezky a predstavenia v Jeruzalemskom chráme, let do Egypta, kde rodina zostala až do Herodesovej smrti v roku 4 pnl a vrátiť sa do Nazaretu21.

Ježišov život po týchto mimoriadnych udalostiach až do začiatku jeho misie nie je dostatočne osvetlený. V Lukášovom evanjeliu sú zaznamenané iba ďalšie dva body - jeho fyzický a duchovný rast, ako aj jeho návšteva Jeruzalemského chrámu pri príležitosti Veľkej noci vo veku dvanástich rokov.

V krátkej, ale energickej podobe Luke píše, že na ceste späť do Nazaretu po Veľkonočných sviatkoch si Jozef a Mária náhle všimli, že Ježiš nebol s nimi, vrátil sa do mesta a „našiel ho v chráme, sedel v strede učiteľov, počúval ich a pýtal sa ich. Všetci, ktorí ho počuli, boli ohromení jeho dôvodmi a odpoveďami. ““ Keď mu Mária vyčítala, Ježiš odpovedal otázkou: „... Alebo si nevedel, že by som mal byť v tom, čo patrí môjmu Otcovi?“ 22.

Potom sa Ježiš vrátil so svojimi rodičmi do Nazareta „a bol im poslušný“23, A opäť padá opona, ktorá skrýva všetky Ježišove záležitosti asi ďalších sedemnásť rokov, až do jeho krstu Jánom v rieke Jordán okolo tridsiatich rokov.

V Lukášovom evanjeliu je iba jeden verš týkajúci sa prechodného obdobia: „Ježiš uspel v múdrosti a veku a v láske k Bohu a ľuďom.“24 Podľa kresťanského výskumníka Kennetha S. La-tour: „Spoľahlivé opisy jeho života a učenia sú také krátke, že sa ľahko zmestia do jedného článku ktoréhokoľvek z našich objemných denníkov, zatiaľ čo jeho podstatná časť by bola venovaná posledným niekoľkým. dni jeho života “25.

Prečo nikto nedal úplnejšiu správu o Ježišovom živote? Vedci sa dôkladne zamysleli nad touto otázkou. John C. Trever, riaditeľ projektu Rukopisy z Mŕtveho mora v Teologickom inštitúte v Clermonte v Kalifornii, sa domnieva, že nedostatok informácií je iróniou histórie, prirodzeným sociologickým dôsledkom nie vedeckým a historickým, ale náboženským zameraním ľudí.26.

Vďaka nášmu vzdelaniu a kultúre máme tendenciu pozerať sa na veci z historického hľadiska. Chceme vedieť, „čo sa stalo.“ Ako sa však uvádza v Slovník historických myšlienok: „Rané kresťanstvo pripisovalo sekulárnej histórii malý význam: v tomto zmysle to bolo príliš z tohto sveta, príliš naladené na duchovný život“.27.

Podobne ako mnoho iných vedcov, aj Dr. Trever naznačuje, že prví kresťania, ktorí čakali na bezprostredný príchod Ježiša as ním aj koniec príbehu, si možno mysleli, že je dobrovoľné niečo napísať. Výskumník nového zákona James M.Robinson, autor knihy „Nové hľadanie historického Ježiša“, je presvedčený, že nasledovníci prvej generácie Ježiš pravdepodobne vedel, ako vyzerá, a mnoho ďalších vecí o jeho osobnosti, ale nepísal o ňom, pretože sa zaujímali o jeho učenia a nie o vzhľad. ,

Pri pokračovaní v prieskume vedci venovali veľkú pozornosť duchovnému pastierstvu a úplne ignorovali „stratené roky“. A nie z dôvodu nezáujem, ale z dôvodu nedostatku informácií. „Keby sme mali aspoň nejaké informácie o stratených rokoch, museli by sme si niečo vziať,“ hovorí profesor Robinson. „Ale v tomto prípade sme bezmocní.“ Použitím známok, ktoré sú spoločné pre vedcov, môžeme povedať, že to je prípad, keď „neexistujú žiadne texty - neexistuje žiadna história“.28.

Tradičný názor, ktorý prijali kresťanskí teológovia a učenci, je ten, že Ježiš bol v stratených rokoch v Nazarete a nezaznamenal sa o ňom nijaký záznam, pretože sa nezmieňuje.

Ruský novinár Nikolai Notovič v roku 1894 vydal knihu Neznámy život Ježiša Krista, ktorá spochybňovala tento názor. Notovič tvrdil, že počas cesty do Ladak Lesser Tibet koncom roku 1887 našiel kópiu starodávneho budhistického rukopisu, ktorý konkrétne uvádza, kde bol Ježiš v tých stratených rokoch, konkrétne v Indii.

Notovich je dosť tajomný človek. Ako sa uvádza v „United National Directory“, napísal 11 kníh. Prakticky však nemáme údaje z jeho životopisu. O ňom vieme ešte menej ako o Ježišovi! Aj keď sa nám podarilo zistiť, že sa narodil v roku 1858 na Kryme29, stále sme nemohli nájsť údaje o jeho smrti. Možno bol novinárom aj vojnovým korešpondentom - a pravdepodobne bol omylom považovaný za lekára pri cestovaní na východe.30.

/ "Epsuyoraes na .KUayua" /
/ Osip (1849 - 1914) bol tiež novinár. V roku 1876 založil News, malý denník, ktorý sa neskôr zmenil na dôležité politické noviny. V roku 1905 boli noviny skonfiškované za vydanie revolučnej výzvy odborovým zväzom. Následne Osip utiekol z Ruska a zomrel v zahraničí /

Notovič potvrdil svoju príslušnosť k ruskému pravoslávnemu náboženstvu, mohol sa však zmeniť na inú vieru, pretože krátky zápis v „židovskej encyklopédii“ * poznamenáva, že jeho brat Osip Notovič31 v mladosti ho konvertovala grécka pravoslávna cirkev.

Nicholas písal hlavne vo francúzštine a zaoberal sa ruským ministerstvom medzinárodných vzťahov pri vykonávaní mnohých jeho diel, medzi ktoré patria mierotvorca v Európe a Nicholas II, Rusko a anglická aliancia: Historické a politické štúdie, Tsar, jeho armáda a námorníctvo. ““

Kniha „Neznámy život Ježiša Krista“ bola jeho prvou a ak vieme, bola jedinou knihou o náboženskej téme. Obsahuje kópiu textu, ktorý našiel Notovich, ale je to skôr stručné zhrnutie cesty a nálezu. Podľa jeho správ sa toto všetko udialo kvôli viacerým náhodám.

Stručne povedané, Notovichov epos vyzerá takto. Krátko po rusko-tureckej vojne v rokoch 1877-78. náš dobrodruh sa vydal na sériu ciest na východe. Zaujímal sa o archeológiu a obyvateľov Indie. Náhodou putoval do Indie. 14. októbra 1887 odišiel z Lahore do Rawalpindi, odcestoval do Kašmíru a potom do Ladaku. Odtiaľ dúfal, že sa vráti do Ruska cez Karakorum a čínsky Turkestan.

Cestou navštívil budhistickú gompu alebo kláštor v Mulbeku. Gompa je doslova „odľahlé miesto“ a je to útočisko pred svetskými pokušeniami. Niektoré gompy sú na samote, sú v dôstojnej vzdialenosti od osád. Ostatné sú postavené na vrchole hory, ako je tento kláštor pri Mulbeku, alebo sú vyrazené do skaly32.

Mulbek je bránou do sveta tibetského budhizmu.Lámov prijal Notoviča, ktorý mu povedal, že v archívoch hlavného mesta Tibetu v Lhase a v tom čase sa uchováva kláštor dalajlámu, niekoľko tisíc starodávnych rukopisov o živote proroka Issa, ako sa Ježiš volal na východe. Aj keď v Mulbeku takéto dokumenty neexistovali, láma povedal, že niektoré z hlavných kláštorov ich mali kópie.

Notovich bol odhodlaný nájsť kroniky o živote Issa, aj keď musel ísť do Lhasy. Keď opustil Mulbeka, navštívil niekoľko kláštorov, kde mnísi počuli o týchto dokumentoch, ale nemali kópie. Čoskoro dosiahol veľký kláštor Himis, ktorý sa nachádza asi dvadsaťpäť kilometrov od Leh, hlavného mesta Ladaku.

Himis, pomenovaný jeho zakladateľom „Sangue chi ku thug chi ten“ („Bašta bytosti prikázaní Budhu“)33, najväčší a najznámejší kláštor v Ladaku; je tiež miestom konania populárneho každoročného náboženského festivalu na počesť sv. Padmy Samba Hava. Zobrazuje víťazstvo Budhu nad silami zla, útek zlých duchov a posledný triumf dobra nad zlom.

Kláštor je ukrytý v odľahlej doline v Himalájach v nadmorskej výške 11 000 metrov nad morom. Niektorí z tých, ktorí ho navštívili, hovoria, že navrhuje Shangri-La. Vďaka svojej polohe je to jeden z mála gomp, ktorý unikol ničeniu počas invázie do armád ázijských dobyvateľov. V dôsledku toho, ako píše L. Austin Weddell, „v Himis sa našli zaujímavejšie a vzácnejšie predmety, knihy, oblečenie, masky a iné veci ako v akomkoľvek inom ladakskom kláštore“34.

Po návšteve Himis v rokoch 1974-75 tibetskí vedci David Snellgrove a Tadeusz Skorupsky zistili, že „iné kláštory využívajúce skryté umiestnenie Himisov často posielali svoje cennosti v minulosti na uskladnenie a samozrejme existuje impozantná zbierka. uzamknutá v vyrovnávacej pamäti s názvom „Temný poklad“ ... ktorá sa zvyčajne otvára, keď správca pokladov odovzdáva príspevok nástupcovi “35.

V Himis bol Notovič svedkom jedného z mnohých tajomstiev, ktoré zohrali Lamovia. Potom sa opáta opýtal, či už o Issusovi počul. Láma odpovedal, že budhisti hlboko uctievajú Issu, ale nikto o ňom nevedel takmer nič, až na opátov, ktorí čítali žarty jeho života.

Počas rozhovoru láma uviedol, že medzi mnohými jeho rukopismi „by mali byť záznamy o živote a skutkoch Budhovho Issa, ktorý kázal sväté učenie v Indii a medzi deťmi Izraela“. Podľa lámu boli dokumenty doručené z Indie do Nepálu a potom do Tibetu pôvodne napísané v Pali, náboženskom jazyku budhistov. Kópie v Himis boli preložené do tibetčiny.

Notovich sa opýtal: „Páchal by si hriech, keby si tieto kópie prečítal cudzincovi?“ Aj keď mu lama bola pripravená zveriť mu anál - „čo patrí Bohu, potom patrí človeku“, nedokázal si presne spomenúť, kde sú a povedal, že ak Notovič niekedy navštívi kláštor, rád mu ukážu anál.

Notovich nechcel nechať ujsť príležitosť pozrieť si kroniky, zdálo sa, že ich o nich príliš zaujíma. Preto opustil Himis a začal hľadať ospravedlnenie, ktoré mu umožnilo návrat do kláštora a chcel nájsť záznamy pred návratom do Ruska. O niekoľko dní neskôr poslal Lámovi dary - budík, náramkové hodinky a teplomer - s poznámkou potvrdzujúcou jeho túžbu znova navštíviť Himis.

Notovich šiel najprv do Kašmíru a potom do Himis, ale "osud rozhodol inak." Blízko gompy v Pintaku Notovič spadol zo svojho koňa, zlomil mu nohu a jeho zmrzačenie použil ako ospravedlnenie na návrat k Himis, ktorý bol len pol dňa preč.

A zatiaľ čo sa Rus zotavoval, opat ho sledoval „horúcimi prosbami“, vytiahol „dva obrovské vzájomne prepletené listy so zožltnutými stránkami“ a nahlas prečítal pasáže týkajúce sa Issy. Notovichov prekladateľ preložil text, ktorý ruský novinár starostlivo zaznamenal vo svojom denníku.

Životopis Issa podľa Notovichovho opisu sa skladal zo samostatných veršov, ktoré neobsahovali názov a boli náhodne roztrúsené po celom texte. Ruský novinár ich zhromaždil a usporiadal a po niekoľkých rokoch ich zverejnil spolu so správou o jeho náleze.

Text s názvom „Život sv. Issa: To najlepšie zo synov mužov“, zrejme Notovich vynašiel sám meno. Toto je malá práca - 244 veršov, rozdelených do 14 kapitol, z ktorých najväčšiu tvorí 27 veršov.

Niektorým z nich sa bude zdať známa všetkým, ktorí čítajú Starý a Nový zákon: Egyptské zajatie, oslobodenie Izraelitov Mojžišom, odpadnutie Izraelitov prenasledovaných zahraničnými útočníkmi, zotročenie Rímom a napokon stelesnenie božského dieťaťa od chudobných, ale zbožných rodičov. Boh hovorí ústami dieťaťa a ľudia prichádzajú zo všetkých strán, aby ho počuli.

Príbeh sa rýchlo blíži k trinástemu roku života Issy, k prvému „stratenému“ a podľa znenia k obdobiu „kedy Izraelit musí vziať svoju manželku“. Napriek jeho chudobe sa dom jeho rodičov stal miestom stretnutia bohatých a šľachticov, ktorí chceli vidieť mladého Issusa ako svojho svokra, „ktorý je už známy svojimi inštruktážnymi kázaniami v mene Všemohúceho“.

Issa mal iné názory na život. Podľa kroniky uverejnenej Notovičom tajne opustil dom svojho otca a odišiel z Jeruzalema na východ s karavanou obchodníkov, aby sa zdokonalil v „Božom slove“ a študoval zákony veľkých Budhov.

O Issovi sa hovorí, že mal štrnásť rokov, keď prešiel cez Sindh, región dnešného juhovýchodného Pakistanu v dolných tokoch údolia Indus, a nejaký čas žil medzi „árijcami“ - nepochybne patril árijcom, ktorí sa presídlili v údolí Indus na začiatku druhého tisícročia pred Kristom. .e. Sláva mladého muža rástla a Jains ho požiadal, aby zostal s nimi. Ale išiel do Juggernauta, kde ho s radosťou prijali Brahmini, ktorí ho naučili čítať a interpretovať Védy, liečiť a poučiť ľudí a vyháňať zlých duchov.

Issa strávil šesť rokov štúdiom seba a učením iných v Juggernaute, Rajagrichu, Benares a ďalších svätých miestach. Konflikt sa dostal do konfliktu s Brahminmi a Kshatriyasmi (kňazmi a bojovníkmi), pretože učil biblické texty nižších kast - Vaisyovcov (poľnohospodárov a obchodníkov) a sudov (roľníkov a remeselníkov). Brahmíni povedali, že Vaišjovci dostali rozkaz, aby počúvali Vedy iba na dovolenke, a sudre to tiež nemali robiť. Nie je im dovolené nahliadnuť do Ved. Namiesto toho, aby nasledoval ich pokyny, Issa naďalej kázal Vaishyas a Sudras, oponujúc Brahminom a Kshatriyom. Po tom, čo sa kňazi a vojsko dozvedeli o jeho verejných obvineniach, rozhodli sa vydať Issusa na smrť.

Issa, upozornený sudrámi, opustil Juggernaut v noci a vyšiel na úpätie Himalájí v južnom Nepále, kde sa o päť storočí skôr narodil veľký Budha Šákjamuni (Gautama), je princom klanu Shakya doslova mudrc (muni) klanu Shakya.

Na konci šiestich rokov štúdia sa Issa „stala vynikajúcim tlmočníkom posvätných textov“. Potom opustil Himaláje a zamieril na západ, kázal proti modloslužbe na ceste a nakoniec sa vo veku dvadsiatich deviatich vrátil do Palestíny.

"Život sv. Issa" možno rozdeliť do troch častí. Prvá časť, začínajúca od prvej do polovice štvrtej kapitoly, popisuje okolnosti, ktoré viedli k jej stelesneniu, narodeniu a detstvu. Druhá časť, od konca štvrtej kapitoly do ôsmej, obsahuje podrobnosti o „stratených rokoch“ - od trinástich do dvadsiatich deviatich rokov, keď Issa študoval v Indii a Himalájach. A posledná časť, z kapitol deväť až štrnásť, sa týka udalostí súvisiacich s jeho misiou v Palestíne. Popisy toho, čo sa stalo v Palestíne po návrate Issy, aj keď sú podobné evanjeliu, majú s nimi stále významné rozdiely. Ján Krstiteľ sa neobjavuje v živote sv. Issa. Vzkriesenie je vynechané, ak nie úplne zamietnuté.A nakoniec, prekvapivo opačná verzia všeobecne prijatej verzie (možno zmeny sú spôsobené tým, že príbeh bol odovzdávaný z úst do úst na veľké vzdialenosti, preložený a korešpondujúci): Pilát, ktorý je zastúpený zjavným oponentom Issy, sa ho pokúša chytiť množstvom intrik a nakoniec ho odsúdi na smrť, zatiaľ čo židovskí kňazi a starší pre neho nenašli žiadnu vinu.

Pilát sa bojí popularity Issy a samotnej možnosti, že bude zvolený za kráľa. Issa kázal tri roky, keď Pilát najal provokatéra, ktorý proti nemu obvinil obvinenia. Issa je zajatý a rímski vojaci ho mučia a márne sa snažia stlačiť uznanie za vlastizradu.

Keď veľkňazi a starší počuli o svojich utrpeniach, prosia Piláta, aby prepustil Issu pri príležitosti veľkej dovolenky. Keď Pilát výslovne odmietne ich prosbu, žiadajú, aby Issa mohla stáť pred staršími, aby ho pred oslavou oslobodili. Pilát súhlasí.

Issa je súdená spolu s dvoma zlodejmi. Počas súdneho procesu Pilát vypočúva Issu a proti nemu stavia falošných svedkov. Issa odpúšťa falošným svedkom a trestá Piláta, ktorý rozzúril zlodejov a odsúdil Issu na smrť. Sudcovia hovoria Pilátovi: „Nemôžeme vziať veľký hriech, keď odsúdime nevinných a odpúšťame zlodejom.“ - A umývajúc si ruky v posvätnej nádobe dodávajú: „Sme nevinní smrti tohto čestného muža.“

Potom Pilát nariadil ukrižovanie Issy a dvoch zlodejov na kríži. Pri západe slnka Issa stráca vedomie a jeho duša opúšťa telo „aby bola pohltená Božím“.

Pilát, ktorý sa obáva populárneho hnevu, dáva jeho rodičom telo, ktoré ho pochováva v blízkosti miesta popravy. Davy ľudí sa modlia v hrobe Issa. O tri dni neskôr, Pilát, obávajúc sa povstania, pošle svojich vojakov, aby vytiahli telo z hrobky a pochovali ho niekde inde.

Nasledujúci deň ľudia zistili, že Issa je hrobka otvorená a prázdna, čo okamžite vyvolalo zvesti, že „Najvyšší sudca poslal svojich anjelov, aby vyzdvihli zvyšky svätca, v ktorom častica Božského ducha žila na Zemi“. Texty sa končia opisom prenasledovania učeníkov Issa, ktorí naďalej kázali, a obrátenia k svätej viere pohanov, ich kráľov a bojovníkov.

Tento príbeh bol údajne zaznamenaný tri až štyri roky po ukrižovaní na základe príbehov, ktoré priniesli do Indie obchodníci, ktorí boli svedkami tejto udalosti.36.

Kniha „Neznámy život Ježiša Krista“ okamžite získala úspech. V roku 1894 prežilo vo Francúzsku najmenej osem vydaní a tri anglické preklady sa objavili nezávisle v Spojených štátoch. Nasledujúci rok bol v Londýne vydaný ďalší anglický preklad. Kniha bola preložená do nemčiny, španielčiny, švédčiny a taliančiny.37.

Kniha bola prinajmenšom veľmi polemická. Novinár New York Times 19. mája 1894 poznamenal, že podrobnosti Notovichovho príbehu sú „veľmi pravdepodobné“.38, Uvedomil si však, že „ak by skeptici považovali tento tibetský alebo hinduistický príbeh o Kristovi za dôveryhodného, ​​boli by veľmi dôveryhodní.“

Tento pozorovateľ trval na tom, že Notovichov nález nebol významnejší ako „tvrdenia teozofov, že Kristus bol dobre oboznámený s budhistickou teológiou“. Varoval tiež, že anglická vedecká komisia by mala overovať pravosť originálov týchto dokumentov iba ako „stratu času a vedeckých poznatkov“ bez ohľadu na to, či sú skutočné alebo nie.

Noviny Times (4. júna 1894) si všimli, že sa objavil ďalší preklad tejto knihy, opäť uznal, že dokumenty môžu byť autentické, ale nastolili otázku, či sú budhistické kroniky hodnotnejšie ako kresťanské. „Nemali by sme zabúdať na to, že máme iba spoľahlivé dokumenty, ale žiadne skutočné listy.Kresťania vedia, že doktríny Shakya Muniho vytvorili neúrodnú civilizáciu. Ak ateisti veria, že budhistickí anál si zaslúžia viac viery ako kresťanskí, sú veľmi naivní. Avšak Notovichov objav si zaslúži pozornosť, ktorú priťahuje, a diskusie, ktoré sú jeho predmetom. “39

Iní kritici, ktorí odmietli nielen pravosť týchto dokumentov, ale aj Notovichovu cestu k Ladaku, neboli takí mierni. Na stránkach severoamerického prehliadača v máji 1894 Edward Everett Hale, prominentný unitársky kňaz a spisovateľ, dokonca spochybňoval samotnú existenciu „nejakého mýtického kláštora“ v Himis, „ktorý nemôžeme nájsť na našom zozname budhistických náboženských inštitúcií. v blízkosti mesta Leh, hlavného mesta Ladaku. ““40

Hale pochyboval, že Notovič, ktorý predtým napísal životopis Alexandra III., Mohol byť autorom knihy The Life of St. Issa. Okrem iného Hale považoval za nepravdepodobné, že by nejaký láma „spomenul skutočnosť - čo je napodiv, nikdy sa nespomínalo s inými cestujúcimi - že v Lhase sú starodávne kroniky o živote Ježiša Krista.“ “

Hale nechcel veriť ruskému príbehu o tom, ako sa opát kláštora v Himiseji rozhodol ukázať mu dokumenty. Hale načrtol svoju verziu udalosti a napísal: „Bol nútený znovu využiť pohostinnosť kláštora v Himis a keď zlomené kosti boli rozbité, obratne priniesol rozhovor so starými rukopismi.“

Napriek tomu, že „zručný rozhovor“ je trochu odlišný od Notovichovej „úprimnej prosby“, zhrnul Hale: „Je to, akoby bol budhistický delegát v parlamente náboženstva zranený pri sledovaní futbalového zápasu v Princetone, a Dr. McCosh ( privítal by ho prezident College of New Jersey, premenovaný na Princeton University. Čo prirodzenejšie by mohol urobiť Dr. McKosh, než dať svojmu hosťovi Nový zákon? “

V októbri 1894 sa tejto súťaže zúčastnil profesor Katedry moderných európskych jazykov a porovnávacej lingvistiky na Oxfordskej univerzite F. Max Muller. Müller, vydavateľ Rig Vedas a The Holy Books of East, bol slávnym učencom a prominentným orientalistom. Publikoval Imaginárny pobyt Krista v Indii, článok kritizujúci Neznámy život Ježiša Krista, vo vedeckom časopise Devätnáste storočie.41, Müller bol presvedčený, že „Život sv. Issa“ bol falošný, možno ho vytvoril láma Himisov, ale skôr ho vymyslel ruský novinár. V skutočnosti si nebol istý, či ruský novinár niekedy navštívil Himis.

Profesor z Oxfordu uviedol, že po vykonaní niektorých otázok misionári Rádu moravských bratov a anglických dôstojníkov uviedli, že Lech neprešiel žiadnym Rusom menom Notovič a nikto nebol hospitalizovaný so zlomenou nohou v Himis. „Pán Notovich mohol cestovať pod iným menom,“ zamyslel sa. Potom sa však sám argumentoval tým, že predpokladal, že „pán Notovič je gentleman, nie klamár,“ a že v skutočnosti bol v Himis, ale ukázalo sa, že je príliš ľahkou korisťou pre budhistických mníchov, „ktorí radi mystifikujú zvedavých cestujúcich,“ - a že nebol prvým, kto dostal rukopisy, ktoré chcel „za odmenu“.

Muller si všimol určitú hodnovernosť určitých častí Notovichovej legendy. Pali bol jazykom budhistov a budhizmus prišiel do Tibetu cez Nepál. V Notovichovom príbehu však boli dve časti, ktoré Müller považoval za „nemožné alebo takmer nemožné“. Prvým je, že Židia, ktorí prišli do Indie z Palestíny v roku 35 nl, sa mohli stretnúť so samotnými ľuďmi, ktorí poznali Issu počas jeho učňovského vzdelávania v Benares.

Podľa tvrdení Oxfordského učenca by mal ruský cestovateľ „prejaviť viac skepticizmu, keď mu bolo povedané, že židovskí obchodníci, ktorí prišli do Indie bezprostredne po ukrižovaní, vedeli nielen to, čo sa stalo Kristovi v Palestíne, ale aj to, čo sa stalo Ježišovi alebo Issovi. počas pätnásťročného obdobia svojho života, ktoré strávil v Indii medzi Brahmínmi a budhistami, štúdiom Sanskritu a Paliho, Ved a Tripitaka.Budhistickí mnísi by so všetkou svojou štipendiou mali ťažkú ​​odpoveď na otázku: Ako sa títo židovskí obchodníci stretli s ľuďmi, ktorí poznali Issu, ktorý nejaký čas študoval Sanskrit a padol v Indii? India je stále veľká krajina. Ale viac ako to, ako si tí, ktorí poznali Issa, jednoduchého učeníka v Indii, okamžite uvedomili, že bol tým istým mužom popraveným na príkaz Pilát Pontius?

Muller veril, že ďalším faktorom, ktorý diskreditoval kroniku „Život sv. Issa“, bola skutočnosť, že nebol zahrnutý do katalógov preložených budhistických svätých kníh a komentárov, ktoré boli overené v kanjúre ani v tanjúre. Nakoniec Mueller spochybnil pripomienky, ktoré uviedol ruský autor vo svojom úvode. Notovič povedal, že nikdy nespochybnil autenticitu zdrojov a nemal v úmysle ich po návrate do Európy zverejniť. Predtým sa však podľa svojho vyjadrenia obrátil na niekoľkých známych duchovných, vrátane reverenda Plata z Kyjeva, ktorý sa ho alegoricky snažil presvedčiť, aby netlačil rukopisy. Povedal tiež, že ich ukázal kardinálovi, ktorého meno nemenoval, ktorý mal dobrý vzťah s pápežom, ako aj svetoznámeho historika a kritika Ernesta Renana a kardinála Rotelliho v Paríži.42.

Bezmenný kardinál údajne povedal Notovičovi, že zverejnením tohto rukopisu získa len veľa nepriateľov a dodal: „Ak sa obávate problému s peniazmi, mohol by som požiadať o odmenu za vaše bankovky, ktoré vám odškodnia vynaložené peniaze a stratu času.“

Kardinál Rotelli sa dôrazne postavil proti zverejneniu Notovichovej práce z dôvodu, že by prilákali nepriateľov „cirkevnej doktríny“.

Podľa Notovich Renan, autora populárneho, ale mimoriadne kontroverzného Ježišovho života, ho požiadal, aby mu zveril rukopisy, aby mohol podať správu na Akadémii. Notovič odpovedal, že tento návrh zamietol, pretože bez ohľadu na to, ako sa to zdalo lichotivé, „predpokladal som, že ak s tým súhlasím, získam len slávu objaviteľa análu, zatiaľ čo slávneho autora knihy„ Vie de Jesus “* /„ Život Ježiša “. , Francúz / si vezme všetky vyznamenania za seba, komentuje anály a prezentuje ich širokej verejnosti. Preto som veril, že ja sám som absolútne pripravený zverejniť preklad anál a poskytnúť im svoje pripomienky, preto som odmietol láskavú ponuku, ktorá mi bola doručená týmto spôsobom. bolieť čuvy pheno- veľký majster, ktorý si užil svoju hlbokú úctu, chcel som počkať na jeho smrti, smutné priblíženie ktorý, ako som predpokladal - podľa jeho oslabenom stave, -. nenechala dlho čakať "

Tieto vysvetlenia mali škodlivý vplyv na malú časť dôvery, ktorú Notovich použil s Müllerom. Profesor z Oxfordu napísal: „Keď ho rímsky kardinál odradil od vydania knihy a tiež mu láskavo ponúkol pomoc, Notovich naznačil, že to bol úplatok a že kardinál chcel knihu zakázať. Prečo na zemi?“ „Müllerovi sa to zdalo bezvýznamné:„ Keby bol Issov príbeh historicky pravdivý, odstránila by veľa ťažkostí. Raz a navždy by ukázala, že Ježiš je skutočná historická postava. “

Navyše, Muller považoval stratégiu čakania na Renanovu smrť - prinajmenšom za nemilosrdnú - na zabezpečenie väčšiny slávy od objavu. Na záver však Muller poznamenal, že uprednostňuje ruskú obeť podvodu, pretože „je príjemnejšie považovať budhistických mníchov za žartérov ako pána Notoviča za podvodníka“.

Müller končí článok s postskriptom, v ktorom nemenovaná anglická dáma píše v liste od Lecha, Ladakh z 29. júna 1894: „Počuli ste o Rusovi, ktorý nemohol získať povolenie na návštevu kláštora, ale nakoniec mu zlomil nohu a bol Jeho zámerom bolo prepísať budhistické životy Krista, ktoré tam boli uložené.Povedal, že ich prijal a následne boli uverejnené vo Francúzsku. V tomto celom príbehu nie je slovo pravdy! Rus tu nebol. Nikto so zlomenou nohou nebol za posledných päťdesiat rokov prijatý na seminár! A všeobecne neexistuje Kristov život! “43

Notovich označil Müllerovu kritiku za „pokus o prelomenie“, ale nevyhol sa polemike. Naopak, rázne sa bránil proti ohováraniu. V jednej zo svojich anglických publikácií v článku „Vydavateľom“, ktorý je uvedený tu, pripustil, že „zručne organizovaná kritika“ postavila publikum proti jeho knihe a stručne odpovedal na väčšinu kritík.

Najprv sa pokúsil vysvetliť, prečo láma v Himisách odmietol neskôr potvrdiť existenciu rukopisov, keď bol o to požiadaný. Ľudia na východe, povedal, boli zvyknutí považovať Európanov za lupičov a mohli by sa zaujímať o rukopisy, pretože ich chceli odviezť. Jeho vlastný úspech v tejto záležitosti bol výsledkom „východnej diplomacie“, čo je kruhový objazd, ktorý skryl jeho skutočný záujem a upokojil obavy lámov.

V reakcii na vyhlásenie, že nikdy nebol v Himis, predstavil Notovich mená rôznych ľudí, ktorí by mohli potvrdiť jeho prítomnosť na tomto mieste, vrátane Dr. Karla Marxa (áno, toto je jeho skutočné meno), doktora z Európy vo britskej vládnej službe, liečil Notoviča v Ladakhu.

Tí, ktorí mu pripisovali autorstvo Život Svätého Issa, namietal: „Moja fantázia nie je tak plodná.“

Pretože Max Muller bol uznávanou autoritou vo vedeckom svete, Notovich strávil takmer všetok svoj čas reakciou na jeho kritiku. Ruský novinár pripustil, že kroniky, ktoré našiel, neboli naznačené ani v Tanjure, ani v Kanjure, a keby sa tam objavili, potom by som „neobjavil nič zvláštneho alebo zriedkavého“. Každý orientalista potom mohol ísť do Tibetu a podľa katalógov nájsť fragmenty, ktoré potreboval.

Notovich na svoju obranu navrhol dva dôvody, prečo rukopisy neboli v týchto adresároch uvedené. Po prvé, katalógy boli neúplné. Notovič povedal, že v kláštore Lhasa je držaných viac ako sto tisíc zvitkov, zatiaľ čo „podľa vlastných vyhlásení pána Maxa Müllera zoznamy obsahujú iba asi dvetisíc zväzkov.“ (Notovichova vyvrátenie úplne neodrážalo Muellerove argumenty v tejto veci, mal však v podstate pravdu - zoznamy Tanjur a Kanjur pokrývali iba malú časť budhistickej literatúry). Notovich tiež poznamenal, že podobenstvá, ktoré publikoval vo svojej knihe, sa nenašli v žiadnom katalógu, pretože boli „rozptýlené vo viac ako jednej knihe a nijako nemali nárok“.

V reakcii na Muellerove útoky bolo pre židovských obchodníkov ťažké nájsť tých ľudí, ktorí poznali Issu v Indii ako študenta. Notovich odpovedal, že nie sú Židia, ale indickí obchodníci, ktorí sa stali svedkami ukrižovania skôr, ako sa vrátili z Palestíny domov. ,

Napriek tomu, že to Notovich nespomenul, poznamenal, že existuje ďalší dôvod, prečo spojenie obchodníkov, ktorí sa vrátili z Palestíny, s tými, ktorí poznali Ježiša v Indii, nebolo také ťažké alebo nepravdepodobné: India má veľmi efektívna sieť na výmenu informácií medzi ľuďmi. Ak Ježiš urobil toľko hluku v Indii, ako sa uvádza v zázname, je veľmi pravdepodobné, že o ňom mali vedieť ľudia z celej krajiny. Ďalej nie je dôvod predpokladať, že Ježiš získal menší vplyv počas svojich približne 15 rokov v Indii ako za posledné tri roky v Palestíne. Nakoniec sa vďaka týmto trom rokom života jeho meno a jeho sláva rozšírili do všetkých krajín sveta.

Notovich pokračoval v udržiavaní svojho postavenia a uviedol, že podobenstvá, ktoré mu dal láma v Bohu, „mu mohol svätý Tomáš povedať a historické záznamy sa robili jeho vlastnou rukou alebo pod jeho vedením“.Neposkytol žiadny dôkaz pre toto tvrdenie a neposkytol žiadne usmernenie, ako to súvisí s vyhlásením, že texty boli zostavené z príbehov svedkov - indických obchodníkov. Jednoducho si všimol, že sv. Tomáš, svätý Bartolomej a sv. Matúš kázali evanjelium v ​​Tibete, Indii a Číne a rétoricky sa pýtal otázky: naozaj nič nenapísali?

O Sv. Tomášovi je isté. Ale podľa všeobecne akceptovanej tradície, kresťanstvo prvýkrát priviedol Thomas do Indie Tomášom v roku 52 A.D. Sýrski kresťania z Malabar v Indii tvrdia, že sv. Tomáš bol zakladateľom ich cirkvi. A vo svojej štúdii Indickí kresťania sv. Tomáša: Príbeh starovekej sýrskej cirkvi v Malabari, Leslie Brown zdôrazňuje, že „v severozápadnej Indii bola v prvom storočí rozsiahla židovská kolónia, ktorá mohla upútať pozornosť prvých kresťanských misionárov“.44.

Či už Svätý Tomáš napísal niečo, alebo nie, ale katolícka encyklopédia poznamenáva, že „jeho meno bolo východiskovým bodom pri tvorbe značného počtu apokryfných textov a existuje určitý historický dôkaz, ktorý potvrdzuje, že niektoré z týchto apokryfov obsahujú zrno pravdy“. 45.

Hlavným dokumentom, ktorý sa mu venuje, je „Assa Thomae“ - „Acts of Thomas“ - staroveký rukopis (do roku 220 nl), ktorý obsahuje stopy gnostického pôvodu. Príbeh v ňom obsiahnutý, podľa „Katolíckej encyklopédie“, je v mnohých detailoch „mimoriadne smiešny“.46.

Ak krátko prejdeme obsah rukopisu, potom „Skutky Tomášove“ rozprávajú, ako apoštolovia, ktorí sú v Jeruzaleme, vrhajú veľa, kam sa majú kázať evanjeliom každému z nich. Thomas padol, aby išiel do Indie, ktorý vyhlásil, že tam nemôže ísť: „Ako pôjdem ako Žid k Indom, aby hlásal pravdu?“

Ježiš sa zjavil Tomášovi a povedal: „Neboj sa, Thomas, choď do Indie a vyhlási Božie slovo, moje požehnanie bude s tebou.“ Thomas tam stále odmietal ísť. A stalo sa tak, že indický kráľ Gundaforos poslal obchodníka Abbana, aby kúpil a priniesol do Indie tesára. Ježiš videl Abbana na bazári, priblížil sa k nemu a, ako to už hovorí legenda, predal Thomasa otroctvu Gundaforosovi, aby sa jeho milovaný učeník vydal na cestu posvätnej misie. Potom odišiel s Abbanesom do Indie, kde kráľ odovzdal Tomášovi peniaze na stavbu paláca. Namiesto toho utratil peniaze chudobným a kázal v mene Krista.

Gundaforos, ktorý to počul, uväznil Thomasa. Neskôr sa kráľ dozvedel, že Ježišovi učeníci v podstate pre neho postavili v nebi chrám, po ktorom sa kráľ obrátil na pravú vieru a oslobodil Thomasa.47, Potom Thomas cestoval po celej Indii, kázal a zažíval neobyčajné dobrodružstvá. Nakoniec ho odsúdili na smrť a prepichli ho štyria vojaci.48.

Na rozdiel od zdanlivo úplne fantastickej povahy tohto príbehu katolícka encyklopédia poznamenáva: Takže skutočnosť, že kráľ, ktorý vládol pred rokom 46 nl v oblasti Ázie južne od Himalájí, kde sa teraz nachádzajú Afganistan, Baluchistan, Pandžáb a Sind, sa nazývali Gondofernes alebo Gudufara. Dozvieme sa o tom zo starých nájdených mincí, čiastočne parthských s gréckymi nápismi, čiastočne indiánov s nápismi v indickom dialekte písmenami Kharoshthiho. Napriek rôznym menším variantom je identita tohto mena s Gundaforosom z „Ac1a Thomae“ nepopierateľná a nepopierateľná. Ďalej máme dôkazy o nápisoch Takht-i-Bahi, ktoré sú datované a akceptované najlepšími odborníkmi ako potvrdenie, že kráľ Gudufara pravdepodobne začal svoju vládu v roku 20 ° C. a naďalej vládol v 4649.

Ale Svätý Tomáš prišiel do Indie, aby kázal evanjelium, a pomohol napísať text objavený Notovičom; či bol tento príbeh zaznamenaný podľa očitých svedkov z Indie v Pali; či sa tento text objavil v katalógoch Tanjur a Kanjur; a či Notovich skutočne zlomil nohu - na tom všetkom nezáleží.Otázka, ako uviedol Notovich vo svojom článku „Vydavateľom“, znie: „Boli tieto kroniky uložené v kláštore Himis a ja som správne odrážal ich podstatu?“

The New York Times z 19. apríla 1896 poukázal na Notovichovu „odvážnu a energetickú obranu“, ktorá „ak nie je presvedčená o jeho kritikoch, viac-menej ich upokojuje“.50, Ako viete, Ladakh bol ďaleko a neprístupný.

Cieľom článku Times nebolo vôbec pochváliť, ale nakoniec pochovať Notovicha. Hovorí o príbehu istého J. Archibalda Douglasa, ktorý prijal povolanie ruského novinára, išiel do Himissu a potom vydal správu o svojej ceste v „devätnástom storočí“, ktorá podľa Times bola „úplným vyvrátením všetkých obvinení ruského cestujúceho, okrem toho, že skutočne cestoval Malým Tibetom. ““

Zároveň profesor na Agrárnej vládnej fakulte v Indii, Douglas, si prečítal vyvrátenie a prečítal si článok o Mullerovej recenzii predtým, ako dostal príležitosť prečítať Notovichov Neznámy život Krista. Toto, povedzme, je takmer všetko, čo vieme o pánovi Douglasovi.

Ako každý detektív vie, väčšina zločincov má určitú metódu „práce“, opakujúci sa stereotyp správania, ktorý zvyčajne naznačuje smer ich následných akcií. Zdá sa, že táto hádanka má svoj vlastný „štýl“ - a skôr ironická, ktorá je takáto: všetky hlavné postavy v dráme nezanechávajú žiadne biografické stopy. Po dlhom a dôkladnom hľadaní sme sa dozvedeli iba o Douglasovi, že napísal článok pre 19. storočie, korešpondoval s Maxom Muellerom a tvrdil, že cestuje do Himis.

Okrem toho, Douglas veril, že Muller zachádzal s Notovichom tak náhle a vyhlásil prácu za literárny falošný, kvôli predloženým dôkazom. Douglas, inšpirovaný tvrdohlavou sebaobranou Ruska, odišiel v roku 1895 k Himisovi, „bol úplne pripravený overiť pravdu Notovichovho príbehu a potom mu zablahoželať k jeho pozoruhodnému objavu“.

Vo svojom prehľade „Rektor Himisov o imaginárnom„ Neznámom živote Krista “51napísaný v júni 1895 a uverejnený v apríli 1896, Douglas uviedol, že ho prijal opát a vďaka pomoci kvalifikovaného prekladateľa mu prečítal výňatky z Notovichovej knihy. Potom položil lame sériu otázok na tieto výňatky.

Douglas tvrdil, že „si bol úplne istý čestnosťou a pravdivosťou starého a rešpektovaného Lama Superior“, a že Lama pochopil význam pasáží z Notovičovej knihy, ktoré boli preložené pomaly, a že otázky a odpovede boli diskutované počas dvoch zdĺhavých rozhovorov pred dokumentom. v konečnej podobe „pripravený na podpis“.

Douglas potom uverejnil text svojich otázok a odpovedí lamy. Podľa profesorovho príbehu, jeho privítací majiteľ v Himis povedal, že bol rektorom kláštora pätnásť rokov - toto obdobie zahŕňalo Notovichovu návštevu. Láma povedal, že v tom čase ani jeden Európan so zlomenou nohou nehľadal útočisko v Himis, hoci si jasne pamätal, ako niekoľko kláštorov navštívilo niekoľko európskych občanov. Okrem toho nikomu Sahibovi neukazoval knihu o živote sv. Issy.

„V kláštore taká kniha nie je a počas mojej služby nebolo dovolené zakázať kopírovanie alebo prekladanie rukopisov uložených v kláštore jednému svätcovi,“ uviedol Damalas.

Na otázku, či pozná knihu od budhistických kláštorov v Tibete, ktorá obsahuje dôkazy o živote Issy, odpovedal: „Ja som štyridsaťdva rokov lámom, dobre sa oboznámim so všetkými slávnymi budhistickými knihami a rukopismi, ale nikdy som nepočul. o tom, v ktorom bol uvedený názov Issa, a ja pevne a úprimne verím, že to neexistuje. Dopytoval som sa, ale opáti iných tibetských kláštorov nie sú oboznámení s knihou alebo rukopisom, v ktorom sa spomína Issa. ““

Lama, podľa Douglasovho príbehu, ho tiež ubezpečil, že od nikoho nedostal hodinky, budík ani teplomer (nevedel, čo je teplomer a bol presvedčený, že ho nikdy nemal), nehovoril Angličtina alebo Urdu podľa Notovicha nevedeli o budhistických písmach v jazyku Pali (v ňom boli preložené skripty zo sanskritu a hindčiny do tibetčiny) a hovorili, že budhisti „o jeho (Issa) mene vôbec nevedia, nič z toho lámovia ho nikdy nepočuli, s výnimkou misionárov alebo Európanov. ““

Ako vyplýva z článku, 3. júna 1895 rektor Himis podpísal dokument obsahujúci tieto otázky a odpovede a ubezpečil ho svojou pečaťou v prítomnosti Douglasa a jeho prekladateľa Shomwella Joldana, bývalého pošta Ladaka.

Pri tejto príležitosti Douglas tvrdil, že akceptoval kritériá, ktoré určil sám Notovič na kritiku svojej práce: „Boli tieto kroniky uložené v kláštore Himis a ja som správne odrážal ich podstatu?“

Douglas napísal: „Navštívil som Himis a snažil sa čo najlepšie pokojne a nestranne zisťovať pravdu o pozoruhodnom príbehu Nikolaja Notoviča, v dôsledku čoho som nenašiel jediný fakt na podporu jeho tvrdení, ale všetky dôkazy bez pochybností ich vyvracajú. že v kláštore Himis nie sú tie anály, ktoré Notovič údajne prekladal, preto nemohol a „správne odrážal ich podstatu“.

Aj keď Douglas dospel k záveru, že „Život sv. Issy“ je „literárny falošný“, ubezpečil sa, že Notovič skutočne navštívil Lecha a možno aj Himis. Opát Douglasovi povedal, že v rokoch 1887 a 1888 nebol v Himisise ani jeden Rus, ale počas vyšetrovania profesor zistil, že láma nedokáže rozlíšiť ruského, európskeho alebo amerického. Douglas povedal, že lama po tom, čo videla Notovichovu fotografiu, pripustila, že „ho mohol zameniť s anglickým svätcom“.

"Starostlivým vyšetrovaním," zistil Douglas, že s Rusom menom Notovič sa zaobchádza "doktorom Karlom Marxom", lekárom v Lechovej nemocnici, "ktorý nemá zlomenú nohu, ale menej romantickú, aj keď menej bolestivú chorobu - bolesť zubov." ". Douglas dokonca pripustil, že Notovič mohol zlomiť nohu po odchode z Lecha, ale trval na tom, že „celý príbeh so zlomenou nohou, ak ho budeme odkazovať na kláštor v Himis, nie je ničím iným než fikciou.“

V dodatku k Douglasovmu článku Muller povedal, že od samého začiatku bol presvedčený, že Notovičov „Neznámy život Ježiša Krista“ je čisto fikciou. Muller však dodal, že pri písaní článku cítil potrebu „podeliť sa o svoje pochybnosti s Rusom a naznačil, že ho mohli zavádzať budhistickí kňazi, od ktorých zhromažďoval informácie o Issusovi, teda o Ježišovi“. 52.

Muller napísal, že v tej dobe nemyslel svojimi poznámkami, aby urazil duchovenstvo Himisovho. Po prečítaní Douglasovho článku si však uvedomil potrebu „ospravedlniť sa nádherným lámom tohto kláštora za myšlienku, že sú schopní tak frivolného činu“, a uviedol, že Douglas neprišiel s vyvrátením, ale s „zničením“ notovičovej legendy.

Dôvera v „Neznámy život Ježiša Krista“ vážne narástla a knihu je ťažké nájsť. Notovich sa vrátil k písaniu menej kontroverzných diel, ako sú Mierové operácie v Európe a Nicholas II a Rusko a Anglická aliancia. To by mohlo príbeh ukončiť.

To sa však nestalo. Ako keby potešili fanúšikov dobrých detektívnych príbehov, dej sa začal komplikovať.

Prirodzene sa zdalo, že to bol nejaký začiatok a koniec literárneho falošného: v obývacej izbe ruský, vyzbrojený perom, to Douglas vezme „v konaní“ - získava svedectvo od starej slušnej, vysoko rešpektovanej lamy v prítomnosti bývalého posla od Ladaka, ktorý pôsobil ako posúvač.

Počas vyšetrovania, keď Douglas čítal výňatky z Notovičovej knihy, lama, ako je uvedené, nedobrovoľne zvolala „slnko, slnko, slnko, vykopaná manna!“, Čo znamená „falošné, falošné, falošné, nič iné ako falošné!“ Inokedy, ako svedčí Douglas, lama sa opýtala: bol by niekto potrestaný za zverejnenie takýchto úprimne nepravdivých informácií?

Na základe týchto a iných vyhlásení by bolo ťažké vyvodiť iný záver ako skutočnosť, že Notovich je vinný z obvinenia voči nemu. Ale každý detektív, ktorý stojí v jeho londýnskej hmle, vie, že všetko nie je také jednoduché, ako sa zdá. Detektív by sa prirodzene začal pýtať sám seba: „Je„ Život sv. Issa “naozaj literárny falošný? Je pravda, že Notovič šikovne klamal a mystifikoval? Ak áno, aké sú jeho motívy?53 Glory? Peniaze? Mal komplicov? Ako navrhol Hale, nebol agentom ruského cára?54 A ak áno, má to niečo spoločné s týmto prípadom? A keby Notovič urobil falošný, myslel si, že by mu to uniklo? “

Ladakh je studená vzdialená pustá krajina ležiaca vo vysokých nadmorských výškach. Asi tisíc rokov bol nezávislým kráľovstvom. V roku 1834 Ladak poslúchol vládcov Džammú av roku 1947 sa stal okresom indického štátu Džammú a Kašmír, ktorý hraničil s Pakistanom, Tibetom a čínskym Turkestanom.

Himalájske vrcholy sa týčia nad jeho majestátnymi plošinami. Je to exotické miesto, útočisko kultúry tibetského budhizmu - nepochybne romantické pozadie príbehu. Ale je to celkom dosiahnuteľné. Notovich mal vedieť, že skôr alebo neskôr by niekto šiel k Himisovi a skontroloval históriu, navrhol, aby to urobili jeho oponenti. Pokúsil by sa Rus o ruku, ako sám Mueller poznamenal, o možnej možnosti vystavenia? Dokonca aj Muller to považoval za nepravdepodobné55.

Presne to však vyzeralo. V skutočnosti existoval opačný dôkaz: slová ruského novinára a vyvrátenie britského (?) Profesora. Skutočnosť, že Douglas nemohol vidieť kópiu rukopisu, nebol presvedčivejším dôkazom jeho neprítomnosti ako Notovichove vyhlásenie o jeho existencii. Nech už to tak je, Notovich alebo Douglas hovorili pravdu - iba jeden z nich. Ak by však váha verejnej mienky mohla byť nezameniteľným ukazovateľom úprimnosti, Douglas by mal pravdu.

Vzhľad môže byť samozrejme klamný. Čo iného tu možno predpokladať? Mohla by lama klamať Notovicha, ako pôvodne veril Müller? Notovich autenticky zapísal všetko, čo mu bolo prečítané a preložené, zoskupil verše a publikoval ich, ako tvrdil? Alebo sa mohlo stať, že rektor Himis nebol celkom úprimný s profesorom Douglasom?

Ak na chvíľu predpokladáme, že Notovichove správy sú v podstate spoľahlivé (to znamená, za predpokladu, že v tomto príbehu sú všetky druhy dramatických udalostí, že anály skutočne existujú a reprodukujú Notoviči) a že Douglas, ako všetci verili, napísal spoľahlivú správu, ako potom môžeme takéto vysvetlenia vysvetliť? rozpory? Odpoveď možno leží v oblasti „východnej diplomacie“.

Notovich tvrdil, že európske otázky o akýchkoľvek hodnotách lamy boli mylne považované za úmysel ich uniesť. Podľa Rusa bol z tohto dôvodu taký obozretný, snažil sa o prístup k dokumentom, a bol presvedčený, že k jeho úspechu v tejto veci prispel opatrnosť. Článok profesora Douglasa ukazuje, že konal rozhodne a úprimne. Ak sú Notovichove vyhlásenia pravdivé, potom by toto správanie mohlo viesť k priamemu zlyhaniu.

Nikdy nebudeme vedieť, čo sa presne stalo medzi Douglasom a lamou v Himis, alebo medzi Notovičom a lamou - ak sa takéto stretnutie skutočne uskutočnilo. Avšak, potom, čo strávil väčšinu zimy 1974-75. v Ladaku tibetológovia Snellgrove a Skorupsky predniesli niekoľko poznámok k Himisovi, vďaka ktorým dôverujeme teórii „východnej diplomacie“.V článku Ladakovské kultúrne dedičstvo napísali:

"Himis je kláštor, o ktorom nie je ľahké sa dozvedieť. Zdá sa, že priťahuje viac návštevníkov ako ktorýkoľvek iný kláštor v Ladakhu, ale len málokto rozumie tomu, čo vidí pred nimi. To spôsobí, že niektorí mnísi opovrhujú, ba dokonca otvorená neúcta, sú zjavne presvedčení, že všetci cudzinci kradnú, ak je to možné. V posledných rokoch skutočne došlo k vážnym krádežiam a keď sme tam boli, vyšetrovanie stále vykonával vyšší policajný inšpektor. musel za to niesť zodpovednosť “56, Kurzíva bola pridaná.

Nech sa stane čokoľvek, celá vec prevzala neobvyklú tragédiu so zvedavými hrdinami: nie je známy profesor, z ktorej krajiny, ruský spisovateľ, lama z Ladaku, slávny filológ a doplnky od vedcov, novinárov, moravských bratov, anglických dôstojníkov, terapeuta s podozrivým menom , cestovateľov a prípadne chýbajúce dokumenty, ktorých existencia ešte nebola preukázaná.

Notovich ich nepriniesol, ani prinajmenšom fotografie strán anál ako dôkaz svojej existencie, a Douglasovi bolo povedané, že takéto anále vôbec neexistujú.

Čo to bolo - prípad neexistujúcich dokumentov alebo lámu, ktorý odmietol jeho svedectvo? Falošný vymyslel Notovich? Douglasova naivita? Alebo niečo iné? Je nemožné to povedať pre nedostatok dôkazov. V skutočnosti v tom čase existovalo také málo presvedčivých dôkazov, že dokonca aj veľký detektív by bol na bezvýchodiskovej situácii. Čo slúžilo sprisahania? Elementary, môj drahý Watson: nové dôkazy.

Objavili sa vo forme správ očitých svedkov, ktorí ho navštívili, a prvá z týchto správ bola viac než ironická. Toto bolo svedectvo Swamiho Abkhendandu - dobrého priateľa, ak nie blízkeho priateľa Maxa Muellera - ktorý uviedol, že tieto dokumenty nielenže videl, ale aj verbálne potvrdil pravdu Notovichových príbehov.

Abhedananda bola tou ideálnou osobou, ktorá mohla spoľahlivo zhodnotiť situáciu v Himis. Vo svete sa volá Kaliprasad Chandra, narodil sa 2. októbra 1866 v Kalkate v Indii a v ranom veku dokonale ovládal angličtinu a sanskrt.57, Keď mal 18 rokov, vstúpil do východného seminára v Kalkate, kde jeho otec, profesor Rashiklal Chandra, pôsobil v oddelení anglického jazyka dvadsaťpäť rokov.

Kaliprasad, ktorý bol študentom mimo vyučovania, ktorý sa dobre orientoval vo východnej a západnej literatúre, bol chamtivým čitateľom s filozofickým zaujatím, ktorý vo svojej mladosti ovládal také odlišné diela ako Bhagavad Gita a Logický systém od Johna Stuarta Milla. Študoval všetky filozofické školy, navštevoval početné prednášky jogínov, učencov, predstaviteľov kresťanstva, brahmanizmu a hinduizmu av roku 1884 sa stal študentom indického svätca Ramakrishnu.

Od roku 1886 chodil hore a dole Hindustanom, naboso a bez peňazí. Desať rokov trpel ťažkosťami, chápal Absolútne, robil púte na sväté miesta v Puri, Rishikesh a Kedarnath a žil pri zdroji Jamny a Gangy v Himalájach.

V roku 1896 sa obliekol do európskych šiat a odplával do Londýna, kde začal svoju kariéru ako kazateľ a tlmočník Vedanta (hinduistická filozofia založená na Vedách), stretol sa s tak slávnymi učencami, ako je prominentný nemecký sanskritológ Paul Dyussen a impozantný Max Müller.

Je ťažké presne povedať, aké hlboké bolo spojenie s Indom. Abhedananda bol v Londýne len rok predtým, ako odišiel do Spojených štátov na distribúciu Vedanty. Napriek tomu sa mnohokrát stretli, hovorili po anglicky (Mueller dokázal prečítať iba Sanskrit, nemohol hovoriť) a, ako sa zdalo, boli radi, keď videli druhú spoločnosť.

Ich vzťahy boli okrem iného postavené na vzájomnom rešpekte a spoločných záujmoch av neposlednom rade na nich Ramakrishna, ku ktorému Mueller mal hlboký a nemenný rešpekt.Abhedananda dlho hovoril o svojom učiteľovi a skutočnosť, že sa Müller dozvedel o indickom spravodlivom od jeho učeníka, významne doplnil knihu „Ramakrishna:

Jeho život a výroky. “Po smrti Mueller v roku 1900 vzdala Abhedananda - predstaviteľka indických špecialistov na hinduistov a sanskritov - Mueller na verejnom stretnutí organizovanom filologickými a filozofickými oddeleniami Kolumbijskej univerzity.

Oxfordský profesor by bol nepochybne v šoku, keby počul, že jeho priateľ potvrdil príbeh Notovicha. Zobral by to blahosklonne? Alebo by si to poprel? Vyžadovali by ste ďalšie dôkazy? Nikdy o tom nebudeme vedieť, pretože Muller zomrel dvadsaťdva rokov predtým, ako Abhedananda rozhodol, že vyhlásenia Notoviča boli pravdivé.

Je ťažké dokonca povedať, či títo dvaja ľudia niekedy diskutovali o knihe „Neznámy život Ježiša Krista“ alebo nie. Aj keď Abhedananda prišiel do Londýna krátko po vydaní knihy, možno si ju neprečítal, kým neprišiel do Ameriky.58.

Existujú protichodné názory na postoj Abhedanandy k tejto knihe, ale nebol jej zástancom - aspoň na začiatku. V knihe „The Secret of Jesus“ (1980), ktorú publikovali Richard a Janet Bock, správa o ich hľadaní dôkazov na potvrdenie legendy Issus, * / Pár Boka sa začal zaujímať o stratené Ježišove roky po prečítaní kníh „Evanjelium Ježiša Krista o veku Vodnára Levyho a“ Neznáme Život Ježiša Krista z Notoviča: Počas svojich častých ciest do Indie natočili štyri mesiace film, ktorý sleduje cestu Krista hlboko do kontinentu, ako je uvedené v Živote sv. Issy. Ich film Stratené roky, natočený v roku 1978, predstavil mnoho Američanov. a Európania s históriou putovania Ježiš na východe, ktorý sa konal pred svojím palestínskym misie. / Pani Bock uvádza, že Abhedananda bol celkom skeptický a nechal za Himis "vystaviť" Notovitch. Tento záver je vykonané na základe pohovoru s študentom Abhedananda Swami Pradzhnanandoy.

Avšak niekoľko riadkov z rukopisu jednej z Abhedanandových životopiscov, sestry Sivanovej (pani Mary Lepage), naznačuje, že slovo „vystaviť“ bolo príliš silné. Počas pôsobenia na Princeton University Press v rokoch 1912 až 1916 si Sivani pripomenul: „Raz som počul Svámího, ktorý hovoril v prospech názoru, že strávil roky pred Kristovou misiou v Indii s tibetskými jogínmi.“59.

Toto vyhlásenie vzbudilo jej záujem a napísala Dr. Millerovi, ktorý učil históriu cirkvi v Princetone a Svámim Abhedanandám. Miller odpovedal, že si nie je vedomý existencie takýchto historických písomných dôkazov. Ako však píše Sivaniho sestra, „Svámí vo svojom liste odpovedal, že by som si mal prečítať knihu ruského spisovateľa Notoviča„ Neznámy život Krista “.60.

Niekoľko rokov nemohla nájsť túto knihu. Ak však Abhedananda bol voči Notovičovej knihe dosť skeptický a chcel ju odhaliť, zostáva záhadou, prečo odporučil študentovi, aby si ju prečítal, a nevyjadril nedôveru v knihu.

Dva z jeho životopisov - „Šampión monizmu: spoľahlivý zoznam aktivít Svámého Abhedanandu v Amerike“ sestier Sivani a „Svámí Abhedananda: duchovný životopis“ Dr. Moni Bagchi - uvádzajú, že Abhedananda sa snažil „overiť a potvrdiť“ (používajú rovnaký výraz) vyhlásenie Notovicha61.

Bez ohľadu na to, aký hlboký bol jeho záujem, však uplynulo mnoho rokov, kým mal Abhedananda príležitosť uspokojiť ho. Bol zaneprázdnený šírením Vedanty v Amerike. Od roku 1897 do roku 1921 cestoval značne v Spojených štátoch, Kanade a Mexiku a prednášal o rôznych aspektoch Vedanty v takmer každom významnom meste.

Podobne ako v Londýne bol uznaný v horných vrstvách Ameriky a medzi inteligenciami: v Bielom dome ho prijal prezident William McKinley, stretol sa s Thomasom Edisonom a na recepciách v Williamovi Jamesovi dlho diskutoval o probléme „jednoty konečnej reality“ s majstrom domu a Profesori Joséa Royce, Nathaniel Scheiler a Lewis Janes, predseda filozofických konferencií v Cambridge62.

Nakoniec, v júli 1921, Abhedananda odplávala do Indie z prístavu San Francisco. V roku 1922, vo veku 56 rokov, putoval putujúci pútnik do ruky palicu a odišiel do Himis.„Dlho som mal drahocenným snom výlet do Himalájí,“ povedal podľa poznámok.63, Vo svojom denníku napísal: „V roku 1922 som išiel z Kašmíru do Tibetu, aby som prešiel trek cez Himaláje, aby som študoval zvyky, tradície, budhistickú filozofiu a lamaizmus, ktoré sú bežné medzi tibetskými lámmi. Prechádzal som sa po ceste Yarkand, hlavnej ceste do Európy a zostal v Leh, hlavnom meste Ladaku, vo východnom Tibete. Mojím konečným cieľom bol kláštor Himis, ktorý je 25 kilometrov severne od mesta Leh. ““64.

Abhedananda opísal podrobnosti svojej cesty v knihe „V Kašmíre a Tibete“. V ňom píše, že po prehliadke kláštora sa pýtal lámov na to, aká spoľahlivá bola história Notoviča. Až potom sa „dozvedel od nich, že dôkazy boli skutočne pravdivé“.65.

Kniha „V Kašmíre a Tibete“ je veľmi zvedavá. Zostavil ho v niekoľkých etapách, čiastočne samotný Abhedananda a čiastočne jeho asistent, ktorý pracoval so svojím denníkom a skutočnými záznamami. Podľa spomienok Dr. Bagchiho sa Abhedananda po dokončení cesty vrátil do Kalkaty a odovzdal svoje poznámky brahmachárovi Bhairavovi Chaitanyovi, jeho spoločníkovi na ceste do Tibetu. Požiadal Caitanyu, aby napísal náčrt svojej cesty, na základe ktorej zjavne chcel napísať knihu66.

Chaitanya túto žiadosť splnila pomocou štandardných príručiek o Kašmíre a Tibete. Ale v nasledujúcich rokoch bol Abhedananda príliš zaneprázdnený na to, aby opravil a doplnil poznámky.

V roku 1927 boli vo Vishwavani uverejnené návrhy poznámok vo Vishwavani, mesačníku Vedantic Center of Ramakrishna / * Ramakrishna Vedanta Math alebo Vedantic Center of Ramakrishna, organizovaného v januári 1899 Swami Vivekananda, duchovnej inštitúcii, ktorá pôvodne zjednotila študentov kláštora Paramahansa Ramakrishna a zariadenie s matematikou a ašrámom, ale zároveň vykonáva (v osobe svojho predsedu) vedenie misie Ramakrishna. Ten v súčasnosti predstavuje jednu z najväčších a najúčinnejších organizácií filantropických a charitatívnych organizácií nielen v Indii, ale aj vo svete. Obe inštitúcie sú vyzvané, aby podporovali ochranu a šírenie jediného večného náboženstva, ktorého filozofické základy sú vyjadrené vo Vedante. Abhedananda bol jedným z prvých učeníkov Ramakrishna, ktorí súhlasili s opustením tradičného kláštorného odlúčenia, aby sa po Vivekanande šírili myšlienky Vedanty a Ramakrishny do celého sveta. Pozri napríklad Romain Roland, Život Ramakrishny a Život Vivekanandy. Pribl. pruh /, čo samo osebe spôsobuje značný záujem. Potom Abhedananda pridal svoje vlastné poznámky a materiály z pomocných zdrojov a celú prácu dokončil a opravil. V roku 1929 vydal knihu s názvom „Parivrajaka Swami Abhedananda“, neskôr premenovanú na „Kašmír O Tibbate“.

V roku 1954, 15 rokov po smrti Abhedanandy, knihu editoval jeho študent Swami Prajnananda a vydal ju v druhom revidovanom vydaní. Je zrejmé, že Abhedananda knihu neopravila úplne, pretože v kapitole o pravosti anál je Abhedananda uvedená v tretej osobe ako „Swamiji“.

Napriek neobvyklému spôsobu, akým bola napísaná kniha „V Kašmíre a Tibete“, niet pochýb o histórii Notoviča a jeho údajnom náleze. Text výslovne uvádza hlavné body príbehu ruskej novinárky, vrátane liečby jeho zlomenej nohy v Himis, Abhedanandových otázok o Notovičovi a potvrdenia od lámy: „Láma sprevádzajúci Svámidží vzal rukopis o Issovi z police a ukázal ho Svámidžimu. kópia a originál je v kláštore v Marbour, neďaleko Lhasy. Originál bol napísaný v Pali, inak to bol tibetský preklad “67- Všetko je v súlade s Notovichovým príbehom.

Na žiadosť Abhedanandy mu láma pomohol preložiť text do angličtiny68, neskôr bol preložený do bengálčiny a publikovaný (spolu s výňatkami z anglickej verzie „Život sv. Issa“ z Notovichovej knihy „Neznámy život Ježiša Krista“) v knihe „V Kašmíre a Tibete“. Bez ohľadu na to, ako spočiatku bola Abhedananda skeptická - po návšteve Himisu, po dôkladnom vypočúvaní lámov a skúmaní dokumentov, ktoré hľadal, si bol taký istý ich autentickosťou, že vo svojej knihe vytlačil výňatky z Notovichových správ.

S výnimkou úryvkov z Neznámeho života Ježiša Krista bola kniha v Kašmíre a Tibete napísaná v Bengálsku. Pokiaľ vieme, kniha nikdy nebola preložená do angličtiny. Aby sme našim čitateľom sprístupnili dôležité dokumenty potrebné na porozumenie záležitosti, najprv sme preložili potrebné kapitoly knihy „Kašmír O Tibbate“ do angličtiny - vďaka láskavosti a oddanosti Prasana Kumara De, Per Sinclair a Jayashri Majumdar.

Rovnako ako Abhedananda, aj jeho biografi Bagchi a Sivani mali úplnú dôveru v Notovichov príbeh. Obidve argumenty znovu tvrdia, že „tí, ktorí túto knihu čítajú a triezvo sa zaoberajú mimoriadnymi a vzrušujúcimi prehliadkami opísanými v tejto publikácii, ktoré žiadny vedec nedokáže vyvrátiť, môžu pochopiť, že nejde o nečinnú zvedavosť“. prinútil Abhedanandu, aby podnikol výlet do Himis69.

Tretí životopisec, Ashutosh Ghosh, s nimi súhlasil. V Svámom Abhedanande: Svätý Patriot napísal: „Do kláštora Himis sa dostal 4. októbra a tu našiel rukopis o neznámom živote Ježiša Krista, ktorý predtým publikoval ruský cestovateľ Nikolaj Notovič, a pomocou vyššieho láma preložil dôležité pasáže o Ježišov život, ktorý potom zahrnul do svojej knihy „Kašmír O Tibbate“ napísanej v Bengálsku70.

Špecifiká komunikácie medzi Abhedanandou a lámami v Himis boli úplne iné ako v prípadoch Notovicha alebo Douglasa. Abhedananda pre nich nebol novinárom ani profesorom mimozemskej kultúry. Bol učeníkom Ramakrishny, učencom, kazateľom, cestovateľom a bývalým asketom, ktorý žil tri mesiace v jaskyni v Himalájach pri zdroji Gangy. Bol im dosť blízko a príliš bystrý na to, aby ho „mníchoví vtipálci“ zaviedli, ako ho Müller nazval.

Medzi verziami Notovicha a Abhedanandy však existujú určité nezrovnalosti, pravdepodobne kvôli skutočnosti, že obe prešli mnohými prekladmi. Pali skript bol prvýkrát preložený do tibetčiny. Nie je známe, v akom jazyku Notovich prvýkrát napísal podobenstvá, keď bol preložený, možno do rodného Ruska alebo do francúzštiny. Určite však vieme, že nakoniec boli vytlačené vo francúzštine a neskôr preložené do angličtiny. Podobenstvá uverejnené Abhedanandou prešli podobnou odysea: tibetský, anglický, bengálsky, potom opäť anglický.

Abhedananda dodal niekoľko detailov, ktoré nie sú v ruskom príbehu, a zahrnul poznámku popisujúcu „ako sa Ježiš zastavil na brehu jazera neďaleko Kábulu, aby si umyl ruky a nohy a trochu si odpočinul. Toto jazero existuje dodnes. Na počesť tejto udalosti pri jazere sa koná každoročný veľtrh, ako sa uvádza v arabskej knihe „Tariq-A-Ajhan“.71, Je ťažké povedať, či ide o dôkaz o existencii inej verzie alebo ide o ten istý text podrobnejšie.

Rovnako ako Douglas išiel Abhedananda k Himis s jasným cieľom skontrolovať Notovichov príbeh. Na rozdiel od Douglasa však uviedol, že nielen videl, ale zaznamenal aj podobenstvá citované lamou z tej istej knihy, ktorú čítal Notovič. Hoci to do značnej miery potvrdzuje Notovichov príbeh - najmä existenciu samotného dokumentu a presnú reprodukciu podobenstiev -, stále to neposkytuje presvedčivé dôkazy. Abhedananda nepriniesla žiadne fotografie ani kópie textu. A bol úplne závislý na lámovi pri preklade z tibetčiny.

Vyžadovalo sa viac dôkazov a ich vzhľad nebol príliš dlhý - tentoraz vďaka talentovanému peru Nicholasa Roericha, úžasného človeka, ktorý veľa písal o cestách po Sv. Isse na východe. Od roku 1924 do roku 1928 viedol výpravu do strednej Ázie - Sikkim, Pandžáb, Kašmír, Ladak, Karakorum, Khotan, Kašgar, Karašar, Urumči, Irtyš, Altai, Oirot, Mongolsko, stredný Gobi, Kansu, Tsaidam a Tibet. Počas cesty zaznamenal živý príbeh o Issovom pobyte na východe, ktorý bol stelesnený v legendách starostlivo milovaných ľuďmi rôznych národností a vyznávajúcich rôzne náboženstvá na rozsiahlom území Ázie. O autorovi St. Issus sa venuje štvrtá kapitola tejto knihy.

Nikolai Roerich, ktorý sa narodil v Petrohrade v Rusku 10. októbra 1874, študoval na Univerzite v Petrohrade a na Akadémii umení. V roku 1898 bol menovaný prednášateľom * cisárskeho archeologického ústavu a od roku 1920 sa stal svetoznámym umelcom. / "N.K. Roerich, ako nezávislý učiteľ, v rokoch 1898 - 1899 prednášal na Archeologickom ústave prednáškový predmet na tému" Umelecká technika aplikovaná na archeológiu ", v ktorej považuje za nový nový problém vzťahu umenia a archeológie, najmä rozvíjajúce sa myslenie. o význame archeologických úspechov pre vývoj historického maliarstva, pozri napríklad V.P. Knyazev, N. Roerich, ed. Art, L.-M., 1963, s. /

V životopisných odkazoch sa bežne uvádza ako „umelec, básnik, archeológ, filozof a mystik narodený v Rusku“.72Roerich bol tiež diplomat, spisovateľ, kritik, učiteľ, divadelný umelec, ktorý vytvoril súpravy a kostýmy, a cestovateľ, ktorý skúmal nepreskúmané miesta.

„Pravdepodobne nikto zo západných cestujúcich nebol vedecky, duchovne a psychologicky lepšie pripravený na cestu na východ,“ napísal Dr. Garabed Pilian vo svojej monografii „Nicholas Roerich“. „Málokto tam samozrejme chodil s vyššími úmyslami, s myšlienkami na syntézu, služby a so želaním nájsť pravdu a krásu “73.

Nikolai, jeho manželka Elena a syn Jurij boli „hlavnými silami“ jeho expedície v Strednej Ázii, ktorú tvorilo deväť Európanov, tridsaťšesť miestnych obyvateľov a 102 ťav, jaci, kone a muly. Počas cesty cez Sikkim ich sprevádzal druhý syn Roericha Svyatoslava a slávny vedec, odborník na tibetskú literatúru, Lama Lobsang Min-por Dorje.

Expedícia si stanovila veľa cieľov. Jeho hlavnou úlohou bolo vytvárať malebné svedectvá o krajinách a národoch strednej Ázie. Počas cesty maľoval Nicholas Roerich 500 obrazov. Expedícia tiež sledovala ďalšie ciele - študovať umiestnenie starobylých pamiatok a stav moderných náboženstiev, sledovať spôsoby presídlenia rôznych národov, zvažovať možnosti budúceho archeologického výskumu a zbierať sľubnú zbierku etnografických a jazykových materiálov o kultúre vnútornej Ázie.

Yuri Roerich vďaka svojim jedinečným znalostiam a schopnostiam neoceniteľným spôsobom prispel k práci expedície. Bol popredným archeológom a orientalistom, vychovával na Harvarde a na škole orientálnych jazykov v Paríži, nehovoriac o iných miestach, * a bol tiež študentom Láma Lobsanga Mingyura Dorje.

Jurij študoval perzský, sanskrtský, čínsky a tibetský jazyk. „Táto rozsiahla znalosť jazykov mu poskytla kľúč k tajomstvu„ uzavretej krajiny “, napísal Louis Marin, bývalý prezident etnografickej spoločnosti v Paríži, v predslove k správe monografie Jurije Roericha o výprave„ Na cestách strednej Ázie “, uverejnenej v roku 1931. * / GN Roerich. "Trasy do najvzdialenejšej Ázie". Londýn, 1931. Monografia bola uverejnená v ruštine v roku 1995 (v krásnom dizajne vrátane farebných reprodukcií obrazov N.K. Roericha, zachytávajúcich krajinu a pohľady na sídla pozdĺž expedície). ) vydanie knihy „Agni“ pod vyššie uvedeným názvom, aj keď v ruštine -governmental literatúra sa niekedy označuje ako "Cesta k srdcu Ázie" alebo "Cesta do vnútra Ázie" ./

„Vďaka svojim jazykovým znalostiam a tradíciám týchto krajín,“ pokračoval Marin, „Jurij Roerich navštívil budhistické kláštory, ktoré sú zvyčajne cudzincom úplne uzavreté.Objavil kompletnú zbierku posvätných kníh náboženstva Bon-Po - tristo zväzkov, ktoré predstavujú neoceniteľný poklad pre históriu náboženstiev a prieskumov na východe. ““ 74.

Aby sa zabezpečil úspech expedície, Jurij Nikolaevič strávil jeden rok (1924) v Sikkime vo východných Himalájach, aby si zdokonalil svoje jazykové znalosti. „Predtým, ako sa vydáme na cestu, ktorá by si vyžadovala stálu komunikáciu s miestnymi obyvateľmi, bolo potrebné získať dobré konverzačné zručnosti v tibetskom jazyku,“ napísal v knihe „Na cestách strednej Ázie“.75, Tento čas sa samozrejme nestrácal, pretože neskôr Nikolaj Konstantinovič poznamenal: „Aké úžasné je, že Jurij pozná všetky potrebné tibetské dialekty!“76

Zrejme tu bol ďalší, aj keď menej formálny dôvod tohto výletu. Dlho predtým, ako Leonard Nimoy poslal milióny Američanov, aby preskúmali najrôznejšie zaujímavé tajomstvá, Nicholas Roerich hľadal skutočné udalosti skryté v ľudových legendách na východe. Podľa Garabeda Piliana Roerich rovnako ako Pliny veril, že „interpretáciou mýtu sa dostávame k pravde“.77.

"V každom meste, na každom kempe v Ázii," uviedol Roerich, "som sa snažil zistiť, aké spomienky sú uchovávané v pamäti ľudí. Prostredníctvom týchto chránených a strážených legiend môžete rozoznať skutočné udalosti minulosti. V každej iskre ľudového umenia je kvapka Veľkej pravdy." zdobené a zdeformované “78.

Cestoval po Ázii a zbieral legendy o rase obyvateľov podzemia79, legendy a fakty svedčiace o starodávnej migrácii Európanov (vrátane Gothov a Druidov) do Ázie a za jej hranicami, príbehy Šalamúna a jeho kobercového lietadla, príchod Maitreyi, ako aj legendy Šambaly a samozrejme legendy sv. Issy. Skúsenosti z expedície profesora Roericha mu poskytli množstvo materiálov, ktoré sa neskôr stali súčasťou mnohých kníh. Expedícii venujú veľkú pozornosť najmä traja: Himaláje (1926), Srdce Ázie (1929) a Roerichov cestovný denník Altai-Himalayas (1929), ktorý „viac ako ktorákoľvek iná z písaných kníh je ako pozorovateľ „American Journal of Arts“ (december 1929), ktorý je známy - odráža najvyšší triumf krásy v mysliach skutočného umelca a zároveň svedčí o veľkosti a originalite osobnosti autora. “80.

Altai-Himaláje je jedinečné dielo, pretože ide skôr o rad pozorovaní autora - poznámky o koňoch alebo v stane - skôr ako o knihu s formálnou štruktúrou alebo s líniou vývoja pozemku. V tejto knihe Roerich veľa písal o prítomnosti Issy na východe - a okrem iného - z toho dôvodu, že často stretával dôkazy z Kašmíru, východiskového bodu jeho cesty.

"V Srinagare sa k nám prvý krát dostala zvedavá legenda o príbytku Krista. Neskôr sme boli presvedčení o tom, ako rozšírená bola legenda o príbytku Krista počas Indie, Ladaku a Strednej Ázie, počas jeho dlhodobej neprítomnosti naznačenej v písmach," hovorí Roerich v článku "Srdce Ázie".81.

Pretože sa legenda objavovala znovu a znovu - na Kašmíre, Ladaku, Mongolsku, Sin-ťiangu a na ďalších miestach sa profesor Roerich presvedčil o „autentickosti legiend o Issuse“ a že „lámovia poznajú význam dokumentu“. 82, Počul niekoľko verzií legendy, ale v knihe „Srdce Ázie“ poznamenal, že „všetci tvrdili, že počas rokov neprítomnosti bol Kristus v Indii a Ázii“.83.

Profesor Roerich však našiel niečo viac ako legendy. Opakovane spomína „písma“ a „rukopisy“. Napríklad, keď som bol v Ladakhu, poznamenal, že písma Lámov hovoria o tom, ako Kristus povýšil ženu - Matku sveta a týkajú sa takzvaných zázrakov.

V knihe „Himaláje“ v úvode, ktorému predchádza dlhá citácia zo starodávneho rukopisu, čítame: „Počúvajme, ako sa hovorí Kristus v tibetských horách.V dokumentoch, ktoré sa vracajú do staroveku po 1500 rokov, je možné čítať: „Issa tajne opustil svojich rodičov a spolu s obchodníkmi z Jeruzalema išiel do Indusu, aby zdokonalil a študoval zákony Majstra Budhu.“84, Príbeh, ktorý nasleduje, je na mnohých miestach takmer rovnaký ako v Notovichovom živote „Život sv. Issy“.

Jedna dlhá pasáž z knihy Altai-Himaláje, napísaná počas Roerichovho pobytu v Leh, si určite zaslúži pozornosť a nastoľuje dôležité otázky.

„Jeden deň, tri informácie o rukopise o Ježišovi. Indiáni hovoria:„ Počul som od jedného z Ladakhu * / V nasledujúcich citátoch je písanie pravopisu autorov / úradníkov napísané zo slov bývalého hlavného kňaza kláštora Khemi, že v Leh sa nachádzal strom a malý rybník. pri ktorej Ježiš učil. “(Niektoré nové verzie stromu a rybníka, ktoré predtým neboli počuť.)

Misionár hovorí: „Je to absurdný vynález Poláka, ktorý bol v Hemi niekoľko mesiacov.“ (Otázka znie, prečo je zložená? Prečo sa časovo zhoduje s inými verziami a argumentmi?)

... Dobrý a citlivý Ind hovorí výrazne o rukopise, Issovom živote: „Prečo je Issa vždy poslaný na čas (jeho) neprítomnosti v Palestíne do Egypta? Jeho mladé roky, samozrejme, išli do štúdie. Stopy budhistických učení, samozrejme, ovplyvnili následné K akým zdrojom vedú tieto kázania? Čo je v nich egyptské? A nie sú tam vôbec žiadne náznaky buddhizmu v Indii? Nie je jasné, prečo je Issa tak prudko popieraná karavanovou cestou do Indie a do regiónu, v ktorom je teraz Tibet.

... Existujú takí milenci, ktorí neúnavne popierajú, ak je ich vedomím niečo ťažké prijať. Ale potom sa dokonca vedomosti obracajú k seminárnej scholastike a prirodzená potreba ohovárania dosahuje špičkové technológie. Ako mohol nedávny falošný preniknúť do vedomia celého východu? A kde je vedec, ktorý napísal dlhú expozíciu v Pali av Tibete? To nevieme “85.

Roerich, samozrejme, bol v Ladakhu a navštevoval Himis. Zistil však, že je to miesto, ktoré nenaplnilo očakávania, v ktorých „krúžia podivná atmosféra šeru a šľachy“, „čierne vrany“ a „lamy sú pologramotné“.

V Himalájach ako úvod k svojim komentárom k Himisovi napísal: „O rukopisoch o Ježišovi. Najskôr úplné popieranie. K nášmu prekvapeniu popretie pochádza predovšetkým z misijných kruhov. Potom chápeme roztrieštené, obávané informácie, ktoré sa dajú veľmi ťažko získať. Nakoniec sa ukazuje, že starí ľudia v Ladaku počuli a vedeli o rukopisoch. ““

Ďalej hovorí výlučne o ňom: „Dokumenty, ako sú rukopisy o Kristovi a kniha o Šambale, ležia na najtemnejšom mieste. A postava lama-kompilátora knihy o Šambale stojí ako idol v nejakom fantastickom oblečení. A koľko „iné pozostatky zomierajú v prašných rohoch. * A tantrickým lámom sa o nich nestará. Museli sme vidieť zadnú stranu budhizmu.“86, / Teraz rozumieme, prečo je celkom pravdepodobné, že láma v Himisovi povedal Notovičovi o jeho neschopnosti okamžite naznačiť, kde je rukopis o Issusovi uložený v kláštore.

Stručne povedané, Roerichove poznámky urobili takmer všetko, čo sa dalo urobiť, aby dokázali existenciu a pravosť jedného alebo viacerých dokumentov popisujúcich Ježišov pobyt na východe - jeden z nich nedostal. Po celej Ázii našiel túto legendu, zachovanú ľuďmi rôznych národností a náboženstiev. Opakovane sa odvoláva na „písomné dokumenty“ a „rukopisy“ - niektoré videl sám o sebe, o iných, ktoré počul od ľudí - ktoré hovorili o Issovej ceste na východ. Jeho zmienka o rukopisoch Khimisov uložených na „najtemnejšom mieste“ naznačuje pevnosť Temného pokladu, ktorú opísali tibetológovia Snellgrove a Skorupsky. Nahral dokonca príbeh Láma, rektora Himisov, kde hovorí o tejto legende.

Hoci Roerich bol bezpochyby oboznámený s Notovichovou prácou, svoje zdroje tejto legendy našiel sám.„Rovnako ako riadky z Notovičovej knihy,“ napísal v Lechu, „ale je ešte prekvapujúcejšie nájsť tú istú verziu legendy Issusa niekoľkými spôsobmi. Miestni obyvatelia nevedia nič o publikovanej knihe, ale poznajú ju s veľkým rešpektom. hovoriť o Issus. “87

Okrem toho, spolu s identifikáciou podobností medzi textami, ktoré našli Notovič a Roerich (šesťdesiat veršov z desiatich kapitol Notovichovej knihy „Život sv. Issa“ sa zhoduje s textom zahrnutým v Himalájach), publikoval Roerich materiály o sv. Vydaní z rukopisov, ktoré neboli v Notovichu.

Roerich opísal príklad počiatočného popierania legendy, po ktorom nasledoval výskyt živých detailov, a potom otvorená a úprimná diskusia o legendách a (alebo) rukopisoch. Napísal, že v Leh „Issa hovoril s ľuďmi na ceste z Tibetu. Tajne a starostlivo udržiavané tradície. Je ťažké ich nájsť, pretože lámovia vedia, ako mlčať lepšie ako všetci ľudia. Až po nájdení spoločného jazyka - nielen fyzického, ale aj vnútorného porozumenia, - môžete sa priblížiť k ich dôležitým tajomstvám. Ako ste sa museli ubezpečiť, každý vzdelaný Gelong (mních) to vie veľa. Dokonca aj podľa očí nebudete hádať, keď s vami bude súhlasiť alebo sa smeje dovnútra, vedieť viac ako vy. Koľko z týchto tichých ľudí má príbehy o ľuďoch, ktorí cestujú „vedci“ ho dohonili Najsmiešnejšie situácie ... Nastal čas na osvietenie Ázie. ““88.

Profesor Roerich nepochybne veril v autentickosť textov. Keď bola historická istota menej istá, ako to bolo v prípade niektorých materiálov o Issovi, ktoré publikoval v Himalájach, považoval za svoju povinnosť upozorniť na túto skutočnosť.89.

Vďaka schopnosti Jurij Nikolajevičov hovoriť rôznymi tibetskými dialektom nemali Roerichi problémy s komunikáciou s ľuďmi v Ladakhu, rovnako ako neboli závislí od prekladateľa lamy v Himis. Nehovoriac o tom, že Yuri bol lepší ako ktokoľvek iný, mohol tieto dokumenty odborne posúdiť.

Na konci cesty Roerichs sprevádzal prominentný špecialista na tibetskú literatúru Lama Lobsang Mingyur Dorje. Z poznámok Nikolaja Konstantinoviča a Jurije Nikolaeviča nie je jasné, či bol s nimi na ostrove Himis alebo na iných miestach, kde boli rukopisy nájdené, kde by tiež mohol vyvodiť závery ako znalec a upozorniť ich, či boli dokumenty sfalšované alebo pochybného pôvodu. A za predpokladu, že je nepravdepodobné, že profesor Roerich uverejní falošné rukopisy, určite by sa láma k tejto veci vyjadril a zachránil by svojho priateľa pred trápnou situáciou v budúcnosti.

Našli Nicholas Roerich tie isté dokumenty, ktoré vyhlásili Notovich a Abhedananda? Nevieme. Sám Roerich to nešpecifikuje. Yuri Roerich, so zameraním na vedecké údaje, nediskutuje o dokumentoch. Ak Notovichov nález skutočne existuje, je celkom možné, že Nicholas Roerich videl jeho kópiu. Možno objavil inú verziu textu. Alebo oboje.

Po vydaní troch kníh, v ktorých Nicholas Roerich podrobne písal o Issovom pobyte na východe (Himaláje, Altai-Himaláje, Srdce Ázie), sa k tejto téme občas vrátil vo svojich neskorších dielach. Avšak - a tento obrat udalostí by zastavil akéhokoľvek detektíva pri jeho hľadaní - - napriek tomu, že Roerich túto tému opísal podrobnejšie ako Notovič, v tlači nedošlo k násilným útokom, ako v prípade ruského novinára, keď prvýkrát ohlásil objavenie dôkazov o tom, že Ježiš bol na východe. A v skutočnosti, pokiaľ vieme, Roericha vôbec nekritizovali uznávaní učenci, lingvisti, teológovia ani reportéri.

Keď Roerich vytlačil úvodnú správu, Literárna zbierka (1. september 1928) to vzala veľmi povrchne: „Profesor Roerich už poslal 250 svojich tibetských obrazov do múzea v New Yorku ... Pred dvoma rokmi, keď prišla prvá dávka himalájskych obrazov, fanúšikovia o nich publikovali monografiu, ktorá okrem iného odkazuje na dokumenty, ktoré Roerich našiel v starobylých budhistických kláštoroch Tibetu a ktoré sú podľa jeho názoru dôkazom desaťročného školenia pre Ježiša v tejto časti Ázie pred jeho misiou v Palestíne. “90.

Neskôr, keď sa Penelope Chetwood, autorka knihy „Kulu: Koniec obývanej zeme“ (1972), zaoberala touto témou, ocenila „objavenie“ dokumentov o Issus Roerich ako znovuobjavenú zastaranú tému. Napísala: „V Tibete povedal, že boli objavené starodávne budhistické kroniky, ktoré tvrdia, že Kristus strávil„ skryté roky “čiastočne v Tibete a čiastočne v Indii. To v skutočnosti nie je nič nové a tradícia je vždy tvrdil, že Ježiš strávil tieto roky v Kašmíre, kde sa zachovali výroky nášho Pána týkajúce sa tohto tajomného obdobia jeho života: jeden z nich citoval Akbara na bráne víťazstva vo Fatehpur Sikri: „Ježiš povedal, mier s ním! Svet je mostom, prekračujte ho, ale tu svoj domov nestavajte. Ten, kto dúfa v hodinu, môže dúfať vo večnosť; tento svet je len hodinu, strávte ho modlitbou, zvyšok nestojí za nič. “91.

Buďte si istí, že Roerichs stretol svoj podiel na konfrontácii. Britská vláda ich podozrievala na špionáž, nepriateľom sa stal Henry Wallace (minister poľnohospodárstva v rokoch 1933 - 40 a americký viceprezident v rokoch 1941 - 45), medzi ktorými sa stalo veľa právnych bojov. Obvinenia sa však nikdy netýkali pravosti legiend alebo kroník, ktoré našiel Roerich o tom, že Ježiš je v Indii a Tibete.

Napriek tomu, že Roerich bol slávnym učencom, ani akademické, ani náboženské kruhy nedokázali prehodnotiť teóriu Ježišovej prítomnosti v Indii. Keď však Nootovičova kniha „Neznámy život Ježiša Krista“ bola dotlačená v roku 1926, významný teológ Edgar J. Goodspeed ju kritizoval vo svojej knihe „Neznáme nové evanjelium“.

Kniha Goodspeed bola vydaná v roku 1931, mal dosť času počuť o cestách Abhedanandy a Roericha k Himis. Vo svojom článku sa však zmienil iba o tom, že keď vyšlo „Neznámy život Ježiša Krista“ prvýkrát, „kniha vyvolala živú kontroverziu a pritiahla pozornosť autority tak veľkej, ako je profesor F. Max Muller z Oxfordu. „Devätnáste storočie“ a potom zabudli. “ Goodspeed pripomenul „zničenie“ Notoviča Douglasom a tiež pridal svoje osobné pripomienky ako dôkaz, že Život sv. Issa musí byť falšovaním.92.

O rukopisoch a cestách profesora Roericha, ktorý - ak bol Abhedananda nevýznamnou osobnosťou autora - nebol zmienka, bol však hrdinom článkov v časopise The New York Times a ďalších významných novinách.

Potom sa príbeh neočakávane zvrátil. Rovnako ako duchová loď schovávajúca sa v hmle sa zdá, že dokumenty, ktorých existencia bola spochybnená, zmizli. V rozhovore s Richardom Bokom, študentom Abhedanandy Swami Prajnanandou, pripustil:

„Počul som z jeho vlastných pier, že Abhedananda videl zvitky v Himis a prekladal od nich. O niekoľko rokov neskôr sa ich pýtal, ale bolo mu povedané, že zvitky už neexistujú. Požiadal som tiež, aby mi zvitky ukázal, ale neboli „Neexistujú žiadne rukopisy. Sú unesení, ale kým ich nevieme.“ Swami Prajnananda tiež uviedol, že scenár napísaný v Pali bol odstránený z marbourského kláštora v Lhase93.

Boki nepovedal, v ktorom roku sa Abhedananda pýtal na rukopisy. Ale tesne pred jeho smrťou, 8. septembra 1939, duchová loď opäť krátko vyplávala z hmly. Tentoraz sa objavil osamelému cestujúcemu zo Západu, ktorý údajne videl (a tým poskytol ďalšie potvrdenie) príslušné dokumenty - Elizabeth G. Caspari.

V lete roku 1939 Elizabeth Caspari, švédska hudobná umelkyňa, profesorka hudobnej pedagogiky a jej manžel, Charles, urobili púť na vrch Kailash, ktorú usporiadali a usporiadali pod vedením pomerne dobre známeho náboženského vodcu, pani Clarence Gaskiovej.Kailas, ktorý sa nachádza v Tibete na začiatku Brahmaputry Indus a Satlej, je v sanskritskej literatúre známy ako raj Šivy a je obľúbeným pútnickým miestom.

Cestovatelia si vybrali tú istú cestu ako Notovič - cez priechod Zoji, cez Mulbek a Lamayuru, smerom k Himis na ceste na vrch Kailash. Plánovali sa k nemu dostať, aby videli trojdňový sviatok, ktorý sa každoročne koná na počesť sv. Padmy Sambhavy.

Ich cesta nebola prinajmenšom nezvyčajná. Z Srinagaru vedie do Leh iba jedna cesta a práve z tejto časti Indie by sa k nemu mala dostať Himis. Tiež nebolo neobvyklé, že prišli do Himisej v čase každoročného festivalu, ktorý vždy priťahoval najväčšiu pozornosť turistov. Ale na ich ceste bolo niečo neobvyklé, na rozdiel od smrteľných nešťastí, ktoré Notovich zažil podľa vlastných slov.

Ruský novinár uviedol, že počas celej cesty urobil veľa fotografií v Ladakhu, ale stratil ich kvôli nedbanlivosti jedného z jeho sluhov, ktorý nepresne otvoril krabičku s fotografickými platničkami a zničil ich. Max Müller urobil veľa hluku kvôli týmto „neúspešne“ strateným filmom, ktoré naraz dokázali, že Notovich skutočne bol v Himis. Neskôr samozrejme Douglas zistil, že ruský spisovateľ skutočne navštívil Lecha a možno Himis, ale pokiaľ ide o fotografie, mohol ich priniesť iba zázrak.

Z času na čas sa zázraky stávajú. Bola to Božská prozreteľnosť? Osud? Alebo nejaká iná neviditeľná sila, ktorá, takpovediac, vrátila stratené obrazy do sveta? Nech už to bolo čokoľvek, pár Caspari urobil fotografie znázorňujúce celú cestu a znova natáčal scény, ktoré kedysi bol Notovich svedkom, dokonca aj festival v Himis.

Pani Gasky bola medzinárodne známa a počas jej ciest bola všade srdečne prijatá aj jej spoločníci. Keď indický Maharaja doslova roztiahol červený koberec, privítal ich návštevu. A v Himis, napriek tomu, že cestujúci prišli na konci predstavenia, lamy to hrali druhýkrát na počesť svojho príchodu!

Ale to nie je všetko. Niekoľko dní po prezentácii, keď sedeli pani Gasky a Elizabeth Caspari na streche kláštora, sa k nim priblížila správkyňa knižnice a ďalší dvaja mnísi. Priniesli tri rukopisy v krásne zdobených prípadoch, z ktorých jeden slávnostne otvoril knihovník lamy. Potom odovzdal listy pergamenu pani Gaskeyovej s veľkým rešpektom: „Tieto knihy hovoria, že tu bol váš Ježiš.“

Rovnaké rukopisy. Tri knihy predložené kláštorným knihovníkom, v ktorých sa uvádza, že nám hovoria, že tu bol Ježiš?

Aj keď nemáme dôvod pochybovať o slovách mníchov, bohužiaľ nevieme, čo sa v týchto knihách hovorí. Boli napísané v tibetčine a ani jedna zo žien ich nepožiadala o ich preklad. Je pravda, že Elizabeth Caspari fotografovala lamu hrdo ukazujúcu knihy.

Madame Caspari ako nová svedkyňa, pokiaľ ide o jej pripravenosť, sa výrazne líši od Douglasa, Abhedanandy a Roericha, z ktorých každý bol oboznámený s Notovichovou prácou v čase cesty do Himis. Hoci Madam Caspari kedysi počula o Ježišových putovaniach do Indie, už na to už dávno zabudla. Nevedela o objavení Notoviča a vydaní knihy „Neznámy život Ježiša Krista“ v roku 1894, ani o ďalších sporoch a dokonca ani o následnej práci Swamiho Abhedanandu a profesora Roericha na túto tému. Nemala v úmysle hľadať rukopisy, aby potvrdila ich pravosť alebo akýkoľvek iný účel. Lamy jednoducho vzali dokumenty z úložiska a z vlastnej iniciatívy ich priviedli k našim dámam.

Elizabeth Caspari, ktorá je teraz osemdesiatpäť rokov, nedávno s nami zdieľala svoje spomienky na svoju cestu do Himalájí a láskavo nám umožnila zverejniť fotografie, ktoré urobila ona a jej manžel počas cesty, vrátane fotografie mnícha v knihe Himis, v ktorom povedal, že „Ježiš tu bol.“ Tibet bol zajatý čínskymi komunistami v roku 1950. Pretože Číňania potlačili povstanie v roku 1959, boli v podstate všetky kláštory zničené alebo použité na svetské účely a mnísi boli odstránení z bohoslužieb94, Ak bol pôvodný Pali písmo stále v Lhase v roku 1959, mohlo byť zhabané alebo zničené.

Ladak je posledným prežívajúcim tibetským buddhizmom. Vďaka svojej jedinečnej geografickej polohe a diplomatickým schopnostiam jedného zo opatov kláštora unikol Himis zničeniu útočníkov armádami a stal sa úložiskom kníh, obrazov, sôch, kostýmov a cenností iných kláštorov. V roku 1947 bola indická vláda z dôvodu napätia v Číne a Pakistane zatvorená pred neoprávnenými návštevami. V roku 1974 sa však znovu otvorilo a teraz každý, kto má záujem, môže ísť do Himisia a na vlastné oči sa presvedčiť, či tieto dokumenty skutočne existujú, ak tam stále sú. Príbehy, ako je tento, sú vždy plné zaujímavých poznámok. Najvyšší súdny dvor Spojených štátov William O. Douglas cestoval do Himis v roku 1951. Profesionálni fotografi * / Ravich a Noak, ktorí opísali svoje dojmy v knihe „Za Himalájskymi vrcholmi“, nám láskavo poskytli niekoľko fotografií vrátane fotografie mnícha v Khimi-se, ktorý povedal Noakovi o análech Issusa / Douglasa: „Himis, prvý kláštor vo všetkých Ladakhu stále predstavuje ideálne miesto pre samotu a po stáročia sa stal bohatším nielen v krajinách a iných dobrých, ale aj v povestiach. Jedna z týchto apokryfných povestí hovorí o Ježišovi. Existujú ľudia, ktorí sú stále verte, že AI omáčka bola na tomto mieste, že sem prišiel vo veku štrnástich rokov a opustil ju, keď odišiel na západ vo veku dvadsiatich ôsmich rokov a už o ňom nepočul. Legenda podrobne hovorí, ako Ježiš prišiel k Bohu pod menom Issa. “95.

V roku 1975, Dr. Robert S. Ravich, profesor antropológie na Kalifornskej štátnej univerzite v Northridge, urobil svoju prvú cestu do Leh. Ravich je antropológ, ktorý dlhodobo študoval južnú Áziu a Latinskú Ameriku. Počas tejto cesty a ďalších ciest do Indie a Ladaku žil dlho v kláštoroch a náboženských komunitách a pozoroval zvyky domorodého obyvateľstva - od budhistických obradov, tradícií tkania a poľnohospodárstva až po rodinný život. Stretol sa trikrát s dalajlamom a bol si dobre vedomý problémov a ašpirácií obyvateľov Tibetu.

Počas tejto cesty preskúmal problém tibetských utečencov a počas svojho výskumu navštívil Himis. Tam jeho priateľ, známy lekár v Ladakhu, povedal, že podľa povestí sa v kláštore uchovávali dokumenty, v ktorých sa uvádza, že Ježiš je v Himis. Pre Dr. Ravicha, ktorý nikdy predtým nepočul alebo nemal podozrenie, že Ježiš cestoval na východ, to bola skutočne správa.

Je možné uskutočniť výskum v Himis? Áno, “hovorí Dr. Ravich,„ ak sa venujete tomuto cieľu. “ Podľa jeho názoru bude trvať najmenej niekoľko mesiacov, kým získate dostatočnú dôveru k lámom, aby ste získali prístup ku všetkým rukopisom, ktoré môžu mať. Aby ste si ich mohli prečítať, musíte dokonale ovládať klasický tibetský jazyk. Hoci Dr. Ravich netvrdí, že má priamy dôkaz o existencii kníh o Ježišovom živote v Ježišovi, priniesol svedectvo o ústnej prezentácii legendy, ktorú mu povedal ctihodný mešťan96.

Ďalšie svedectvo prišlo od Edwarda F.Noack pochádza z Kalifornie v Sacramente, cestovateľa, ktorého najväčšou vášňou je putovanie Zakázanými krajinami východu. Od roku 1958 absolvoval spolu so svojou manželkou Helen osemnásť expedícií na miesta ako Tibet, Nepál, Sikkim, Bhután, Ladak, Afganistan, Balochistan, Čína a Turkestan a navštívili Leh štyrikrát.

Osemdesiatšesťročný Noack je členom Kráľovskej geografickej spoločnosti v Londýne a Akadémie vied v Kalifornii. Jeho budúca kniha Medzi ľadom a nomádmi v Ázijskej vysočine je záznamom ciest na severozápadné hranice Pakistanu, Nagary, Khunze, pozdĺž rokliny Bakhan a drsných hôr Pamirs. Nie je to tak dávno, čo nám Noak povedal, že počas jeho zastávky v Himis koncom sedemdesiatych rokov mu lama v kláštore povedal, že rukopis popisujúci cestu Ježiša do Ladaku bol zamknutý v trezore.97.

Tesne pred stretnutím s novinármi sa v tejto kapitole prípadu Issa objavujú nové svedectvá z troch nezávislých moderných zdrojov: od sudcu najvyššieho súdu, antropológa a skúseného cestujúceho. Nikto z nich, ktorí šli do Himis, neurčil cieľ pochopiť tento príbeh. Ale každý z nich bol informovaný, že tam bol Ježiš.

Ďalšie tri stopy na konci dlhého vyšetrovania, najčerstvejšie dôkazy v našich rukách - fakty, ktoré zostali záhadou takmer storočie ... Znova si predstavte, že ste detektív. Tentoraz sa na pracovnej ploche neobjaví žltý priečinok, ale kniha - táto kniha.

Navštívil Ježiš v „stratených rokoch“ Indiu? Sú rukopisy a posolstvá lámov v Himisme presné, svedectvá Notoviča, Abhedanandy, Roericha a Caspariho? Môže pre tieto anály existovať ďalšie vysvetlenie? Strávil Ježiš tieto stratené roky v Palestíne? Alebo v Egypte? Alebo niekde inde?

S cieľom poskytnúť vám niekoľko informácií na vykonanie vyšetrovania a pomôcť vám vyvodiť vlastné závery, uvádzame v tejto knihe dielo Nikolai Notovicha „Neznámy život Ježiša Krista“, vrátane „Životu sv. Issa“ a autorových cestovných máp; preklad hlavných častí knihy Sváma Abhedanandu „V Kašmíre a Tibete“ spolu s jeho verziou textu; informácie a záznamy o St. Issa, zhromaždené v knihách Nicholasa Roericha "Himaláje", "Altai-Himaláje" a "Srdce Ázie"; a nakoniec, spoľahlivé svedectvo Elizabeth Caspari o jej náhodnom otvorení textov, ako aj fotografie, ktoré urobila ona a jej manžel počas ich púte.

Kapitola druháNEZNÁMÝ ŽIVOT JEŽIŠA KRISTA

Originál diela Nikolaja Notoviča vrátane filmu „Život sv. Issy“

Poznámky pre prekladateľa

Po preložení popisu cesty Nikolaja Notoviča do Tibetu, knihy „Život sv. Issa“, so závermi a vysvetleniami, by som chcel povedať, že žiadnym spôsobom neakceptujem teologické hypotézy, teórie alebo rozpory, ktoré táto publikácia obsahuje, a nevyrovnávam svoj názor s ne.

Za samozrejmé považujem obvinenia Nikolaja Notoviča, že „záznamy“ o sv. Isse boli objavené ním v kláštore Himis, ale ja sa zdržím akéhokoľvek vyjadrovania o pravosti alebo spoľahlivosti dokumentov, ktoré sú teraz predložené anglickému čitateľovi.

Dovolím si však doplniť stručné poznámky pána Notoviča týkajúce sa prekvapivých podobností medzi katolíckym a tibetským náboženstvom.

Z časopisu Universal Biographer, ktorý vyšiel v Paríži v roku 1914, som si uvedomil, že jezuitský kňaz Hippolytus Desideri navštívil Tibet v roku 1715 a Las Su (Lhasa) v roku 1716 a že preložil latinčinu Kangiar alebo „ Sachorin je dielo, ktoré podľa jeho životopiscu malo pre Tibeťanov rovnaký význam ako pre Písmo pre kresťanov. Životopis tvrdí, že Desideri venoval osobitnú pozornosť štúdiu náhod, ktoré podľa jeho názoru existujú v kresťanských a tibetských náboženstvách.

Prvý cestovateľ, ktorého sme v Tibete poznali, bol otec Odorik z Pordenonu, ktorý sa pravdepodobne dostal do Lassy v roku 1328. O tri storočia neskôr ho nasledovali jezuiti Antonio Andrada av roku 1661 otcovia Gruber a d'Orville.

Prvým Angličanom, ktorý navštívil Tibet, bol George Bogle, ktorý v roku 1774 prišiel na veľvyslaneckú misiu z Warrena Hastingse do lámy mesta Ši-gatze. Pán Bogle zostal nejaký čas v Tibete, ale nezverejnil žiadne záznamy o svojej ceste.

Z listu pána Stuarta adresovaného Sirovi Johnovi Pringlemu 1 v súvislosti s týmto veľvyslanectvom je však zrejmé, že pán Bogle bol ohromený náhodami, ktoré zistil Desideri, ako bude zrejmé z nasledujúcich riadkov britskej encyklopédie, zväzok 20, 1810, ktoré Domnievam sa, že sa neobjavili v žiadnej z neskorších encyklopédií: „Existuje stará myšlienka, že náboženstvo Tibetu je zvrátené kresťanstvo, a dokonca aj otec Desideri, jezuit, ktorý navštívil krajinu na začiatku nášho (osemnásteho) storočia, verí, že ich môže korelovať.rituály a rituály s našimi a so skutočne mystickým vhľadom trvajú na tom, že oni (Tibeťania) si určite sú dobre vedomí Trojice ... Pravdou je, že tibetské náboženstvo, kdekoľvek pochádza, je veľmi čisté a jednoduché, prenáša sa v jeho zdrojoch veľmi vznešený koncept Božieho, bez akéhokoľvek svetského morálneho systému, ale vo vývoji je výrazne zmenený a skreslený laikmi. ““

Du Hald preložil listy Hippolyt Desideriho z taliančiny do francúzštiny * a v jednom z nich zaslanom z Lassy 10. apríla 1716 kňaz píše:

„Čo sa týka ich náboženstva, nazývajú Boha„ Konchok “a zdá sa, že majú predstavu o Trojici, pretože ho niekedy nazývajú„ Konchchik “alebo Jedného Boha a niekedy„ Konchoksum “alebo Trojjediného Boha. Majú ruženec, pomocou ktorých hovoria: „Om, Ha, Hum.“ Ako sa hovorí, Om znamená myseľ alebo ruku, to je sila; Ha je slovo a Hum je srdce alebo láska a tieto tri slová označujú Boha ".

Jezuit Gruber a Horace de la Penna, vedúci kapucínskej misie, zaznamenali podobnosti medzi vlastným náboženstvom * a náboženstvom Tibetu. Ich závery boli založené na: (1) odeve lámov, ktoré sa nelíšili od odevov apoštolov na starodávnych obrazoch; (2) ich podriadenie, ktoré má určité podobnosti s cirkevnou hierarchiou; (3) podobnosť určitých tibetských obradov a rímskych rituálov; (4) ich predstavy o vtelení a (5) ich morálne princípy.

Herbillon uvádza niektoré zo svojich obradov, napríklad: (1) použitie svätej vody; (2) modlitby, modlitby za mŕtvych a dodáva: „Ich rúcho je rovnaké ako rúcho, ktoré zobrazujú apoštolovia, nosí pokosu ako biskupi; dokonca aj ich veľká Lama je pre nich takmer rovnaká ako pápež pre Rimanov.“ “

Gruber ide ešte ďalej: tvrdí, že aj keď ani jeden Európan ani kresťan nebol nikdy v Tibete, napriek tomu sa tibetské náboženstvo zhoduje s Rimanom vo všetkých podstatných ohľadoch. Preto sa tu podieľajú na chlebe a víne, zhromažďujú, blahoslavené požehnané páry, modlia sa za chorých, zúčastňujú sa sprievodov, oslavujú relikvie modiel (mal povedať „svätí“), majú mužské a ženské kláštory, spievajú zborové služby ako rímski mnísi , počas celého roka pozorovať obetné pôstu, ukladať veľmi prísne pokánie, medzi ktoré patrí bičovanie, zasvätenie biskupov a vyslanie misionárov, ktorí žijú v extrémnej chudobe a cestujú boso cez púšť do samotnej Číny. "Videl som to na vlastné oči," dodáva Gruber.

A ani taká úžasná kombinácia náhod nie je všetko. Brat Horace de la Penna, ktorému by sa však nemalo príliš dôverovať, hovorí:

„V podstate je náboženstvo Tibetu dvojakým rímskym náboženstvom. Veria v jedného Boha a Trojicu, v raj, peklo a očistec; vykonávajú litánie, dávajú almužny, modlia sa, spievajú pohreb mŕtvych; majú množstvo kláštorov plných nováčikov a mníchov *, ktorí okrem troch sľubov - chudoby, poslušnosti a lásky k blížnemu - existuje niekoľko ďalších kňazov, ktorých volia hlavy náboženských komunít a ktorí získajú povolenie od lámu alebo biskupa, bez ktorého nemôžu počúvať priznania ani ukladať pokánie. voda, rameno s a ruženec. "

Pán Hook, ktorý v rokoch 1844-46 cestoval do Tibetu, píše o podobnosti medzi lamaistickými službami a katolíkom: „Kríž, pokos, dalmatín, plášť, ktorý najvyšší Lamas vydal na cesty, služby s dvoma zbormi, spievanie žalmov, exorcizmus, kadidelnice, visí na piatich reťaziach, požehnaniach, modlitbách, celibáte duchovenstva, duchovnej samote, uctievaní svätých, pôstu, procesií, litániách, svätej vode - to isté je v našich aj budhistických náboženstvách. ““

„Ďalej je možné povedať, že všetky tieto analógy sú kresťanského pôvodu? Sme presvedčení, že áno. Skutočne sme nenašli v tradíciách alebo v pamiatkach tejto krajiny jediný solídny dôkaz o takejto pôžičke, je však celkom rozumné predložiť predpoklady najbližšie k hodnovernosti. ““ Sv. Bartolomej. Verí sa, že tento apoštol išiel až do Indie, kde kázal evanjelium, pretože Eusebius uvádza, že tu bol nájdený slávny filozof a kresťan menom Pantaen - medzi tými, ktorí stále zachovávajú Kristovo hlásanie - evanjelium Matúša, prepísané podľa tradície sv. Bartolomejom. , jeden z dvanástich apoštolov. Zmienka o evanjeliu sv. Bartolomeja je v predslove k „zárezom“ („inštrukciami“) Origena, ale rukopis bol považovaný za falošný a biskup Gelasius ho označil za apokryfné knihy.

Pinkertonov opis Tibetu zo siedmeho zväzku Pinkertonových ciest ukazuje, že „niektorí misionári veria, že starodávne lamaistické knihy obsahujú stopy kresťanského náboženstva, o ktorých si myslia, že tu boli kázané v apoštolských časoch“.

Nech je to akokoľvek, ale bez toho, aby sme diskutovali o zhode obradov, obradov a rituálov, ktoré mohli byť pôvodne pohanské alebo rímske, presvedčivé potvrdenie spoľahlivosti jeho objavu môže byť pre pána Notoviča, že tieto dve cirkvi mali pravdepodobne jeden spoločný zdroj. a že ak v čase apoštolov - ako nám to hovoria misionári - bolo v Tibete kázané evanjelium, potom, prirodzene, Kristovi spoločníci, ktorí pravdepodobne od neho vedeli, ako a kam ide úžasná neznáma časť jeho života, aby sme boli na návšteve a skutočne navštívil miesto prvého vyhľadávania a diela svojho Majstra. Obmedzenia uvedené v poznámkach tlmočníka mi neumožňujú vstúpiť do tejto diskusie a ostatným nechávam príležitosť špekulovať.

Preložil som doslovne text „Život sv. Issa“, ale svoj vlastný príbeh pána Notovicha som preložil slobodnejšie.

Violet Crispe
Hotel "Alpy",
Ženevské jazero, Terry,
1. februára 1895

Vydavateľom

Páni, som rád, že ste sa rozhodli vydať anglický preklad mojej knihy Neznámy život Ježiša Krista, ktorý sa prvýkrát objavil vo francúzštine začiatkom minulého roka.

Tento preklad nie je doslovnou kópiou francúzskeho vydania. Nevyhnutné ťažkosti spojené s publikáciou viedli k tomu, že moje knihy boli prvýkrát vytlačené veľkým zhone, čo jej spôsobilo značné škody. Mal som iba päť dní na to, aby som načrtol úvod, predstavenie a záver, a len málo hodín som mohol upraviť galérie.

To bol dôvod určitého nedostatku argumentov na podporu niektorých mojich vyhlásení, ako aj objavenia sa sémantických medzier v rozprávaní a mnohých preklepov, okolo ktorých moji oponenti vydávali hluk, ktorí si nevšimli, že sú príliš usilovní na to, aby si odrezali plece a poukázali na povrchové nedostatky, iba preukázali svoje vlastné nedostatky. bezmocnosť, keď som narazil na kmeň stromu, ktorý som vyrastal a ktorý stál pod najnásilnejšími vetrami vetra, ktoré sa ho snažili zbúrať.

V skutočnosti mi urobili láskavosť, za ktorú im úprimne ďakujem, pretože prispeli k revízii tejto témy, čo som sám považoval za potrebné.Vždy som rád, že môžem použiť akékoľvek informácie a nie som v sofistikovaných štúdiách taký prepracovaný, aby som si nebol istý potrebou veľkých vedomostí.

Anglickí čitatelia tak budú ako prví ťažiť z platnej kritiky, ktorú som akceptoval, a zo zmien, ktoré som urobil.

Ponúkam teda anglickému čitateľovi knihu očistenú od chýb a bez akýchkoľvek nepresností v detailoch, za ktoré mi boli vyčítané také prudké a vytrvalé, ako napríklad v prípade čínskeho cisára, ktorého vládu som správne uviedol, ale mýlil sa, pripisovať mu príslušnosť k inej dynastii.

Mojím cieľom a úprimnou túžbou je anglická verejnosť, ktorá má ostrú myseľ, ale má na pozore pred akýmikoľvek novinkami, najmä pokiaľ ide o náboženstvo, aby bola schopná posúdiť moju prácu podľa sémantických vlastností, a nie podľa gramatických alebo typografických chýb. , na ktoré sa moji oponenti doteraz spoliehali, keď sa pokúšali bagatelizovať skutočnú hodnotu tohto dokumentu. Dúfam však, že po prečítaní práce bude jasné, že som to napísal úplne úprimne a čestne.

Som si plne vedomý, že šikovne organizovaná kritika už verejnosť postavila vopred proti knihe. A aj veľkoryso obhajovali známych a cudzincov, „Neznámy život Ježiša Krista“ bol napadnutý fanatikmi tak zlomyseľne, že si zjavne predstavovali, že som túži začať teologický spor (zatiaľ čo mojím jediným cieľom bolo dať ďalšiu tehlu do modernej budovy). veda), že toto všetko vytvorilo atmosféru nedôvery okolo prvého vydania knihy v Anglicku.

Všetko bolo upravené tak, aby sa autentickosť mojich dokumentov považovala za pochybnú. Útoky však smerovali hlavne proti autorovi, čím spochybňovali jeho čestnosť, v bezdôvodnej nádeji, že takéto urážky môžu otriasnuť jeho pokojom a prinútiť ho prejaviť emócie, ktoré obnovia každého proti samotnej knihe.

Mohol by som opovrhovať urážlivými obvineniami: urážky nie sú argumenty, aj keď sú vyjadrené úmyselne zdržanlivým spôsobom, čo je charakteristické pre pána Maxa Mullera v jeho pokuse o rozdelenie. Budem sa však zaoberať tými, ktoré ovplyvňujú moju cestu do Tibetu, Leh, Ladaku a budhistického kláštora v Himis. Najprv stručne uvediem námietky týkajúce sa spôsobov overenia pravosti mojich dokumentov.

To spôsobilo pochybnosti: Prečo Lama Himisa odmietol odpovedať kladne na otázky, ktoré mu boli položené v súvislosti s rukopismi? Pretože ľudia na východe sú zvyknutí považovať Európanov za lupičov, ktorí sa zavádzajú do svojho prostredia, aby okrádali v mene civilizácie.

Skutočnosť, že som uspel a tieto príbehy mi boli oznámené, súvisí s mojím využívaním orientálnej diplomacie, ktorú som pochopil počas svojich ciest. Vedel som, ako sa k problému, ktorý ma zaujíma, priblížil zďaleka, zatiaľ čo teraz sa všetci túži ísť ďalej.

Láma si povedal: „Ak sa pýtajú na tieto rukopisy, potom ich len ukradnú,“ prirodzene mlčal a odmietol vysvetliť. Je ľahké pochopiť toto podozrenie, ak vysledujeme skutky tých Európanov, ktorí pri jednaní s východnými národmi ich utláčali a otvorene ich okrádali pomocou civilizácie.

Jedna dáma napísala Európe, že „nikto ma v Tibete nikdy nevidel“ a nikto nikdy nepočul moje meno. Potom hrsť chrámových strážcov uviedla, že moja noha v Tibete nevstúpila - inými slovami, že som bol podvod.

Moravský misionár, hodný pána Shawa, zopakoval tento malý vtip, ktorý by som mal nazvať detinským; a potom hľadači pravdy pridali k ostatným svoje svedectvo a pokračovali v obviňovaní. Je tiež pravda, že krátko nato ich pán Shaw oficiálne vzal.

Bolo pre mňa veľa práce brániť sa v tomto bode zodpovednosti, ale nemal by som dovoliť, aby klamstvá zostali nepotrestané a zaujali výhodné pozície.Ak ma vyššie spomenutá dáma a jej priatelia nikdy nestretli, môžem vyzvať svedkov kapelnicu poručíka Younghasa, s ktorou som sa stretol v Matayane 28. októbra 1887 a ktorý prvýkrát prešiel cez Čínu, a tiež vystúpil na Muztagský priechod v nadmorskej výške 21 500 stôp ( Angličtina) a mnoho ďalších.

Stále mám fotografiu pekného guvernéra Ladaka, Surajbala, s jeho osobným nápisom, ktorý publikujem v tejto knihe.

Počas mojej choroby v Ladakhu ma dokonca navštívil európsky lekár, ktorý je v britskej vládnej službe, Dr. Karl Marx, ktorého list zo 4. novembra 1887 ste už videli. Prečo mu priamo nepíšete, aby som zistil, či som skutočne bol v Tibete alebo nie, či je niekto taký dychtivý dokázať opak? Je pravda, že zaslanie listu a odpoveď Tibetu bude nejaký čas trvať, ale listy sa posielajú tam a odpovede prichádzajú odtiaľ.

Bolo tiež uvedené, že pôvodný „Neznámy život Ježiša Krista“ nikdy neexistoval v kláštore Himis a všetko je len produktom mojej fantázie. Je to skutočne česť, ktorú si nezaslúžim, pretože moja fantázia nie je taká bohatá.

Keby som bol schopný vymyslieť rozprávku tohto rozsahu, mal by som, vedený zdravým rozumom, zvýšiť cenu tohto objavu, pripisovať môj nález nejakému záhadnému alebo nadprirodzenému zásahu a bolo by potrebné presne uviesť miesto, čas a okolnosti tohto otvorenia. V každom prípade by som svoju úlohu v tejto veci ťažko obmedzil na jednoduchú reprodukciu starého rukopisu.

Tiež som bol považovaný za výsmech mazaných lámov, ako sa to stalo s Villefortom a Jacolliotom. Povedali, že keďže som nebol chránený pred istými indickými podvodníkmi, ktorí profitujú z dôveryhodnosti Európanov, vzal som to v nominálnej hodnote - takmer pri zlatom ingote - čo bol zručný falošný.

Na tomto obvinení trval najmä pán Max Müller. Keďže je Max Muller známy vo vedeckom svete, považujem sa za seba - voči sebe a verejnosti - povinný venovať viac pozornosti vyvráteniu jeho argumentov ako všetkým ostatným kritikom.

Hlavným argumentom pána Mullera je zrejme tvrdenie, že príbeh „Neznámeho života Ježiša Krista“, ako som uviedol v tejto knihe, nebol nájdený v žiadnom katalógu Tanjur a Kanjur.

Dovoľte mi tu povedať, že keby tam boli, môj objav by nebol prekvapujúci alebo cenný, pretože tieto katalógy boli k dispozícii pre výskum európskych vedcov už dávno, a prvý orientalista mohol ľahko urobiť to isté že aj ja - idem do Tibetu, vydám si sprievodcu a vyberiem z zvitkov pergamenových fragmentov uvedených v katalógoch.

Podľa vlastného vyjadrenia Maxa Mullera katalógy obsahujú zoznam približne dvetisíc zväzkov. Je pravda, že ide o veľmi neúplné katalógy, samotný kláštor Lassa obsahuje viac ako sto tisíc zväzkov rukopisov a úprimne sympatizujem so svojím súperom, ak sa domnieva, že tieto drobky mu poskytnú kľúč na celé dlhé obdobie existencie východnej vedy.

Je pravda, že podobenstvá preložené v tejto knihe nemožno nájsť v žiadnom katalógu, či už ide o Tanjur alebo Kanjur. Nemali titul a boli rozptýlení vo viac ako jednej knihe, preto ich nemožno nájsť v katalógoch čínskych a tibetských diel. Existujú ako pripomenutie pozoruhodných udalostí, ktoré sa odohrali v prvom storočí kresťanskej éry a ktoré sú viac alebo menej presne napísané lamaistickými zákonníkmi, do tej miery, do akej sú spomínané.

Keby som mal trpezlivosť spojiť tieto podobenstvá, dať im zmysluplnú sekvenciu a vylúčiť z nich to, čo bolo zavedené mojím prekladom, vyvolalo by toto ovocie pretrvávajúcej práce otázky?

A nehovoria nám legendy, že Ilias, v podobe, v ktorej je známa už 2 500 rokov, bol zložený rovnakým spôsobom z Pisistratus z rôznorodých piesní o trojskej vojne a je posvätne zachovaný v pamäti gréckej tradície?

Pán Müller ma vyčítal, že som nespomenul meno kardinála Rímskokatolíckej cirkvi, ktorá ma ctila s neobvyklou dôverou v „Neznámy život Ježiša Krista“, a ktorého úprimné vyhlásenia mohli môj objav potvrdiť. Odvolávam sa však na zákon slušnosti, ktorý je záväzný pre všetkých, a každý musí uznať, že by nebolo vhodné odhaliť meno tohto kardinála v súvislosti s okolnosťami, ktoré som spomenul.

K tomu, čo už bolo povedané v úvode týkajúceho sa skutočnosti, že Neznámy život Ježiša Krista nie je inováciou pre rímskokatolícku cirkev, však môžem dodať toto: šesťdesiat tri úplné alebo neúplné rukopisy v rôznych orientálnych jazykoch na túto tému sú uložené vo Vatikánskej knižnici doručili do Ríma misionári z Indie, Číny, Egypta a Arábie.

Táto otázka ma núti raz a navždy objasniť podstatu mojich zámerov v súvislosti s odovzdaním dokumentu takého významu pre západnú verejnosť, ktorý, ako pripúšťam, môže každý slobodne kritizovať.

Malo to podkopať autoritu evanjelií alebo celého Nového zákona? Nie, prinajmenšom.

Vo francúzskom časopise som jasne povedal, že vyznávam ruskú pravoslávnu vieru, a ja to aj naďalej presadzujem. Poškodenie autority nebolo možné vykonať, ak neexistujú rozpory v doktrínach a rozpory faktov. Doktrína obsiahnutá v týchto tibetských podobenstvách je však rovnaká ako v evanjeliách a fakty sa líšia iba vo vzhľade.

V skutočnosti je potrebné poznamenať, že prvý, kto zaznamenal tieto podobenstvá v Pali, starostlivo prenášal príbehy miestnych obchodníkov (nie Židov, ako veril pán Muller) po návrate z Palestíny, kde podnikali a kde náhodou boli svedkami drámy. na Kalvárii.

A nebolo prekvapujúce, že títo svedkovia pozorovali, čo sa deje z iného hľadiska ako z pohľadu Rimanov, ktorí mali nakoniec v plnej miere akceptovať uctievanie svojej obete. Pre nich, obchodníci, bolo samozrejme lepšie akceptovať verziu, ktorá existuje medzi židovským ľudom.

Malo by sa objasniť, ako nestranní boli svedkovia a ako čestní a kompetentní zákonníci odrážali podstatu ich príbehov. Toto je však už problém exegézy * a nie je na mne, aby som to vyriešil.

Radšej by som sa obmedzil na tak jednoduchšiu otázku a chcem svojim protivníkom radiť, aby urobili to isté: či tieto fragmenty existujú v kláštore Himis a správne som odrážal ich podstatu? Toto je jediný základ, na ktorom uznávam niekoho morálne právo ma privolať na súd.

Navrhol som sa vrátiť do Tibetu so skupinou známych orientalistov, aby som na mieste overil pravosť týchto veršov. Na túto ponuku nikto neodpovedal. Väčšina z nich bola spokojná s ďalšími útokmi na mňa a tí, ktorí sa pokúsili nájsť tieto fragmenty, vybrali nesprávnu metódu vyhľadávania.

Dozvedel som sa však, že americká expedícia je v procese formovania a nechcú sa z mojej strany zúčastniť, idú touto cestou, aby samostatne vykonali seriózny výskum. Z týchto zistení sa nebojím: naopak ich z celého srdca pozdravujem. Ukážu, že ja som vzdialený od premýšľania o inováciách a dal som hmatateľnú podobu iba tradíciám, ktoré v kresťanskom svete vždy existovali.

Nový zákon mlčí o období Spasiteľa života od trinástich do tridsiatich rokov. Čo sa mu stalo počas tohto obdobia? Čo urobil? Ukážte mi pasáž, ktorá prinajmenšom zhruba uvádza, že nikdy nebol v Tibete alebo Indii, a položím svoje ruky.Ale aj tým najodolnejším fanatikom by bolo ťažké ukázať mi takéto línie.

Bolo by navyše zvláštne, ak by zakladateľ kresťanstva bol inšpirovaný doktrínami brahmanizmu alebo budhizmu s cieľom ich transformácie, očistenia od všetkého povrchného a privedenia ich do mysle Západu? Mojžiš to urobil len inak. Keď napísal knihu „Genesis“ a vyhlásil zákon spravodlivosti, odvolával sa na knihy a zákony, ktoré mu boli napísané. Pripustil to viackrát. To všetko je základom exegézy.

Je pochybné, že všetky náboženstvá, dokonca aj tie najbarbarskejšie a naj absurdnejšie, zachovali fragmenty pravdy a mali možnosť raz prijať univerzálnu Pravdu - odhaľujúc skutočnosť, že ich korene pochádzajú zo spoločného zdroja a že po rozdelení do mnohých odvetví sa zhromaždia pod jediný začiatok? Kresťanstvo nie je zďaleka odmietať tieto pohľady pravdy bez overovania, ale v zhone ich prijíma, dáva im skutočný význam a aplikuje ich na mystické potreby národov.

Keby to tak nebolo, urobil by svätý Ján Evanjelista toľko úsilia, aby zobral Platónovo Logos5 a premenil ho na to Imperishable Inkarrnate Word, ktorého neporovnateľná majestátnosť zatienila najvyššie predstavy gréckeho filozofa?

Keby to nebolo, otcovia gréckych a latinských cirkví, svätého Jána Chryzostoma a svätého Augustína (ak by sa spomínali iba najslávnejšie z nich), bolo by také ťažké vyťažiť z mishmashu a prachu z mytológie tie múdre výklady a morálne prikázania, ktoré akceptovali, oživenie legendy - ak mi bude tento neologizmus dovolený - vracanie mýtov ich skutočnému najvnútornejšiemu významu?

Úlohou expertov je extrahovať pravdy brahmanizmu a budhizmu, ktoré sú prepletené v podobenstvách Šákjamuniho a Véd.

Vráťte sa k mojej knihe. Stojím nad skutočnosťou, že ak sa jej podarí nezvratne dosiahnuť dohodu medzi učením evanjelií a biblickými a indickými spismi, poskytne vynikajúcu službu celému ľudstvu.

Je to nový fenomén v kresťanskom svete - kniha zameraná na doplnenie Nového zákona a vrhnutie svetla na predtým temné okamihy? Spisy, známe ako apokryfy, boli v 16. storočí také početné, že Katolícka cirkevná rada v Trente bola nútená obmedziť svoje nespočetné množstvo s cieľom vyhnúť sa nezhodám, ktoré poškodzujú záujmy verejnosti, a obmedziť Knihu zjavení na minimum prístupné priemerným mysliam.

Nevzniesla cirkevná rada v Nisine - po dohode s cisárom Konštantínom - veľa rukopisov pre veriacich zakázaných - tie rukopisy, ktoré boli uctievané s takmer rovnakou úctou, ako evokovali štyri kanonické evanjelia? Nisinsky cirkevný výbor spolu s Trentom tiež minimalizovali počet transcendentálnych právd.

Nie je známe z kroník, že Stilicho, veliteľ rímskeho cisára Honoriusa, nariadil, aby v roku 401 bola verejne vypálená Kniha Sibyllesovcov? Ako možno pochybovať o tom, že boli plné morálnych, historických a prorockých právd vyššieho poriadku? Potom by bolo možné spochybniť celú rímsku históriu, z ktorých najdôležitejšie boli určené rozhodnutiami Sibylových kníh.

V časoch, o ktorých hovoríme, existovali všetky predpoklady na posilnenie alebo podporu slabo zjednoteného alebo už neistého náboženstva a duchovné a svetské autority sa domnievali, že nemôže existovať nič lepšie, ako zorganizovať ostražitý dohľad a prísnu cenzúru večných pravd.

Osvietení mysle tak málo chceli hromadné zničenie všetkých dokumentov, ktoré nespĺňali oficiálne kritériá, ktoré sami zachránili určité množstvo práce pred zabudnutím. Za posledné tri storočia sú nepochybne zriedkavé tie vydania Biblie, ktoré obsahovali ako prílohu pastiersku knihu sv. Hermasa, epištol sv. Klementa, sv. Barnabáša, modlitbu Manassesovu a dve ďalšie knihy Maccabees.

Štyri evanjeliá položili základy kresťanského učenia. Ale bolo ich dvanásť apoštolov, svätý Bartolomej, sv. Tomáš, sv. Matej vyhlásil, že kázali dobrú správu ľudom Indie, Tibetu a Číny.

Nepísali títo Ježišovi priatelia, blízki svedkovia jeho kázní a mučeníctva? Alebo dali ostatným výhradnú zodpovednosť za zaznamenávanie vznešeného učenia Pána na papyruse? Ale títo ostatní napísali v gréčtine a nikto nehovoril ani nepochopil gréčtinu za Eufratom. Ako by mohli kázať v gréčtine ľuďom, ktorí chápali iba Pali, Sanskrit alebo početné dialekty Číny a Hindustanu?

Je známe, že sv. Tomáš bol známy ako naj vzdelaný medzi ostatnými učeníkmi, ktorí boli väčšinou od bežných ľudí. Aj bez mramoru alebo medi by sa Svätý Tomáš nesnažil napísať na nezničiteľné tablety to, čo videl, a hodiny, ktoré ho ukrižovaný Pán naučil?

Podobenstvá, ktoré mi dal budhistický láma v kláštore Himis, ktoré som usporiadal tak, aby som im dal zmysluplnú sekvenciu a usporiadal ich podľa pravidiel literárneho zloženia, mohol svätý Tomáš skutočne povedať, mohli by to byť historické náčrty vyrobené vlastnou rukou alebo pod jeho vedením. ,

Môže sa toto zmŕtvychvstanie kníh pochovaných pod prachom pozemskej éry stať východiskovým bodom pre novú vedu, ktorá je určená na to, aby priniesla množstvo nepredvídateľných a nepredstaviteľných výsledkov?

To sú otázky, ktoré vyvoláva moja kniha. Kritika by si zaslúžila rešpekt, ak by sa preskúmala vážne. Táto téma si zaslúži úsilie vynaložené na jej štúdium. Obsahuje všetky otázky, ktoré sa týkajú ľudstva. Som presvedčený, že výskum nebude úspešný. Udeřil som do prvého motyka a objavil som skryté poklady, ale mám všetky dôvody veriť, že baňa je nevyčerpateľná.

Teraz už nie je to, čo bolo v tých minulých storočiach, keď samotný určitý majetok bol strážcom všetkých Pravd a dával masám svoj podiel na nedeliteľnom majetku, každý v súlade s jeho potrebami. Dnes má svet hlad po vedomostiach a každý má právo obrátiť stránku v knihe vedy a zistiť pravdu o Bohu, človeku, ktorý patrí nám všetkým.

Verím v autentickosť budhistického príbehu, pretože z historického alebo teologického hľadiska nevidím nič, čo by mu odporovalo alebo by bolo neprimerané. Nechajte ho študovať a diskutovať. Nech mi dokonca dokážu, že sa mýlim. Toto však nie je ospravedlnenie pre urážku. Urážky potvrdzujú iba jednu vec - platobnú neschopnosť ich autorov.

Dal som život slovám proroka Daniela, že príde čas, keď „mnohí prečítajú jej knihu a znalosti sa zvýšia“. / Dan. 12: 4 /

Študoval som, našiel, uznal, objavil. Svoje vedomosti a objavy odovzdávam tým čitateľom, ktorí sa rovnako ako ja túži učiť sa a učiť sa.

S vašou pomocou ich odovzdávam anglickým čitateľom s úplnou dôverou a vopred sa spolieham na ich úsudok v plnej dôvere, že to bude spravodlivé.

S pozdravom, N. Notovich

Predhovor

Na konci tureckej vojny (1877-78) som urobil niekoľko výletov na východ. Keď som prvýkrát navštívil také pozoruhodné miesta na Balkánskom polostrove, vyrazil som na cestu cez Kaukaz do Strednej Ázie a Perzie a nakoniec v roku 1887 som šiel do Indie, úžasnej krajiny, ktorá od detstva priťahovala moju pozornosť.

Účelom mojej cesty bolo zoznámiť sa s indickými národmi, študovať ich zvyky a zvyky a zároveň preskúmať šľachetnú a tajomnú archeológiu a majestátne veľkolepú povahu tejto nádhernej krajiny.

Putovaním bez konkrétneho plánu z jedného miesta na druhé som sa dostal do horského Afganistanu, odkiaľ som sa vrátil do Indie pozdĺž malebných ciest Bodan a Gernai.Potom som opäť vyliezol na Indus do Rawalpindi, cestoval som po Pandžábu, krajine piatich veľkých riek, navštívil som Zlatý chrám Amritsara, hrobku kráľa Pandžába Ranjita Singha pri Lahore a nasmeroval som nohy k Kašmíru, „údolí večného šťastia“.

Odtiaľ som pokračoval ďalej a moja zvedavosť ma viedla až do Ladaku, odkiaľ som sa chcel vrátiť do Ruska cez Karakoram a čínsky Turkestan.

Raz, počas návštevy budhistického kláštora, som sa od rektora Lámu dozvedel, že archívy Lassy obsahujú veľmi staré záznamy o živote Ježiša Krista a obyvateľov Západu a že niektoré veľké kláštory majú kópie a preklady týchto spisov.

Odvtedy sa mi zdalo veľmi nepravdepodobné, že by som niekedy mohol túto krajinu navštíviť, rozhodol som sa odložiť svoj návrat do Európy a čoute que coute * / „Čokoľvek to bude potrebné. Franz. - Približne / nájdete tieto kópie už v hlavné spomenuté kláštory alebo cestovanie do Laosu: Cestovanie do Laosu nie je zďaleka také nebezpečné a ťažké, ako sme ochotní uveriť. Prinieslo to len ťažkosti, s ktorými som bol dobre oboznámený a ktoré mi nemohli zabrániť v tomto podniku.

Počas môjho pobytu v Leh, hlavnom meste Ladaku, som navštívil veľký kláštor Khimis nachádzajúci sa na okraji mesta, v knižnici, o ktorej, ako ma informoval opát Lama, sa uchovalo niekoľko kópií rukopisov, ktoré som hľadal. Aby som nevzbudil podozrenie orgánov o účele mojej návštevy v kláštore a aby som sa vyhnul všetkým prekážkam pri mojej ďalšej ceste do Tibetu - pretože som Rus, oznámil som svoj úmysel vrátiť sa do Indie a okamžite som opustil hlavné mesto Ladaku.

Neúspešný pád z koňa, kvôli ktorému som si zlomil nohu, mi dal úplne neočakávaný dôvod na návrat do kláštora, kde mi bola poskytnutá prvá pomoc. Využil som svoj krátky pobyt s lámmi, aby som získal súhlas ich hlavy a ukázal mi rukopisy týkajúce sa života Ježiša Krista. S pomocou môjho tlmočníka, ktorý prekladal z tibetského jazyka, som teda mohol v zápisníku presne napísať, čo mi lama prečítal.

Bezpochyby som mal pochybnosti o pravosti týchto kroník, napísaných s veľkou starostlivosťou brahmanskými a väčšinou budhistickými historikmi Nepálu a Indie, rozhodol som sa zverejniť ich preklad po návrate do Európy. S týmto zámerom som sa obrátil na niekoľkých slávnych teológov a požiadal som ich, aby si prečítali moje poznámky a vyjadrili o nich svoj názor.

Jeho Svätosť Monk Plato, slávny kyjevský metropol, vyjadril názor, že tento objav je veľmi dôležitý. Napriek tomu ma odradil od uverejňovania spomienok z dôvodu, že ich vzhľad by mohol mať pre mňa škodlivé následky. Úctyhodný prelát odmietol podrobnejšie vysvetliť, ako by sa to mohlo stať. Keďže sa náš rozhovor uskutočnil v Rusku, kde by cenzúra pravdepodobne takúto prácu vetovala, rozhodol som sa počkať.

O rok neskôr, keď som bol v Ríme, som ukázal svoje poznámky jednému kardinálovi, ktorý je ai tieih * / Vo vynikajúcich vzťahoch, francúzština. - Poznámka ed. / s Jeho Svätosťou pápežom. Doslovne mi odpovedal takto: „Čo dobrého prinesie táto publikácia? Nikto tomu nebude prikladať veľký význam a získate davy nepriateľov. Stále ste však veľmi mladí! Ak vás zaujíma problém s peniazmi, môžem vás požiadať o kompenzáciu za vaše poznámky. ktorá uhradí vzniknuté náklady a stratu času. ““ Prirodzene, odmietol som.

V Paríži som hovoril o svojich plánoch s kardinálom Rotelim, s ktorým som sa predtým stretol v Konštantínopole. Bol tiež proti zverejneniu mojej práce, pod falošnou zámienkou, že by bolo predčasné. "Cirkev," dodal, "už veľa trpí novou vlnou ateistických nápadov. Čerstvé jedlo budete poskytovať iba ohovárancom, ktorí hanobia cirkevnú doktrínu."Hovorím vám to, obhajujúc záujmy všetkých kresťanských denominácií. ““

Potom som išiel k pánovi Julesovi Simonovi. Považoval môj príspevok za zaujímavý a odporučil, aby som požiadal pána Renana o radu, ako najlepšie uverejniť príspevok.

Nasledujúci deň som sedel v kancelárii veľkého filozofa. Naša konverzácia sa skončila takto: Pán Renan ma pozval, aby som mu zveril poznámky, o ktorých sa diskutuje, aby o nich vypracoval správu na Akadémii.

Dalo by sa predstaviť, že tento návrh bol veľmi lákavý a polichotil môj atomorror *. / „Sebaúcta, francúzština. Pribl. ed. "/ Napriek tomu, citujúc potrebu opätovného overenia, som odložil svoju prácu. Predvídal som, že ak s tým súhlasím, získam len slávu objaviteľa análu, zatiaľ čo slávneho autora" Vie de Jesus "* /" Život Ježiša ", francúzskeho ./ vezme všetky vyznamenania za seba, komentuje anály a prezentuje ich širokej verejnosti. Preto som veril, že ja sám som úplne pripravený zverejniť preklad anál a poskytnúť im svoje pripomienky, preto som odmietol láskavú ponuku, ktorá mi bola doručená týmto spôsobom, aby som však neurazil citlivosťElika pán, ktorého som hlboko rešpektovať, chcem počkať na jeho smrti, smutní aproximace, ktorá, ako som predpokladal - súdiac podľa jeho oslabenom stave - nenechala dlho čakať.

Keď sa to, čo som predvídal, ponáhľal, aby som veci usporiadal do poznámok, ktoré teraz zverejňujem, pričom som ponechal právo potvrdiť pravosť týchto kroník a vo svojich komentároch rozvinul argumenty, ktoré by nás mali presvedčiť o úprimnosti a poctivosti budhistických kompilátorov.

Na záver navrhujem, že predtým, ako začnem kritizovať svoje posolstvo, ktorákoľvek vedecká komunita by mohla vybaviť vedeckú expedíciu v relatívne krátkom čase s cieľom preskúmať tieto rukopisy na mieste a zistiť ich historickú hodnotu.

RS Počas mojej cesty som urobil značné množstvo veľmi zaujímavých fotografií, ale keď som pri príchode do Bombaja skontroloval negatívy, zistil som, že boli všetky osvetlené. Za toto zlyhanie vďačím nedbanlivosti môjho čierneho zamestnanca Filipa, ktorý bol poverený krabicou fotografických dosiek. Počas cesty, keď to zistil, že je ťažké, opatrne vytiahol obsah, osvetľoval taniere a zrušil moju prácu.

Preto vďačím ilustrácii svojej knihy za mimoriadne štedrú pomoc môjho priateľa Herr d'Auvergne, ktorý mi urobil výlet do Himalájí a milostivo mi ponúkol výber jeho fotografií.

Cestujte do Tibetu

Počas môjho pobytu v Indii som často komunikoval s budhistami a to, čo hovorili o Tibete, nadchlo moju zvedavosť do tej miery, že som sa rozhodol urobiť výlet do tejto relatívne neznámej krajiny. Z tohto dôvodu som si vybral trasu cez Kašmír, miesto, ktoré som mal v úmysle dlho navštíviť.

14. októbra 1887 som vzal vlak plný vojakov a vyrazil z Lahore do Rawalpindi, kam som dorazil nasledujúci deň okolo poludnia. Po krátkom odpočinku a prehliadke mesta, ktoré sa kvôli nekonečným posádkam podobalo vojenskému táboru, som kúpil veci, ktoré sa zdali potrebné na túre v mieste, kde nie je železničné spojenie.

V sprievode môjho služobníka Filipa, černocha z Pondicherry, ktorého som si najal na odporučenie francúzskeho konzula v Bombaji, zabalil si veci, najal si tongu (dvojkolesové tarantany ťahané poníkom) a sedel na zadnom sedadle a vyrazil po malebnej ceste, čo vedie k Kašmíru.

Náš jazyk sa pohol pomerne rýchlo, hoci kedysi sme museli s istou obratnosťou prejsť veľkým stĺpom vojakov, ktorí spolu s ťavami naloženými batožinou boli súčasťou odlúčenia vracajúcej sa z táborov do mesta.Čoskoro sme prešli údolím Pandžábu a vyšplhali sme sa po chodníku, kde vetreli nekonečné vetry, a vstúpili sme do labyrintov Himalájí.

Tu sa začalo naše stúpanie a nádherná panoráma terénu, ktorú sme práve prekročili, stočila späť a zmizla pod našimi nohami. Slnko žiarilo s poslednými lúčmi horských štítov, keď náš jazyk veselo opustil slučky, ktoré sme kráčali pozdĺž hrebeňa zalesneného vrcholu, na úpätí ktorého sa Murray pohodlne nachádzal - sanatórium plné letných rodín anglických sluhov, ktorí sem prišli hľadať tieň a chlad.

Z Murray do Srinagaru si zvyčajne môžete najať jeden jazyk, ale keď sa priblíži zima, keď všetci Európania opustia Kašmír, preprava sa dočasne zastaví. Na konci sezóny som sa úmyselne vybral na cestu do úžasu Britov, s ktorými som sa stretol na ceste vedúcej do Indie a ktorí sa zbytočne snažili uhádnuť príčinu týchto krokov.

Cesta bola ešte stále vo výstavbe, keď som odchádzala, najala som si - nie bez problémov - sedlá, a večer šiel dolu v okamihu, keď sme začali klesať z Murray, ktorý sa nachádza v nadmorskej výške 5 000 stôp.

Naša cesta po temnej ceste preliatej roklinami z nedávnych dažďov nebola príliš zábavná, naši kone sa cítili skôr ako videli cestu. Keď padla noc, náhle na nás náhle padol silný dážď a kvôli obrovským dubom rastúcim na ceste sme sa vrhli do takej nepreniknuteľnej temnoty, že sme sa obávali, že sa stratíme, nútení kričať. V tejto absolútnej tme sme uhádli ťažké útesy visiace takmer nad našimi hlavami, zatiaľ čo vľavo neviditeľné za stromami, potok prúdiaci, ktorého vody mali byť kaskádované.

Mraziaci dážď nás vyhodil do kostí a my sme kráčali takmer dve hodiny pešo cez bahno, keď slabé svetlo v diaľke oživilo našu silu.

Horské svetlá sú však nespoľahlivé majáky. Zdá sa, že horia veľmi blízko, keď sú v skutočnosti veľmi ďaleko, a zmiznú, aby znovu žiarili, keď sa cesta otočí a vietor, potom doľava, potom doprava, hore, dole, akoby sa tešili z podvádzania unaveného cestujúceho. ktorý kvôli temnote nevidí, že jeho želaný cieľ je skutočne nehybný a každú sekundu sa znižuje jeho vzdialenosť.

Už som opustil všetku nádej, že sa niekedy dostanem na svetlo, ktoré sme si všimli, keď sa to náhle objavilo, a tentokrát tak blízko, aby sa naši kone zastavili z vlastnej slobodnej vôle.

Tu musím úprimne poďakovať Britom za opatrnosť, s akou postavili malé bungalovy na všetkých cestách - jednoposchodové hotely určené pre túlavých cestovateľov. Je pravda, že v týchto polopenzeloch by sa nemalo očakávať veľa pohodlia, je to však nedôležité pre unaveného cestujúceho, ktorý je viac ako vďačný, keď má k dispozícii suchú a čistú izbu.

Indovia, ktorí slúžili v bungalove, s ktorým sme sa stretli, nepochybne nečakali, že sa návštevníci ocenia v nočnú nočnú hodinu av takom ročnom období, keď opustili toto miesto a odniesli kľúče, čo nás prinútilo vyraziť dvere. Akonáhle som vo vnútri, bol som rozliaty na posteli, ktorý rýchlo pripravil môj čierny muž - stal som sa šťastným majiteľom vankúša a napoly namočeným kobercom - a takmer okamžite som zaspal.

Prvým pohľadom na deň, po čaji a malej porcii konzervovaného mäsa, sme pokračovali v ceste a plávali na spálenom slnku. Z času na čas sme prešli dedinami, najprv v krásnych roklinách, potom po ceste, ktorá prešla samotným srdcom hôr. Nakoniec sme šli dolu k rieke Jhelum, ktorej vody sa rýchlo ponáhľajú medzi skalami, ktoré smerujú ich priebeh, a medzi dvoma roklinami, ktorých okraje sa zdajú dotýkať azúrových klenieb himalájskeho neba, čo je príkladom pozoruhodnej bezmračnosti a čistoty.

Do poludnia sme dorazili do dediny Tonga, ktorá sa nachádza na brehu rieky.Bola to séria neobvyklých chát podobných otvoreným škatuľkám na prednej strane. Tu sa predávajú všetky druhy vecí a jedlá. Toto miesto je plné hinduistov, ktorí majú na čele farebné znaky svojich kast. Môžete tiež vidieť krásne Kašmírčania, ktorí nosia dlhé biele košele a bezchybne biele turbany.

Tu som si za najvyšší poplatok najal indických tarantas od Kašmírčanov. Táto preprava je navrhnutá tak, že keď sa do nej dostanete, musíte si prekrížiť nohy a 1a Тirque; * / V turečtine. Francúzština / kreslo je také malé, že do neho môžu vtlačiť iba dvaja. Napriek tomu, že kvôli tomuto operadlu je toto operadlo trochu nebezpečné, uprednostnil som kone ako okrúhly stôl zdvihnutý na kolesá za predpokladu, že túto cestu by som mal čo najskôr ukončiť.

Nejazdil som ani pol kilometra, keď som začal vážne ľutovať zviera, ktoré som odmietol, bol som tak unavený nepríjemným držaním tela a ťažkosťami pri udržiavaní rovnováhy.

Bohužiaľ, bolo neskoro, prišiel večer, a keď sme sa dostali do dediny Khori, nohy mi strašne znecitliveli. Bol som vyčerpaný únavou, porazený neznesiteľným trasom a úplne neschopný vychutnať si malebné výhľady, ktoré sa odohrávali pred mojimi očami pozdĺž Jhelum, na brehoch ktorých strmé útesy stúpali na jednej strane a zalesnené kopce na druhej strane.

V Hori som stretol karavanu pútnikov vracajúcich sa z Mekky. Keď si mysleli, že som lekár, a keď počuli, že som v zhone, aby som sa dostal do Ladaku, presvedčili ma, aby som sa pripojil k ich skupine, ktorú som sľúbil urobiť po príchode do Srinagaru, kde som nasledujúci deň za úsvitu obkročmo.

Prenocoval som v bungalove, sedel som na posteli s lampou v ruke a neodvážil som sa zavrieť oči kvôli strachu z útoku škorpióna alebo stonožky. Dom sa s nimi jednoducho hemžil, a hoci som sa hanbil, že sa vo mne prebudili, stále som nedokázal tento pocit prekonať. Kde napriek tomu je možné u človeka načrtnúť hranicu medzi odvahou a zbabelosťou? Nikdy by som sa neochválil zvláštnou odvahou, pretože si nemyslím, že mi chýba odvaha; a napriek tomu nepriateľstvo, ktoré ma tieto zločinné malé stvorenia inšpirovali, vytlačilo sen z mojich očí, napriek mojej extrémnej únave.

Na úsvite už naši koni jazdili ľahkým klusom pozdĺž plochého údolia obklopeného vysokými kopcami a pod horúcimi lúčmi slnka som skoro sedel v sedle. Náhle pocity sviežosti ma prebudili a zistil som, že sme začali vyliezť na horskú cestu cez obrovský les, ktorý sa občas rozpadol, čo nám umožnilo obdivovať nádherný tok rýchleho potoka, a potom sme pred našimi očami skryli hory, nebo a celú krajinu a zanechali nás ep. revanche '/' výmenou za to; v úteche, francúzština. Pribl. ed. / piesne mnohých vtákov s bodkovaným perím.

Do poludnia sme vystúpili z lesa a šli dolu do malej dedinky na brehu rieky, kde sme mali obed pred pokračovaním v ceste. Tu som navštívil bazár a pokúsil som sa kúpiť pohár teplého mlieka od Inda, ktorý sedel na jeho zadku pred veľkým vedrom vriaceho nápoja. Dalo by sa predstaviť moje prekvapenie, keď tento subjekt navrhol, aby som vzal vedro so všetkým obsahom a tvrdil, že som ho nakazil.

"Chcem iba pohár mlieka, nie celý vedro," protestoval som. Indiáni však naďalej pretrvávali.

„Podľa našich zákonov,“ trval na svojom, „ak niekto, kto nepatrí do našej kasty, sa pozrie pozorne a nejaký čas na nejakú vec alebo majetok, ktorý nám patrí, potom je našou povinnosťou túto vec umyť a vyhodiť jedlo na ulicu. „Ó Sahib, poškvrnil si moje mlieko. Nikto to už nebude piť, pretože si sa naňho nielen pozrel, ale aj prstom na neho ukázal.“

To bolo úplne správne. Najprv som starostlivo skontroloval mlieko, aby som zistil, či je čerstvé, a navyše som ukázal prstom na vedro a prial si, aby táto osoba naplnila pohár. Plne rešpektujem zákony a zvyky iných ľudí a požadoval som rupie bez ľútosti - ceny všetkého mlieka, ktoré obchodník nalial do žlabu - hoci som dostal iba jednu pohárik. Z tohto incidentu som sa naučil lekciu - nikdy neprestať pozerať na indické jedlo.

Náboženstvo nie je viac zapletené do rituálov, zákonov a interpretácií ako brahmanizmus.Zatiaľ čo každé z troch svetových náboženstiev má iba jednu bibliu, jedno svedectvo, jedno korán - knihy, z ktorých Židia, kresťania a Mohamedáni čerpajú svoju vieru - brahministerský hinduizmus má také obrovské množstvo listov s komentárom, že najpravdepodobnejší Brahmin je nepravdepodobný mal čas študovať viac ako desatinu z nich.

Zrušil štyri knihy Véd; Purány napísané v sanskrte a obsahujúce 400 000 stanzov o teogónii, práve, medicíne, ako aj o stvorení, zničení a obnove sveta; zdĺhavé Sastiry, v ktorých je matematika, gramatika atď .; Upo-Vedas, Upanishads a Upo-Puranas, slúžiace ako ukazovatele pre Purány; a množstvo ďalších viaczložkových komentárov, ktoré tiež obsahujú dvanásť komplexných kníh o zákonoch Manua, vnuka Brahmy, - knihy zaoberajúce sa nielen občianskymi a trestnoprávnymi zákonmi, ale aj cirkevnými predpismi, ktoré predpisujú takým obdivovateľom taký úžasný počet obradov, že každý bude prekvapený stálou trpezlivosťou Indiánov. podľa pokynov týchto svätých.

Manu bol bezpochyby výborným zákonodarcom a veľkým mysliteľom, hoci napísal toľko, že niekedy sa stáva, že sa na tej istej stránke protirečí. Brahmini sa neobťažujú venovať tomu pozornosť; a chudobní Indiáni, ktorých prácou ich kasta v podstate žije, ich ochotne poslúchajú, prijímajú rozkazy viery, aby sa nikdy nedotkli osoby patriacej k inej kaste a nikdy nedovolili cudzincom, aby venovali pozornosť svojim veciam.

Podľa presného významu tohto zákona si hinduisti myslia, že jeho tovar je zneškodnený, ak mu cudzinec venoval osobitnú pozornosť. Brahmanizmus bol však aj na začiatku svojho druhého narodenia úplne monoteistickým náboženstvom, ktoré uznáva jedného večného a nedeliteľného Boha.

Ako sa vždy stalo vo všetkých náboženstvách, kňazi využívali svoje výnimočné postavenie a zdvíhali ich nad nevedomým davom, aby si rýchlo vymysleli rôzne zákony a čisto vonkajšie formy obradov a verili, že týmto spôsobom budú mať väčší vplyv na omše; výsledkom bolo, že princíp monoteizmu, tak jasne vyjadrený Vedami, degeneroval do nekonečných dynastií bezvýznamných bohov, bohyní, polobohov, géniov, anjelov a démonov, ktoré boli reprezentované modlami, ktoré boli svojou formou rôzne a bez výnimky strašné.

Ľudia, kedysi skvelí, práve keď bolo ich náboženstvo čisté a vyvíjalo sa, teraz degenerovali na štát hraničiaci s idiotstvom, na otrokov s vykonávaním rituálov, ktoré sa dajú len ťažko vymenovať.

Určite možno tvrdiť, že Indovia existujú iba na udržanie hlavnej sekcie Brahminovcov, ktorí prevzali sekulárnu moc, ktorú predtým vlastnili nezávislí vyvolení ľudia. Briti vo vláde Indie nezasahujú do tejto časti spoločnosti a Brahmini to využívajú, povzbudzujú ľudí, aby dúfali v inú budúcnosť.

Ale späť na našu cestu. Slnko sa utopilo nad horou hory a nočné tiene okamžite obklopili terén, ktorým sme prechádzali. Už čoskoro sa zdalo, že úzke údolie, ktorým pretekajú toky Jhelum, zaspávalo, a zároveň sa z našich pohľadov postupne začala skrývať naša cesta navíjajúca sa pozdĺž úzkej rímsy špicatých hornín. Hory a stromy sa zlúčili do jedinej tmavej masy a nad ich hlavami jasne žiarili iba hviezdy.

Nakoniec sme boli nútení odpojiť sa a ísť na dotyk pozdĺž skál pre strach zo smrti v priepasti, ktorá sa otvorila pri našich nohách. Neskoro v noci sme prešli most a vyšplhali sa na skalnatý svah, ktorý vedie k bungalovu Uri, všetci sami stojaci na jeho vrchu.

Nasledujúci deň sme kráčali po čarovnej krajine, pozdĺž brehu rieky, na ktorej zákrute sme videli zrúcaninu pevnosti Sikh, stojaci osamotene, akoby v smutnej premýšľaní o jej slávnej minulosti.V malom údolí skrytom medzi horami sme narazili na ďalší pohostinný bungalov, v bezprostrednej blízkosti ktorého sa nachádzal tábor jazdeckého pluku Mahárádža Kašmír.

Po zistení, že som ruský, ma dôstojníci pozvali, aby som sa s nimi najedol, a mal som možnosť stretnúť sa s plukovníkom Brownom, ktorý bol prvým prekladateľom paštského slovníka.

Chcel som sa čo najskôr dostať do Srinagaru a pokračoval som v ceste po malebnej oblasti, ktorá sa po značnú dobu po koryte rieky tiahla na úpätí hôr. Naše oči, unavené monotónnosťou predchádzajúcej krajiny, sa teraz objavili ako husto osídlené údolie a otvárali dvojposchodové domy obklopené záhradami a obrábanými poľami. Trochu ďalej začína slávne Kašmírske údolie, ktoré sa nachádza za reťazou vysokých kopcov, ktoré som večer prešiel.

V čase, keď som sa dostal na vrchol posledného kopca na hranici hornatej krajiny, ktorú som práve prekročil, zdvíhajúci sa z údolia, sa mi do očí otvorila nádherná panoráma. Obrázok bol skutočne očarujúci. Údolie Kašmíru, ktorého hranice sa stratili za obzorom, úplne obývané ľuďmi, sa pohodlne usadilo medzi himalájskymi horami. Pri východe a západe slnka sa pruh večného snehu stáva ako strieborný prsteň, ktorý obklopuje túto bohatú a krásnu planinu, rozprestieranú vo všetkých smeroch cestami a potokmi.

Záhrady, kopce, jazero, ktorého početné ostrovčeky sú pokryté bizarnými budovami - zdá sa, že všetko vedie cestujúceho do iného sveta. Zdá sa mu, že dosiahol hranice magického sveta, a verí, že je konečne v raji svojich detských snov.

Pomaly padali tiene noci - miešali hory, záhrady, rybníky do temnej masy, prepichnuté iba svetlami vzdialenými od hviezd - keď som zostúpil do údolia a nasmeroval som nohy k Jhelumovi, ktorý tu prešiel úzkou štrbinou uprostred hôr, na vypustenie vôd z vôd Indusu. Podľa legendy bolo údolím vnútrozemské more, ktoré vyčerpávalo priechod medzi oboma skalami a zanechávalo iba jazero, niekoľko rybníkov a Jhelum s brehmi s mnohými dlhými úzkymi plavidlami, v ktorých žijú rodiny svojich majiteľov po celý rok.

Odtiaľ sa môžete do Srinagaru dostať za jeden deň, zatiaľ čo plavba trvá jeden a pol dňa. Usadil som sa na druhom vozidle a vybral som si kanoe a dohodol som sa s jeho majiteľom, pohodlne som sedel na koberci na nose, chránenom zdaním baldachýnu.

Loď vyplávala z pobrežia o polnoci a rýchlo nás odviedla do Srinagaru. Na druhom konci lode mi Indián pripravoval čaj a čoskoro som zaspal, celkom spokojný s myšlienkou, že moja cesta sa pohybuje rýchlo.

Bola som prebudená teplým pohladením slnečných lúčov, ktoré ma prenikali markízou, môj prvý dojem z okolitého obrazu bol nepopsateľne príjemný. Breh rieky bol zelený, odľahlé vrcholky hôr pokryté snehom, dediny boli malebné a voda bola čistá.

Dychtivo som vdýchol vzduch, ktorý bol podivne zriedkavý a voňavý, a zároveň som neustále počúval triky nespočetného množstva vtákov, ktoré stúpali v bezmračnej jasnej hĺbke oblohy. Za mnou striekla voda, strihaná tyčou, ktorú ľahko ovládala krásna žena s očarujúcimi očami, tmavou pokožkou zo slnka a výrazom tváre plnej zamrznutej ľahostajnosti.

Zasnené kúzlo obrázku malo na mňa hypnotický účinok. Zabudol som, prečo som plával na rieke, a v tej chvíli som sa ani len nepokúsil dostať na koniec svojej cesty. A napriek tomu, koľko povolaní som musel znášať a koľko nebezpečenstiev čeliť!

Loď rýchlo kĺzala, krajina, ktorá sa mi nedávno otvorila pre oči, sa stratila za horizontom, zlúčila sa a stala sa súčasťou hôr, ktoré sme plavili okolo.Potom sa rozvinula čerstvá panoráma a zdalo sa, že unikla zo svahov hôr, ktoré sa každým dňom zväčšovali. Twilight sa zosilňoval a ja som sa ešte neunavil obdivovaním tejto nádhernej prírody, ktorej názory vzbudili najšťastnejšie spomienky vo mne.

Keď sa priblížite k Srinagaru, počet dedín, ktoré sa uchýlili do zelene, je čoraz početnejší. Keď sa objavila naša loď, prišlo sa na nás pozrieť niekoľko obyvateľov, mužov a žien, ktorí boli rovnako oblečení v dlhých šatách dotýkajúcich sa zeme, prvý v turbanoch, posledný v prehozených posteliach, s úplne nahými deťmi.

Pri vchode do mesta sú viditeľné rady člnov a hausbót, v ktorých žijú celé rodiny. Posledné lúče zapadajúceho slnka hladili vrcholy vzdialených zasnežených hôr, keď sme kĺzali medzi dvoma radmi drevených domov hraničiacich s brehmi rieky v Srinagare.

Zdá sa, že tu pri západe slnka zamrzol obchodný život. Pozdĺž pobrežia sa vyviazali tisíce farebných člnov (bungalov) a krytých barokov (bangla), kde sa miestni obyvatelia oboch pohlaví, v najprimitívnejších kostýmoch Adama a Evy, zaoberali večernými omývaniami, posvätným obradom, ktorý podľa ich názoru bol predovšetkým ľudským predsudkom ,

20. októbra som sa prebudil v čistej miestnosti s nádherným výhľadom na rieku, ktorá sa trblietala v lúčoch Kašmírskeho slnka. Keďže moje úmysly neobsahujú popis malých podrobností zájazdu, nebudem sa snažiť uviesť zázraky tohto krásneho miesta so všetkými jeho jazerami, očarujúcimi ostrovmi, historickými palácmi, tajomnými pagodami a koketnými dedinami: posledné sú čiastočne zakryté hustými záhradami; a zo všetkých strán sa týčia majestátne štíty obrovských Himalájí, zakryté všade, pokiaľ oko vidí, bielym závojom večných snehov. Opíšem iba prípravy, ktoré som urobil pre svoje ďalšie cestovanie v Tibete.

Strávil som šesť dní v Srinagare, robil som dlhé výlety v jeho očarujúcom prostredí, skúmal som početné zrúcaniny, ktoré svedčia o prosperite tejto oblasti v minulosti, a študoval som zvláštne zvyky krajiny.

Kašmír, rovnako ako ďalšie susediace provincie, ako Baltistan, Ladak a ďalšie, sú anglickými kolóniami. Predtým boli súčasťou majetku Leo Pandžába, Ranjita Singha. Po jeho smrti britské jednotky obsadili hlavné mesto Pandžábu Lahore, ktorý oddeľoval Kašmír od zvyšku ríše a preniesol ho pod zámienkou dedičských práv a za sumu 160 miliónov frankov na Ghulabu Singha, jedného z blízkych priateľov zosnulého vládcu, ktorý mu navyše dal titul Maharaja. Počas mojej cesty bol panujúcim Mahárádžom Pertab Singh, vnuk Ghulaby, ktorého sídlo sa nachádza v Džammú na južnom svahu Himalájí.

Oslávené Kašmírske údolie šťastia - dlhé osemdesiatpäť míľ a dvadsaťpäť - bolo na vrchole svojej slávy a prosperity počas Veľkého magnáta, ktorého dvorca tu rád jedol - v palácoch; na ostrovoch jazera - potešenie z života na vidieku. Väčšina Maharadžov z Hindustanu sem prišla prejsť letné mesiace a zúčastniť sa na veľkých slávnostiach, ktoré usporiadal Veľký Mogul.

Čas zmenil tvár Happy Valley. Už nie je šťastná: riasy pokrývajú priehľadnú plochu jazera, divoký borievka divoko rastie okolo ostrovov, vytlačuje všetky ostatné rastliny a paláce a pavilóny sú teraz iba zatrávnenými zrúcaninami a duchmi bývalej majestátnosti.

Hory v okolí sú akoby osvojené univerzálnym sklamaním a napriek tomu skrývajú nádej, že pre ich nesmrteľnú krásu môžu ešte prísť lepšie časy. Miestni obyvatelia, kedysi krásni, inteligentní a osvietení, degenerovali do poloidiotického stavu. Sú leniví a špinaví a teraz im vládne bič, nie meč.

Ľudia v Kašmíre mali toľko majstrov a tak často trpeli lúpežami a rôznymi druhmi náletov, ktoré sa časom stali ľahostajnými pre všetko.Ľudia trávia dni v blízkosti svojich grilovaní, kleblia so svojimi susedmi alebo pracne robia svoje slávne šály alebo filigránske práce na zlate a striebre.

Kašmírske ženy sú melancholické, ich črty sa vyznačujú nevysvetliteľným smútkom. Všade vládne chudoba a špina, pekní muži a krásne ženy chodia špinavými a handrami. Šaty oboch pohlaví v zime aj v lete pozostávajú z dlhých jednodielnych košieľ zošitých z hrubej látky. Takáto košeľa sa nemení, pokiaľ nie je úplne opotrebovaná a nikdy sa neumýva, takže snehobiele turbany mužov vyzerajú oslnivo v porovnaní s týmito zašpinenými, mastnými škvrnami.

Veľký zármutok potláča cestujúceho z kontrastu, ktorý existuje medzi bohatstvom a nádherou okolitej prírody a zlým stavom ľudí oblečeným v roztrhanom oblečení.

Hlavné mesto štátu Srinagar (Mesto slnka) alebo, nazývajúce sa menom, ktoré nesie na počesť krajiny, Kašmír, sa nachádza na brehoch Jhelumu, pozdĺž ktorého sa tiahne päť kilometrov južne. Jeho dvojposchodové domy, v ktorých žije 132 000 ľudí, sú postavené z dreva a ohraničujú obidve brehy Indu. Mesto nie je široké viac ako dva kilometre a celá rieka žije na rieke, ktorej brehy spája desať mostov.

Dobre vyšliapané chodníky zostupujú od domov k vodnej hranici, kde sa kúpanie koná celý deň, kúpanie sa a umývanie riadu, zvyčajne pozostávajúce z dvoch alebo troch medených džbánov. Časť populácie vyznáva Mohammedanizmus, dve tretiny sú nasledovníkmi brahmanizmu a medzi nimi sa nachádza len niekoľko budhistov.

Čoskoro prišiel čas pripraviť sa na môj ďalší podnik do neznáma. Položil som zásoby konzervovaného jedla, pár kožušín a ďalšie veci potrebné na cestu riedko osídlenou krajinou, ako je Tibet. Veci boli zabalené v škatuliach, najal som desať vrátnych a sprievodcu, kúpil som si koňa a stanovil deň odchodu na 27. októbra.

Aby som oživil svoju cestu, vzal som so sebou láskavosť pána Peixota, francúzskeho farmára z viníc Maharaja, veľkého psa, ktorý predtým cestoval po pamíroch so svojimi priateľmi Bonvalom, Kapyusom a Pepinom, známymi vedcami.

Keď som si vybral cestu, ktorá by skrátila moju cestu o dva dni, za úsvitu som poslal svoje chladničky na druhú stranu jazera, ktoré som plavil v člne, a neskôr som ich spojil na úpätie pohoria, ktoré oddeľovalo údolie Srinagar od Sindhu.

Nikdy nezabudnem na trápenie, ktoré sme znášali, keď sme šplhali takmer všetky štyri roky na vrchol 3 000 stôp vysoký. Chladničky boli dusivé a v každom okamihu som sa bál vidieť, ako jeden z nich s bremenom skĺzne z útesu. Z srdca ma bolelo srdce z pohľadu, ktorý predstavoval môj ubohý pes Pamír, keď s vytrhnutým jazykom konečne vydal tiché stonanie a vyčerpaný spadol zo zeme. Zabudol som na svoju extrémnu únavu, hladil som a povzbudzoval chudobné zviera, ktoré, ako keby ma rozumelo, sotva vstalo na nohy a po niekoľkých krokoch znova kleslo.

V noci zostúpila noc, keď sme sa dostali na vrchol hory a dychtivo sme kopali na sneh v nádeji, že uhasíme smäd. Po krátkom zastavení sme začali klesať veľmi hustým borovicovým lesom a ponáhľali sme sa dostať do dediny Hayen na úpätí rokliny, než sa objavili dravé zvieratá.

Hladká a dobre udržiavaná cesta vedie zo Srinagaru do Hayenu priamo na sever okolo Ganderbalu, kde okolo Sind a prechodu cez mimoriadne úrodný terén siahajúci do Kangra sa náhle otočí na východ. O šesť kilometrov ďalej sa blíži k dedine Hayen, kde som smeroval svojou cestou kratšou cestou cez už spomínaný priechod, čo výrazne znížilo vzdialenosť a čas.

Môj prvý krok k neznámemu bol poznačený prípadom, ktorý nás prinútil prejsť tan vais quart d'heure (lit."zlá štvrťhodina" frank.; nepríjemný, aj keď krátky, zážitok. - Poznámka ed.)

Roklina Sinda Gorge je známa svojimi nehostinnými obyvateľmi, medzi ktoré patria pantery, tigre, leopardi, čierni medvede, vlci a šakali. Akoby sme zmiatli naše plány, sneh práve prekryl výšky pohoria bielym kobercom, čím prinútil týchto impozantných dravých obyvateľov, aby zostúpili o niečo nižšie - aby hľadali úkryt v ich dunách.

Ticho sme kráčali v tme pozdĺž úzkej cesty vinutej medzi starými jedľami a brezami, ticho noci prerušil iba zvuk našich krokov. Zrazu v bezprostrednej blízkosti nás strašné vytie prerušilo ticho lesa. Naše malé oddelenie sa náhle zastavilo. "Panther!" môj sluha zašepkal hlasom trasúcim sa strachom, ostatné chladničky v tichu zamrzli, akoby akoby boli pripútané k miestu.

V tom okamihu som si spomenul, že počas výstupu, ktorý sa cítim úplne vyčerpaný, som zveril revolverovi jednému vrátnemu a Winchesterovi druhému. Teraz som pocítil ostrú ľútosť, že som sa rozišiel s jedným a druhým a potichu sa spýtal, kde je ten muž, ktorému som dal zbraň.

Výkrik sa stal viac a viac zúrivejší, prebúdzal ozvu v tichom lese, keď sme zrazu počuli bucht ako telo padajúce. Takmer v rovnakom čase nás vyľakal hluk z boja a umierajúci výkrik človeka, zmiešaný s nechutným vytí nejakého hladného zvieraťa.

„Sahib, vezmi si zbraň!“ - bolo počuť vedľa mňa. Zbesilou rukou som chytil pištoľ, ale z toho bolo málo, pretože v dvoch krokoch nebolo možné nič vidieť. Nový výkrik, sprevádzaný tupým zavrčaním, mi dal predstavu o mieste boja a ja som sa dotykom pohol vpred, váhajúc medzi túžbou. „Zabite panter“ a pokiaľ možno zachráňte život svojej obete, ktorej hlas sme počuli, a obávame sa, že ju roztrhneme na kúsky.

Strach ochromil všetkých mojich spoločníkov a až po piatich dlhých minútach sa mi podarilo spomenúť si na nechuť divokých zvierat na oheň, aby jeden z nich udrel na zápas a zapálil padlý strom. A potom sme videli desať krokov od nás, jeden z chladov, rozmiestnených po zemi, členovia jeho tela boli doslova roztrhaní na kúsky tesáky veľkolepého pantera, ktorý, keď bol zamrznutý, stále držal kúsok mäsa v zuboch. Roztrhaná kožušina bola hodená vedľa nej, z ktorej vytieklo víno.

Hneď ako som zdvihol pištoľ na rameno, zavrčal panter a otočil sa k nám a uvoľnil môj hrozný obed z jeho úst. Na okamih sa zdalo, že je pripravená skočiť na mňa, keď sa zrazu otočila a vydaním zavrčal, z ktorého krv vychladla, vrhla sa do stredu húštiny a zmizla z pohľadu.

Moji chladiaci, ktorí celý ten čas ležali na zemi, sa teraz nejako zotavili zo svojej strasti. Keď sme sa dotýkali zväzkov kefy a zápaliek, ponáhľali sme sa v nádeji, že sa dostaneme k Hyene, a zanechali sme pozostatky nešťastného Inda kvôli strachu zo zdieľania jeho osudu.

O hodinu neskôr sme opustili les na rovine. Môj stan bol tam postavený pod hustým rovinným stromom a súčasne som nariadil zapáliť veľký oheň, jediný spôsob, ako udržať voľne žijúce zvieratá na diaľku, ktorých strašné vytie vyšlo zo všetkých smerov. Môj pes, chvost medzi nohami, sa mazlil až po mňa v lese, ale keď bol v stane, náhle znovu získal svoju odvahu a štekal celú noc bez prerušenia, bez odvážnosti však vystrčiť nos.

Noc bola pre mňa strašná. Držal som ju so zbraňou v ruke a počúval som koncert strašných vytí, ktorých pohrebné ozveny vyplnili roklinu. Niekoľko panterov, priťahovaných štekaním Pamírov, sa blížili k nášmu bivaku, ale oheň ich nevpustil a nesnažili sa nás napadnúť.

Nechal som Srinagara na čele jedenástich chladných nápojov, z ktorých štyri boli naplnené krabicami vína a jedla, štyri nosili moje osobné veci, jedna bola strelná zbraň, druhá bola všetka pomôcka, zatiaľ čo druhá bola povinnosťou skauta.Táto téma niesla názov „chikari“, čo znamená „ten, kto sprevádza poľovníka, aby si vybral cestu.“

Po tejto noci v rokli som ho zosadil z dôvodu jeho extrémnej zbabelosti a absolútnej neznalosti terénu a súčasne som rezignoval na šesť ďalších vychladnutí, zostal so mnou iba štyri a po príchode do dediny Gund som ich nahradil koňmi. Neskôr som prevzal službu ďalšiemu chikari, ktorý slúžil ako prekladateľ a prijal dobré odporúčania od pána Peixa.

Aká krásna je príroda v rokline Sinda a poctivo ju milujú všetci poľovníci! Okrem dravých zvierat nájdete jelene, daňky, divé ovce, rôzne druhy vtákov, medzi ktorými si môžete všimnúť najmä zlatých, červených a snehovobiele bažanty, veľké koroptve a obrovské orly.

Dediny nachádzajúce sa na celom Sindhu sú nenápadné kvôli svojej veľkosti. Zvyčajne sa jedná o desať až dvadsať chatrčí mizerného vzhľadu, ich obyvatelia chodia v handrách a handrách. Dobytok je veľmi zakrpatený.

Keď som prešiel cez rieku blízko Sumbalu, zastavil som sa pri dedine Gund, aby som získal kone. Kedykoľvek sa stalo, že mi boli tieto užitočné štvornohé zvieratá odmietnuté, vždy som si začal hrať s bičom, v dôsledku čoho som sa vždy stretol s pokorou a úctou a celú záležitosť som dokončil malými peniazmi, poskytol som mimoriadnu pomoc a okamžité vykonanie mojich najmenších rozkazov.

Hokejka a rupia sú pravými vládcami Východu. Samotný Veľký Mughal by bez nich nemal na mysli nič.

Čoskoro padla noc a ja som sa ponáhľal prejsť roklinou, ktorá oddeľuje dediny Gogangan a Sonamarg. Cesta bola vo veľmi zlom stave a hemžila sa divými stvoreniami, ktoré v noci chodili hľadať korisť a dostávali sa až do dedín. Existuje mnoho panterov a kvôli strachu z napadnutia sa v tejto oblasti, napriek jej kráse a plodnosti, odváža usadiť len veľmi málo ľudí.

Na východe rokliny, neďaleko dediny Chokodar alebo Thajivas, som v súmraku videl dve tmavé postavy prechádzajúce cez cestu. Ukázalo sa, že ide o pár medveďov, za ktorým nasleduje mláďa.

Pretože so mnou bol iba môj sluha (predbehli sme karavanu), neponáhľal som sa s nimi potýkať, mať iba jednu zbraň. Môj poľovnícky inštinkt, ktorý som strávil dlhý čas v horách, bol však taký silný, že som nemohol odolať pokušeniu bojovať proti nim. Skočiť z koňa, mieriť, strieľať a bez kontroly výsledku, rýchle nabitie zbrane bolo otázkou jednej sekundy.

V tom okamihu bol jeden z dvoch medveďov pripravený skočiť na mňa, ale druhý záber ho prinútil ukázať chvost a ponáhľať sa do pekla. Po nabití zbrane a jej držaní v ruke som sa opatrne priblížil k miestu, kde som strieľal, a našiel som tam medveďa ležiaceho po jeho boku a mláďa, ktoré za ním skočilo. Ďalší výstrel ho tiež sklonil, a potom sa môj sluha ponáhľal, aby odstránil kožu luxusnými, čiernymi vlasmi.

Tento incident nám zabral dve hodiny a noc bola úplne zhustená, keď som postavil stan neďaleko Chokodar, ktorý som nechal za úsvitu, aby som sa dostal do Baltalu a sledoval som tok rieky Sind. V tomto okamihu vynikajúca krajina Zlatej prérie náhle končí dedinou, ktorá nesie rovnaké meno. (Sona - „Zlato“ a Marg - „Prairie“ ) Potom nasleduje Zoji La Upland, strmé stúpanie 11 500 stôp, za ktorým celá krajina pôsobí tvrdo a nehostinne.

Pred Baltalom už neboli žiadne lovecké dobrodružstvá, odvtedy som videl iba divé kozy. Keby som chcel uskutočniť výpravu, musel by som opustiť veľkú cestu a dostať sa do samého srdca hôr. Nemal som ani čas ani túžbu to urobiť a pokojne som pokračoval na svojej ceste k Ladaku.

Počas prechodu z usmievajúcej sa prírody a krásnych obyvateľov Kašmíru na bezsrsté ponuré skaly a na beznádej škaredých obyvateľov Ladaku sa vyskytujú dramatické zmeny.Krajina, do ktorej som práve šla, bola vysoká medzi 11 000 a 12 000 stôp; iba v Kargile hladina klesne na 8 000 stôp.

Vzostup Zoji La je veľmi ťažký, musíte vyšplhať takmer na priezračnú stenu. Na niektorých miestach stúpa cesta nad trhlinami v skale, ktorá nie je širšia ako meter, ale hlava sa začína točiť pri pohľade na bezednú priepasť pod nohami. Nech sa na takýchto miestach zachráni neba cestujúceho pred nesprávnym ťahom! („La“ znamená „priechod“. - Poznámka ed. )

Tu je jedno miesto, kde je most postavený z dlhých kmeňov vložených do otvorov v skale a posypaných vrstvou zeme. Brr! ... Pri myšlienke, že kameň valiaci sa z kopca dole alebo príliš veľa kmitov guľatiny by mohol uvrhnúť Zem do priepasti - a spolu so Zemou a nešťastným cestujúcim riskujúcim jeho život - mu počas tejto nebezpečnej cesty kleslo srdce viac ako raz.

Budíky zostali pozadu, vstúpili sme do údolia, kde sme sa pripravovali stráviť noc pri poštovej chate, na mieste, ktoré nie je z dôvodu tesnej blízkosti ľadu a snehu príliš atraktívne.

Mimo Baltala je vzdialenosť určená kačicami, tj poštovými servisnými stanicami. Sú to malé chaty umiestnené vo vzdialenosti siedmich kilometrov od seba, z ktorých každý strážca zostáva pod neustálym dohľadom.

Poštová služba medzi Kašmírom a Tibetom stále funguje na veľmi primitívnej úrovni. Listy sa ukladajú do kožených tašiek a odovzdávajú sa poštárovi. Tento muž, ktorý nosí na chrbte kôš s niekoľkými identickými taškami, rýchlo prebehne sedem kilometrov určených pre neho. Na konci cesty prenesie svoje bremeno na iného poštára, ktorý zase plní svoju úlohu rovnakým spôsobom. Listy sa doručujú raz do týždňa z Kašmíru do Tibetu a späť a do ich pohybu nezasahuje ani dážď, ani sneh.

Za každý prechod je poštár vyplácaný šesť rokov (desať pencí), čo je suma, ktorá sa zvyčajne platí za prepravu tovaru. Moji kolegovia požiadali o rovnaký poplatok za prepravu tovaru najmenej desaťkrát ťažšie. Srdce bolí pri pohľade na týchto bledých vyčerpaných tvrdých robotníkov. Ale čo môžete urobiť? Toto sú zvyky krajiny. Čaj pochádza z Číny podobným spôsobom, tento dopravný systém je rýchly a ekonomický.

Blízko dediny Matayan som opäť narazil na karavanu obyvateľov Yarkend, ku ktorej som sľúbil, že sa k nej pripojím. Poznali ma z diaľky a okamžite ma požiadali, aby som vyšetril pacienta z ich skupiny. Videl som zlého chlapa, ktorý sa ponáhľal v agónii z ťažkej horúčky. Zdvihol som ruky v znamení zúfalstva, ukázal som na nebo, a snažil som sa ich pochopiť, že stav ich súdruhu už presahuje rámec ľudskej pomoci alebo kompetencie vedy a že ho môže zachrániť iba Boh.

Keď sa títo ľudia v dôsledku častých zastávok pomaly pohybovali, musel som ich opustiť, aby som sa večer priplával do Drasu, ktorý sa nachádza na konci údolia, pod riekou s rovnakým menom. Blízko Drasu je malá pevnosť veľmi starobylej stavby - čerstvo nabielená - pod ochranou troch Sikhov z maharadžskej armády.

Tu som sa stal útočiskom pošty, ktorá bola jedinou stanicou jedinej telegrafnej linky spájajúcej Srinagar s vnútrajškom Himalájí. Odvtedy som už večer nestaval stan, ale bol som nútený hľadať prístrešok v karavanocherách, ktoré boli síce veľmi špinavé, ale napriek tomu boli vo vnútri v teple s obrovskými kmeňmi horiaceho stromu.

Od Dras po Kargil je oblasť nudná a monotónna pre tých, ktorí očakávajú magické svitania a západy slnka a krásne účinky mesačného svitu. Naopak, cesta je monotónna, nekonečná a plná nebezpečenstiev.

Kargil je hlavným mestom regiónu a rezidenciou guvernéra krajiny. Jeho výhľady sú veľmi malebné. Dva prúdy vody, Suru a Wakka, hlučne vrú medzi kameňmi a kameňmi a tečú z rôznych roklín, aby sa zlúčili s riekou Suru, na brehoch ktorých stúpajú adobe budovy v Kargile.

Na úsvite som získal čerstvé kone a pokračoval som v ceste smerom k Ladaku alebo Malému Tibetu. Tu som prešiel neistým mostom, postaveným ako plachý moslim, ste v Kašmíre, z dvoch dlhých kmeňov pripevnených na protiľahlých brehoch, úplne pokrytých vrstvou kefového dreva a paličiek, čo vytvára ilúziu visutého mosta.

Čoskoro potom som pomaly vyliezol na malú náhornú plošinu, ktorá sa tiahla na vzdialenosť dlhú zem a nešťastný cestujúci riskoval svoj život - moje srdce sa niekoľkokrát počas tejto nebezpečnej cesty potopilo.

Budíky zostali pozadu, vstúpili sme do údolia, kde sme sa pripravovali stráviť noc pri poštovej chate, na mieste, ktoré nie je z dôvodu tesnej blízkosti ľadu a snehu príliš atraktívne.

Mimo Baltala je vzdialenosť určená kačicami, tj poštovými servisnými stanicami. Sú to malé chaty umiestnené vo vzdialenosti siedmich kilometrov od seba, z ktorých každý strážca zostáva pod neustálym dohľadom.

Poštová služba medzi Kašmírom a Tibetom stále funguje na veľmi primitívnej úrovni. Listy sa ukladajú do kožených tašiek a odovzdávajú sa poštárovi. Tento muž, ktorý nosí na chrbte kôš s niekoľkými identickými taškami, rýchlo prebehne sedem kilometrov určených pre neho. Na konci cesty prenesie svoje bremeno na iného poštára, ktorý zase plní svoju úlohu rovnakým spôsobom. Listy sa doručujú raz do týždňa z Kašmíru do Tibetu a späť a do ich pohybu nezasahuje ani dážď, ani sneh.

Za každý prechod je poštár vyplácaný šesť rokov (desať pencí), čo je suma, ktorá sa zvyčajne platí za prepravu tovaru. Moji kolegovia požiadali o rovnaký poplatok za prepravu tovaru najmenej desaťkrát ťažšie. Srdce bolí pri pohľade na týchto bledých vyčerpaných tvrdých robotníkov. Ale čo môžete urobiť? Toto sú zvyky krajiny. Čaj pochádza z Číny podobným spôsobom, tento dopravný systém je rýchly a ekonomický.

Blízko dediny Matayan som opäť narazil na karavanu obyvateľov Yarkend, ku ktorej som sľúbil, že sa k nej pripojím. Poznali ma z diaľky a okamžite ma požiadali, aby som vyšetril pacienta z ich skupiny. Videl som zlého chlapa, ktorý sa ponáhľal v agónii z ťažkej horúčky. Zdvihol som ruky v znamení zúfalstva, ukázal som na nebo, a snažil som sa ich pochopiť, že stav ich súdruhu už presahuje rámec ľudskej pomoci alebo kompetencie vedy a že ho môže zachrániť iba Boh.

Keď sa títo ľudia v dôsledku častých zastávok pomaly pohybovali, musel som ich opustiť, aby som sa večer priplával do Drasu, ktorý sa nachádza na konci údolia, pod riekou s rovnakým menom. Blízko Drasu je malá pevnosť veľmi starobylej stavby - čerstvo nabielená - pod ochranou troch Sikhov z maharadžskej armády.

Tu som sa stal útočiskom pošty, ktorá bola jedinou stanicou jedinej telegrafnej linky spájajúcej Srinagar s vnútrajškom Himalájí. Odvtedy som už večer nestaval stan, ale bol som nútený hľadať prístrešok v karavanocherách, ktoré boli síce veľmi špinavé, ale napriek tomu boli vo vnútri v teple s obrovskými kmeňmi horiaceho stromu.

Od Dras po Kargil je oblasť nudná a monotónna pre tých, ktorí očakávajú magické svitania a západy slnka a krásne účinky mesačného svitu. Naopak, cesta je monotónna, nekonečná a plná nebezpečenstiev.

Kargil je hlavným mestom regiónu a rezidenciou guvernéra krajiny. Jeho výhľady sú veľmi malebné. Dva prúdy vody, Suru a Wakka, hlučne vrú medzi kameňmi a kameňmi a tečú z rôznych roklín, aby sa zlúčili s riekou Suru, na brehoch ktorých stúpajú adobe budovy v Kargile.

Na úsvite som získal čerstvé kone a pokračoval som v ceste smerom k Ladaku alebo Malému Tibetu. Tu som prešiel neistým mostom, postaveným ako plachý moslim, ste v Kašmíre, z dvoch dlhých kmeňov pripevnených na protiľahlých brehoch, úplne pokrytých vrstvou kefového dreva a paličiek, čo vytvára ilúziu visutého mosta.

Čoskoro potom som pomaly vyliezol na malú náhornú plošinu, ktorá sa tiahla dva kilometre dlhé, a potom som zostúpil do úzkej Vakky doliny s dedinkami, z ktorých najmalebnejší bol Pashkyum na ľavom brehu.

Čoskoro sa moje nohy postavili na cestu budhistov. Jeho obyvatelia sú jednoduchí a dobrí; zdá sa, že netuší, čo my Európania nazývame hádkami. Ženy sú tam trochu zriedkavé. Tie, ktoré som stretol, boli odlišné od žien, ktoré som predtým videl v Indii a Kašmíre, s tvárou v tvár a zdatnosťou.

A mohlo by to byť inak, keď má každá žena v tejto krajine v priemere tri až päť manželov a naj legitímnejším spôsobom na svete? Rozmachuje sa tu viacpríroda. Bez ohľadu na to, aká veľká je rodina, nikdy v nej nie je viac ako jedna žena. A ak má rodina menej ako troch ľudí, môže sa k nej pridať aj bakalár, ktorý prispieva na všeobecné výdavky.

Muži majú spravidla slabý vzhľad, skôr chabý charakter a zriedka žijú do vysokého veku. Počas cesty do Ladaku som sa nestretol s jedným šedovlasým mužom.

Cesta z Kargilu do centra Ladakhu vyzerá oveľa živšie ako tá, ktorú som práve prešiel, pretože je ozdobená početnými dedinami, hoci stromy a zeleň akéhokoľvek druhu na nej sú veľmi zriedkavé.

Dvadsať kilometrov od Kargilu, na výstupe z rokliny tvorenej rýchlym tokom Wakky, stojí malá dedina Shergol, v strede ktorej sú tri pestrofarebné kaplnky - Chortens, (chorten - malá pohrebná kaplnka alebo pamätník mŕtvych. Pribl. ed. ), ako sa im hovorí v Tibete.

Pod riekou sa rozprestierali hromady kameňov a tvorili dlhé, široké steny, na ktorých sa rozptýlilo veľa plochých, viacfarebných kameňov v jasnom neporiadku so všetkými druhmi modlitieb, ktoré sa na nich vytesali v Urdu, Sanskrite, Tibete a dokonca aj v arabčine. Keďže mi to nebolo známe, bol som schopný odtiaľ odobrať niekoľko takých kameňov, ktoré možno teraz vidieť v paláci Trocadero. Od Shergolu sa môžete stretnúť s týmito pretiahnutými priehradami na každom kroku.

Nasledujúce ráno, pri východe slnka, po získaní čerstvých koní, som pokračoval v ceste a zastavil som sa neďaleko kláštora (Gonpa ) v Mulbeku, ktorý sa zdá prilepený na stranu osamelej skaly. Dole je obec Vacca, neďaleko ktorej sa nachádza ďalšia skala mimoriadne podivného vzhľadu, ktorá sa zdá byť umiestnená na tomto mieste ľudskými rukami. Na jednej strane je vyrezávaný sedemmetrový Buddha, zatiaľ čo zvyšok je zdobený niekoľkými modlitebnými giruetami.

Jedná sa o špeciálny druh drevených valcov, ktoré sú pokryté bielou a žltou hmotou a ktoré sú priviazané k stĺpom vneseným do zeme. Najmenší dych vetra ich spôsobuje. Muž, ktorý ich umiestnil na skalu, bol zbavený povinnosti modliť sa, pretože na nich bolo napísané všetko, čo mohol požadovať iba veriaci.

Tento biely kláštor má veľmi bizarný vzhľad, ktorý je viditeľný zďaleka obklopený rotujúcimi modlitebnými kolesami, jasne vystupujúcimi na sivom pozadí hôr.

Kone som nechal v dedine Vakka a sprevádzal som tlmočníka a zamieril som k úpätiu, kam viedlo úzke schodisko vytesané do skaly. Na poschodí nás stretol reprezentatívny láma s charakteristickým vzácnym tibetským bradou. Jeho jednoduchosť predbehla iba zdvorilosť.

Oblek, ktorý mal na sebe, obsahoval žlté šaty a klobúk rovnakej farby so slúchadlami na ušiach. V pravej ruke držal medenú modlitebnú giruetu, ktorá sa čas od času bez prerušenia rozhovoru akýmkoľvek spôsobom začala otáčať. Táto akcia podporovala nepretržitú modlitbu a prenášala ju do atmosféry, aby rýchlejšie stúpala do neba.

Prešli sme cez enfilade miestností s nízkymi stropmi, so stenami zavesenými na policiach, na ktorých boli vystavené rôzne obrázky Budhu - rôznych veľkostí, vyrobené z rôznych druhov materiálov a pokryté silnou vrstvou prachu.Nakoniec sme vyšli na otvorenú terasu, z ktorej sa náš pohľad otvoril okolitým pustatinám tejto nehostinnej krajiny, ktoré boli posiate šedými skalami a prešli cez jedinú cestu, ktorej konce boli stratené za horizont.

Tu sme sa posadili a hneď sme dostali pivo vyrobené z chmeľu a varili sa v samotnom kláštore, volá sa mena. Tento nápoj rýchlo dáva mníchom dôstojnosť, ktorá sa považuje za znak osobitného umiestnenia neba.

Hovorí tibetským jazykom, jeho pôvod je veľmi hmlistý. Jedna vec je istá, tibetský kráľ, Mohamedov súčasník, sa rozhodol vytvoriť univerzálny jazyk pre všetkých nasledovníkov Budhu. V súlade s týmto zámerom zjednodušil sanskritskú gramatiku a zložil abecedu s veľkým počtom písmen, čím položil základy jazyka s výslovnosťou tak jednoduché, ako je ťažké a ťažko písateľné. Na vykreslenie zvuku musí byť použitých najmenej osem znakov.

Celá moderná tibetská literatúra je napísaná v tomto jazyku, ktorý sa v čistej podobe používa iba v Ladakhu a východnom Tibete. Vo zvyšku krajiny, hanbliví, používame nárečia zložené z kombinácie tohto materinského jazyka a rôznych idiomov vypožičaných od susedných obyvateľov daného regiónu. V bežnom živote Tibeťania hovoria dvoma jazykmi, z ktorých jeden je pre ženy úplne neprístupný a druhý hovorí druhým. Tibetský jazyk ostáva čistý iba v gonpách.

Lamas radšej navštevujú Európania než moslimovia. Požiadal som svojho pána, aby vysvetlil túto skutočnosť a odpovedal takto: „Moslimovia nemajú spoločné základy s naším náboženstvom. Nedávno v dôsledku úspešnej kampane násilne premenili niektorých našich spolu-náboženstiev na islam. Všetky naše snahy sú zamerané na pokus o navrátenie týchto moslimských odpadlíkov z Budhizmus na ceste pravého Boha.

Pokiaľ ide o Európanov, je to úplne iná záležitosť. Nielenže vyznávajú základné princípy monoteizmu, ale možno si zaslúžia aj meno uctievateľov Budhu, ako samotní tibetskí lámovia.

Jedinou chybou kresťanov bolo to, že keď prijali veľké Buddhovo učenie, úplne sa od neho oddelili a vytvorili ďalší dalajlámu, zatiaľ čo iba náš má božský dar premýšľať o veľkosti Budhu tvárou v tvár a právo slúžiť ako sprostredkovateľ medzi nebom a zemou. ““ ,

„O kom je tento dalajláma kresťanov, o ktorom hovoríš?“ Spýtal som sa. „Máme„ Syna Božieho “, na ktorého apelujeme s ohnivými modlitbami a hanblivými;

„Sahib, nehovorím o ňom: Ctíme tiež toho, ktorého považujete za Syna Jediného Boha a vidíme v ňom nielen jediného Syna, ale aj dokonalú bytosť vybranú zo všetkých ostatných. V skutočnosti bol duch Budhu stelesnený v posvätnej osobe Issa, ktorá bez pomoci ohňa a meča šírila učenia nášho veľkého a skutočného náboženstva po celom svete. , Hovorím viac o vašom pozemskom Dalajlámovi, ktorému ste dali titul „Otec Cirkvi“. Toto je veľký hriech; nech odpustí stratené stádo. “- Keď to povedal, láma začal otáčať svoj modlitebný valec.

Teraz som pochopil, že jeho poznámka sa týka pápeža.

„Povedal si mi, že Issa, syn Budhu, rozšíril svoje náboženstvo po celej zemi. Kto je potom?“

Na túto otázku lama otvoril oči doširoka, prekvapene sa na mňa pozrel a mumľiacimi slovami, ktoré môj prekladateľ nedokázal zachytiť, trochu nepochopiteľne pokračoval v tom, že hovorí: „Issa je veľký prorok, jeden z prvých po dvadsiatich dvoch buddhistoch. Je väčší ako ktorýkoľvek zo všetkých Dalaj Lamov, pretože je súčasťou Ducha nášho Pána. Bol to on, ktorý vás osvietil, vrátil duše stratených do náboženstva, umožnil každej ľudskej bytosti rozlišovať medzi dobrom a zlom. Jeho meno a jeho skutky sú zaznamenané v našich písmach.A keď čítame o jeho nádhernom živote, ktorý sa odohral medzi hriešnymi a stratenými ľuďmi, smútíme nad hrozným hriechom tých pohanov, ktorí ho trápili a smrť. ““

Bol som ohromený príbehom lamy. Prorokské vydanie, jeho utrpenie a smrť, náš kresťan Dalajláma, uznanie kresťanstva budhistami - to ma prinútilo viac premýšľať o Ježišovi Kristovi a požiadal som svojho prekladateľa, aby bol opatrný a nevynechal ani slovo, čo by mohol povedať láma.

„Kde možno teraz nájsť tieto písma? A kým ich prvýkrát zaznamenali?“ Spýtal som sa.

"Hlavné zvitky, zoznamy, z ktorých boli vyhotovené v Indii a Nepále v rôznych časoch, možno nájsť v Laose v počte niekoľko tisíc. V niektorých hlavných kláštoroch nájdete kópie, ktoré urobili lámovia počas výletov do Laosu v rôznych časoch a následne ich darovali svojim kláštorom." na pamiatku ich púte do kláštora veľkého učiteľa, nášho Dalajlámu. ““

„Ale vy sami máte kópie proroka Issa?“

"Nemáme jediný. Náš kláštor nie je dôležitý a od jeho založenia dostávali naše lamy len niekoľko stoviek rukopisov. Veľké kláštory vlastnia tisíce. Ale toto sú posvätné veci, ktoré sa vám nikde nezobrazia."

Naša konverzácia trvala ešte niekoľko minút a ja som sa vrátil do tábora a neprestával som premýšľať o príbehu lamy. Issa, prorok budhistov! Ale ako by mohol byť? Ako židovský pôvod žil v Palestíne a Egypte av evanjeliách sa nenachádza ani slovo ani náznak o tom, akú úlohu by mohol budhizmus zohrávať pri Ježišovom učení.

Rozhodol som sa navštíviť každý kláštor v Tibete v nádeji, že zhromaždím podrobnejšie informácie o prorokovi Issusovi a možno aj v análech, ktoré sa týkajú jeho života.

Takmer bez toho, aby sme si to uvedomili, sme prekročili Namika Pass v nadmorskej výške 13 000 stôp, odkiaľ sme zostúpili do údolia rieky Sangeluma. Odbočíme na juh a dostaneme sa do Harbu, zanechávajúc početné dediny na druhej strane rieky, z ktorých má Chagdum stojaci na útese výnimočne malebný výhľad.

Domy sú biele, dvoj- alebo trojposchodové a veľmi vtipné - táto vlastnosť je súčasťou všetkých dedín Ladak. Európan, ktorý cestuje po Kašmíre, čoskoro zabudne na svoj národný štýl architektúry, zatiaľ čo v Ladakhu je naopak príjemne prekvapený výhľadom na elegantné malé domy s okennými krídlami, podobné tým, ktoré sa nachádzajú vo všetkých provinčných mestách v Európe.

Blízko Harbu, na dvoch strmých útesoch, môžete vidieť ruiny malého mesta alebo dediny. Hovorí sa, že jeho múry zničili búrky alebo zemetrasenia, aj keď z hľadiska sily nenechali veľa toho, čo bolo treba.

Nasledujúci deň som prešiel ďalšou stanicou a prešiel cez preukaz Fotu-La, vysoký 13 500 stôp, na ktorom bola postavená malá kaplnka.

Odtiaľ som po úplne suchom koryte išiel dolu do dediny Lamayuru, ktorá sa náhle objaví pred očami cestujúceho. Nad dedinou sa týči kláštor, ktorý sa drží na svahu osamelej skaly a zázračne udržuje rovnováhu.

Schody v tomto kláštore nie sú známe. Z jedného poschodia na druhé sa zdvíhajú pomocou lán, vonkajšia komunikácia sa uskutočňuje labyrintmi chodieb a chodieb. Pod kláštorom, ktorého okná sa podobajú hniezdam obrovského vtáka, sa nachádza malý hotel, ktorý ponúka cestujúcemu niekoľko neatraktívnych izieb.

Hneď po príchode sem, keď som sa mal natiahnuť na koberci, boli moje byty náhle obsadené skupinou mníchov v žltých šatách, ktoré ma trápili otázkami o tom, odkiaľ som prišiel, aký bol účel mojej cesty atď. a nakoniec ma pozvali, aby som išiel do kláštora.

Napriek únave som ich pozvanie prijal a spolu s nimi som začal šplhať po strmom priechode vyrezanom do skaly, a tak som visel s modlitebnými valcami alebo kolesami, ktoré som sa ich každú minútu dotkol a prinútil som ich otáčať sa.Tieto náboženské predmety boli umiestnené tu len preto, aby okoloidúci nestratili čas v modlitbách, akoby ich každodenné činnosti boli také dôležité, aby nezanechali voľný čas na náboženské obrady.

Mnoho oddaných budhistov používa rieku na rovnaký účel. Videl som niekoľko takýchto fliaš, vybavených zvyčajnými receptúrami a umiestnených pozdĺž brehu rieky takým spôsobom, aby ich voda neustále udržiavala v pohybe, čím sa majitelia zbavovali povinnosti modliť sa.

Keď som dosiahol svoj cieľ, sedel som na lavičke v slabo osvetlenej miestnosti, ktorej steny boli zdobené nemennými obrazmi Budhu, ako aj knihy a giruety, moji hovoriaci hostitelia mi hneď začali vysvetľovať význam každého subjektu.

„A knihy, ktoré ste nepochybne súvisia s náboženstvom?“ Spýtal som sa.

„Áno, pane. Toto sú zväzky týkajúce sa prvých a najdôležitejších rituálov spoločenského života. Máme niekoľko častí Buddhovských zmlúv o veľkej a nedeliteľnej božskej bytosti a všetkom, čo vyšlo z jeho rúk.“

„Existujú v týchto knihách nejaké záznamy o prorokovi Issovi?“

"Nie," povedal mních. "Máme niekoľko hlavných pojednaní o náboženskom zachovávaní. Pokiaľ ide o biografie našich svätých, sú držané v Laose. Dokonca ich niektoré z našich najdôležitejších kláštorov ešte nezískali. Pred príchodom do tejto gonpy som strávil niekoľko rokov." žil vo veľkom kláštore v inej časti Ladaku a tam videl tisíce kníh a zvitkov, plachý perep; sannah v rôznych časoch lámami kláštora. ““

Keď som sa opýtal mníchov primerane dlho, zistil som, že uvedený kláštor sa nachádza neďaleko Leh. Moje naliehavé otázky však vzbudili ich podozrenie a sprevádzali ma neskrývaným potešením, kam som po ľahkom jedle chodila spať, a prikázala indiánovi, aby starostlivo požiadal mladých lámov z gonpy o meno kláštora, v ktorom pred ich vymenovaním žil ich hlavný láma. do Lamayuru.

Hneď pri východe slnka, nasledujúce ráno som pokračoval v ceste; Hindi ma informovali, že nemôže získať žiadne informácie od lámov, ktoré boli zjavne na stráži. Nebudem sa zaoberať opisom kláštorného života týchto kláštorov, je to v podstate rovnaké vo všetkých ladakských kláštoroch. Následne som videl slávny kláštor Leh, návštevu, ktorej sa podrobnejšie opíšem nižšie.

Z Lamayuru vedie prudký zostup, ktorý vedie úzkou ponurou roklinou k Indusu. Bez toho, aby som vedel, aké nebezpečenstvo tento zostup hrozí, poslal som svoje chladničky vpred a išiel som po ceste medzi kopcami hnedej hliny - celkom na začiatku, ale čoskoro som viedol k úzkemu a zahmlenému výklenku, ktorý sa vlnil pozdĺž svahu hory, s ktorou s výhľadom na hrozivú priepasť.

Cesta bola tak úzka, že keby som sa stretol s jazdcom, samozrejme sme si nikdy nemohli nechať ujsť. Všetky popisy nemohli sprostredkovať vznešenosť a divokú krásu tejto rokliny ohraničenej vrcholmi, ktorých hrebene sa vrhli priamo na oblohu.

Na niektorých miestach sa priechod natoľko zúžil, že zo sedla som sa mohol bičom dotknúť protiľahlej skaly, zatiaľ čo na iných sa mi zdalo, že sa do hĺbky dolu priepasti dívala do mojej tváre smrť. Demontáž však bola príliš neskoro. Mohol som len ľutovať zhon môjho kroku a pokračovať v ceste so všetkou možnou opatrnosťou.

Táto štrbina je vlastne obrovská puklina vytvorená nejakým strašným posunom zemských vrstiev, ktorý akoby násilne rozdelil dve obrovské masy žulových hornín. V spodnej časti som videl slabý biely pás. Bol to rýchly prúd, ktorého temný hluk naplnil priepasť tajomnými zvukmi. Na mňa sa skrútila úzka modrá stuha - jediná časť nebeského klenby viditeľná medzi skalami.

Rozjímanie o tejto magickej povahe bolo samo o sebe veľkým potešením.Súčasne ma smrteľné ticho, strašidelné ticho hôr, ktoré prerušilo iba melancholické striekanie vody, naplnilo smútkom.

Celých osem kilometrov som prežil tieto pocity príjemné a zároveň ohromujúce, keď som po ostrej zatáčke doprava opustil roklinu a do údolia obklopeného skalami, ktorých vrcholy sa odrážali v Induse. Na brehu rieky sa nachádza pevnosť Halsi, známa od čias moslimskej invázie, citadela, pri ktorej vedie veľká cesta z Kašmíru do Tibetu.

Prejazdom cez Indus podobným visutému mostu vedúcemu k vchodu do pevnosti som prešiel údolím a prešiel cez obec Halsi, ponáhľajúc sa cez noc v dedinke Snowli, ktorá sa nachádza v údolí Indus a je postavená na terasách klesajúcich k rieke.

Nasledujúce dva dni som cestoval pokojne a bez akýchkoľvek komplikácií pozdĺž pobrežia Indu malebnou oblasťou, ktorá ma viedla k Leh, hlavnému mestu Ladakh.

Prechádzajúcim malým údolím Saspulu neďaleko dediny, ktorá nesie rovnaké meno, som na niekoľko kilometrov našiel v okolí kamenné kopce a chortény. Prešiel som tiež dvoma kláštormi, z ktorých jeden zamával francúzskou vlajkou. Neskôr som zistil, že istý francúzsky inžinier ho predstavil mníchom, ktorí ho používali ako dekoráciu.

Prenocoval som v Visle, nezabudol som navštíviť kláštory, kde som už po desiatykrát videl v rohu visieť prachom pokryté figúrky Budhov, vlajky a transparenty, strašné masky ležiace na zemi, knihy a pergamenové zvitky nahromadené v neporiadku a obvyklú výstavu modlitebných valcov ,

Zdá sa, že lamy majú tieto položky potešenie. Zdá sa, že vykazujú poklady veľmi dôležitého charakteru a zároveň sú úplne ľahostajné v rozsahu, v akom to spôsobuje záujem diváka. Zdá sa, že ich nápad je takýto:

„Musíme ukázať všetko, čo vlastníme, v nádeji, že samotný pohľad na toľko posvätných vecí spôsobí, že cestujúci verí v božskú veľkosť ľudskej duše.“

Pokiaľ ide o proroka Issu, dali mi vysvetlenia, ktoré som už počul, a informovali ma o známej knihe - že knihy, ktoré by nejako mohli objasniť tento problém, boli v Laose a že kópie týchto kníh majú iba najväčšie kláštory. Už som nepremýšľal o prechode v Karakorame, ale myslel som iba na to, ako zistiť tento príbeh, ktorý by mohol vrhnúť viac svetla na vnútorný život najlepších ľudí a zároveň rozšíriť trochu nejasné informácie, ktoré nám dávajú informácie o evanjelium.

Neďaleko mesta Leh pri vchode do rovnomennej doliny prechádza cesta neďaleko osamelej skaly, na ktorej vrchu bola postavená pevnosť s dvoma susednými vežami (bez posádky) a malý kláštor Pintak.

Vstup do Tibetu chráni hora s výškou 10 500 stôp. Cesta sa potom náhle otočí na sever smerom k Leh, ktoré je šesť kilometrov od Pintaku a leží v nadmorskej výške 11 500 stôp na úpätí obrovských žulových stĺpov, ktorých vrcholy siahajúce od 18 000 do 19 000 stôp sú pokryté večnými snehmi.

Samotné mesto ohraničené zakrpatenými osikami sa týči v radoch terás, nad ktorými sa týči stará pevnosť a palác starých vládcov Ladaku. Večer som išiel do Leh a usadil som sa v bungalove špeciálne postavenom pre Európanov.

Ladakh

Ladak pôvodne tvoril súčasť Veľkého Tibetu. Časté nájazdy dobyvateľov zo severu, ktorí prešli touto krajinou, aby dobili Kašmír a bojovali tu, nielen priviedli Ladáka k chudobe, ale v dôsledku toho, keď prešiel z rúk niektorých dobyvateľov do rúk druhých, stratil politickú dominanciu Lassy.

Moslimovia, ktorí vlastnili Kašmír a Ladakh v ďalekej dobe, násilne premenili obyvateľstvo Malého Tibetu na islam.Ladakhova politická existencia zanikla, keď Sikhovci pripojili túto krajinu k Kašmíru, čo umožnilo Ladakhanom vrátiť sa k starodávnemu presvedčeniu.

Dve tretiny obyvateľstva využili tieto okolnosti na to, aby si znovu vybudovali svoje kaplnky a vrátili sa k svojmu bývalému spôsobu života. Iba Baltčania zostali šíitskými moslimami, ku ktorým patrili ich dobyvatelia. Napriek tomu však ostala iba neurčitá podobnosť s islamom, ktorá sa prejavovala hlavne v zvykoch a praktikách polygamie. Niektorí lámovia mi povedali, že stále nemajú nádej, že sa raz vrátia k viere svojich predkov.

V náboženskom zmysle bol Ladak podriadený Laosu, hlavnému mestu Tibetu a bydlisku dalajlámu. Práve v Laose sú zvolení hlavní hutuhtu alebo veľkňazi lámu, ako sú chogzoty alebo správcovia. V politickom zmysle je krajina predmetom Maharaja Kašmíru, ktorého zastupuje guvernér.

Obyvateľstvo Ladaku patrí do čínsko-turanskej rasy a je rozdelené na dlane a tampóny. Ladakh sú sedavé, stavajú dediny pozdĺž svojich úzkych údolí, žijú v upravených dvojposchodových domoch a pestujú veľké plochy pôdy.

Sú extrémne škaredé, malé postavy, tenké a prehnuté, s malými hlavami, úzkymi sklonenými čelami, výraznými lícnymi kosťami a malými čiernymi očami mongolskej rasy, s plochými nosmi, veľkými tenkými perami, slabými špičatými bradami a dutými lícami, husto zvrásnenými vráskami. Pridajte k tomu všetku vyholenú hlavu s úzkym pigtail visiacim z nej a dostanete hlavný typ nielen obyvateľov Ladaku, ale celého Tibetu.

Ženy sú rovnako krátke a majú rovnaké široké lícne kosti. Majú však silnejšiu postavu a ich tváre sú príjemne usmievané. Majú radostnú a pokojnú dispozíciu a majú tendenciu sa baviť.

Závažnosť podnebia neumožňuje Ladakisovi nosiť bohaté alebo farebné oblečenie. Ich šaty sú šité z jednoduchej šedej ľanovej tkaniny, ktorú sami vyrábajú, a ich nohavičky siahajúce iba po kolená sú šité z rovnakého materiálu.

Ľudia strednej triedy nosia Choga (druh plášťa). V zime si nasadili kožušinové čiapky so slúchadlami, zatiaľ čo v lete je hlava chránená látkovým klobúkom, ktorého horná časť je zavesená na jednej strane. Ich topánky sú vyrobené z plsti a potiahnuté kožou a na ich pásoch visí celý arzenál malých gizmos - ihlové postele, nože, plniace perá, kalamáre, tabakové vrecká, skúmavky a nemenné modlitebné giruety.

Tibeťania sú spravidla takí leniví, že sa pigtail, ktorý sa v priebehu času viaže, neprepletajú, potom sa šaty najmenej po dobu troch mesiacov nezmenia, kým samy o sebe nespadnú z handier. Obaly, ktoré nosia, sú také špinavé a sú obvykle na chrbte označené veľkou škvrnou od tuku, ktorú zanechávajú ich vrkoče, ktoré sa každý deň starostlivo namazávajú masťou. Kúpajú sa raz ročne a nie z vlastnej slobodnej vôle, ale preto, lebo to predpisuje zákon. Z tohto dôvodu je možné ľahko pochopiť, že by sa malo zabrániť ich tesnej blízkosti.

Ženy sú naopak veľkými znalcami čistoty a poriadku. Umývajú sa denne az najmenšieho dôvodu. Ich kostým sa skladá z krátkej snehovobielej košeľa, ktorá skrýva oslnivú belosť pokožky a cez prekryté krásne okrúhle ramená červenú bundu, ktorej okraje sú zasunuté do nohavíc červeného alebo zeleného plátna. Tento posledný plášť vyzerá ako nafúknutý vzduch na ochranu pred chladom. Nosia sa aj červené vyšívané topánky zdobené kožušinou a domáce oblečenie dopĺňa široká viacvrstvová sukňa.

Vlasy sú pevne opletené do vrkôčikov a dlhé kusy visiaceho materiálu sú pripevnené k hlave kolíkmi, ktoré sa podobajú móde talianskych žien. Rôzne farebné kamienky, ako aj mince a kusy rytého kovu sú bizarne zavesené na tejto čelenke.

Uši sú pokryté látkou alebo kožušinovými slúchadlami, samozrejme tiež ovčími kožami, ktoré chránia iba chrbát.Chudobné ženy sú spokojné s bežnými zvieracími kožami, zatiaľ čo bohaté ženy si obliekajú krásne obaly červenej látky, obložené kožuchom a vyšívané zlatým lemom.

Pri chôdzi po uliciach alebo pri návšteve priateľov ženy vždy nosia kužeľovité koše plné rašeliny, ich úzke dná sú otočené k zemi, zatiaľ čo rašelina je hlavným palivom krajiny.

Každá žena má určité množstvo peňazí, ktoré k nej právom patria, a zvyčajne ich utráca za šperky, kupuje lacno veľké kúsky tyrkysovej farby, čo dodáva rôznym dekoráciám jej účesu.

Ladakh ženy majú spoločenské postavenie, ktoré závidia všetky ženy z východu, pretože sú nielen slobodné, ale aj vysoko rešpektované.

S výnimkou malých poľných prác trávia väčšinu času turistikou okolo hostí. A tu mi dovoľte poznamenať, že nečinné klebety sú pre nich niečo neoboznámené.

Sedadlová populácia Ladaku sa venuje poľnohospodárstvu, ale má takú malú plochu (pozemky každého zriedka presahujú desať akrov), že príjem z nej nepostačuje na pokrytie platenia daní a základných životných potrieb. Pohŕdanie fyzickou prácou. Nižšia trieda spoločnosti sa nazýva Boehm a opatrne sa vyhýba komunikácii s osobou tejto triedy.

Počas voľného času po práci na poliach sa obyvatelia oddávajú lovu tibetských kôz, ktorých vlna je v Indii vysoko cenená. Najchudobnejšie obyvateľstvo - tí, ktorí si nemôžu dovoliť kúpiť poľovnícke vybavenie - si najímajú chladné predmety.

Túto prácu vykonávajú aj ženy, ktoré veľmi dobre tolerujú únavu a majú oveľa lepšie zdravie ako ich manželia, ktorých lenivosť je taká, že sú schopní stráviť celú noc na čerstvom vzduchu, napriek teplu a chladu, natiahnutým na hromade kameňov, iba ak nie je nič robiť.

Viacstranné manželstvo, o ktorom budem podrobnejšie hovoriť, je prostriedkom na zachovanie jednoty ľudí. Vytvára veľké rodiny, ktoré obhospodarujú pôdu pomocou jakov, zo a zomo (býky a kravy) pre spoločné dobro. Rodinný príslušník sa od nej nemôže oddeliť a ak zomrie, jeho podiel sa vráti spoločnosti.

O niečo väčší príjem pochádzajú z pšeničných plodín, ktorých zrná sú kvôli drsnému podnebiu veľmi malé. Jačmeň sa tiež pestuje, ktorý sa pred predajom melie.

Hneď ako sú všetky práce v teréne ukončené, muži sa vydali na zber eunoriotskej trávy v horách, ako aj do veľkých rastlín pichľavej rastliny. Vyrábajú palivo, ktoré je také malé v Ladakhu, kde neuvidíte stromy ani záhrady, iba občas nájdete na brehoch rieky chudé výhonky topoľov alebo vŕb. V blízkosti dedín sa tiež môžete stretnúť s osikou; ale kvôli nedostatku úrodnej pôdy je záhradníctvo náročné.

Nedostatok dreva je viditeľný okrem toho aj na obydliach, ktoré sú niekedy postavené z tehál vysušených na slnku, ale častejšie zo stredne veľkých kameňov, ktoré sú navzájom spojené podobnosťou malty z hliny a drvenej slamy. Jedná sa o dvojpodlažné budovy, opatrne nabílené od fasády, s jasne farebnými okennými rámami. Ich ploché strechy vytvárajú terasy, zvyčajne zdobené divými kvetmi, a tu v teplejších mesiacoch zabíjajú obyvatelia čas kontempláciou prírody a otáčaním modlitebných kolies.

Každá budova má niekoľko izieb a medzi nimi je vždy jedna pre hostí, ktorých steny sú zdobené luxusnými kožušinami. Ostatné izby majú postele a nábytok. Bohatí ľudia majú okrem iného kaplnky vynútené modlami.

Život je tu veľmi meraný. Pokiaľ ide o jedlo, jeho výber je malý. Ladakh menu je veľmi jednoduché. Raňajky sa skladajú z plátku ražného chleba. Na poludnie sa na stôl položí drevená múka, do ktorej sa pridá teplá voda. Táto zmes sa šľahá malými paličkami, až kým nedosiahne konzistenciu hustej pasty, a potom sa vo forme malých guličiek zje mliekom.

Večer sa podáva chlieb a čaj. Mäso sa považuje za nadmerný luxus. Iba poľovníci prinášajú do jedálneho lístka malú rozmanitosť vo forme divého kozieho mäsa alebo plachého, rybárskeho a bieleho koroptve, ktoré krajina oplýva. Po celý deň z akéhokoľvek dôvodu pijú klieštiny, akési ľahké, málo opotrebované pivo.

Ak sa stane Ladakovi, jazdiacemu na poníkovi (títo privilegovaní ľudia sú veľmi zriedkaví), chodia po ceste za prácou v okrese, zásobia sa malým množstvom jedla. Prišiel čas na obed, sesedol pri rieke alebo potoku, naplnil malou drevenou šálkou (s ktorou sa nikdy nerozlúčil) malým množstvom múky, vyšľahá ju vodou a nakoniec toto jedlo absorbuje.

Tsampi, kočovníci, ktorí tvoria ďalšiu časť Ladakhovskej populácie, sú omnoho chudobnejší a zároveň menej civilizovaní ako vysporiadané ruky. Väčšinou ide o poľovníkov a úplne zanedbávajú poľnohospodárstvo. Aj keď tsampa vyznáva budhizmus, nikdy nenavštívi kláštory, okrem hľadania potravy, ktorá sa vymieňa za hru.

Zvyčajne táboria na vrcholkoch hôr, kde je strašná zima. Zatiaľ čo samotné ruky sú dôsledne pravdivé, milujú sa učiť, ale beznádejne lenivé, tamppy sú naopak veľmi temperamentní, príliš pohybliví a veľkí klamári, okrem arogantného pohŕdania kláštormi.

Okrem nich tu žijú malí khambskí ľudia, ktorí prišli z okraja Lassy a vyhnali zúfalú existenciu v táboroch putujúcich po veľkých cestách. Nevhodné pre akúkoľvek prácu, hovoria iným jazykom, ako je jazyk krajiny, v ktorej našli útočisko, podliehajú všeobecným výsmechom; znášajú sa iba z ľútosti nad ich poľutovaniahodným stavom, keď ich hlad spája, aby hľadali jedlo v dedinách.

Polyandry, ktoré prevládali vo všetkých tibetských rodinách, veľmi vzbudili moju zvedavosť. V žiadnom prípade to nevyplýva z Buddhovho učenia, pretože existovalo dlho pred jeho príchodom. V Indii nadobudla hmatateľné rozmery a je silným faktorom, ktorý v určitých medziach obmedzuje nepretržitý rast populácie, čo sa dosahuje aj nechutným zvykom uškrtiť novorodenci; Anglické pokusy bojovať proti zničeniu týchto nastávajúcich matiek zostali zbytočné.

Sám Manu vyhlásil polygamiu za zákon a niektorí budhistickí kazatelia, ktorí sa vzdali Brahminizmu, preniesli tento zvyk na Cejlón, Tibet, Mongolsko a Kóreu. Polyandry, ktoré boli v Číne dlho potlačené, prekvitali v Tibete a Cejlóne a nachádzajú sa tiež medzi Kalmykmi, medzi Todou v južnej Indii a Nairamom na brehu Malabar. Stopy tohto excentrického rodinného zvyku možno nájsť medzi tasmánčanmi a na severe Ameriky medzi Iroquois.

Podľa Caesara sa v Európe rozkvital aj polyandry, o ktorom sa dočítame v knihe o galskej vojne: „Manželky sú rozdelené medzi desať až dvanásť mužov, hlavne medzi bratmi a medzi otcami a synmi.“

V dôsledku toho nie je možné považovať polyandriu za výlučne náboženskú tradíciu. V Tibete sa tento zvyk dá lepšie vysvetliť ekonomickými motívmi, berúc do úvahy zanedbateľnosť pridelenia ornej pôdy pripadajúcej na každého obyvateľa. Aby zachránili 1 500 000 obyvateľov usadených v Tibete na ploche 1 200 000 štvorcových kilometrov, boli budhisti nútení prijať polyandriu - každá rodina je okrem iného povinná venovať jedného zo svojich členov službe Bohu.

Prvorodený syn je vždy daný gonpe, ktorá vždy stúpa pri vstupe do každej dediny. Hneď ako dieťa dosiahne osem rokov, je mu zverená starostlivosť o karavanu, ktorý prechádza po ceste do Lassy, ​​kde ho dieťa priviezlo sedem rokov ako nováčik v jednom z mestských gopov.

Tam sa naučil čítať a písať, študovať náboženské obrady, zoznámil sa s posvätnými zvitkami napísanými v Pali, v minulosti - jazykom krajiny Magadha, údajného miesta narodenia Gautama Buddhu.

Najstarší brat v rodine si vyberá manželku, ktorá sa stáva spoločnou pre všetkých členov jeho domu. Matchmaking a svadobný obrad sú najprimitívnejšie.

Hneď ako sa manželka a jej manželia rozhodnú oženiť s jedným zo svojich synov, najstarší z nich sa pošle na návštevu jedného zo susedov, ktorí sa majú oženiť. Prvá a druhá návšteva sa konajú vo viac alebo menej banálnych rozhovoroch, sprevádzaných častými obavami o klieštine, a až pri tretej návšteve oznamuje mladý muž svoj úmysel vziať svoju manželku. Potom mu ukážu dcéru rodiny, ktorá spravidla pozná ženícha - v Ladakhu ženy nikdy nezakrývajú svoje tváre.

Dievča sa nesmie oženiť bez jej súhlasu. Ak to chce, odíde s ženíchom a stane sa manželkou k nemu a jeho bratom.

Jediný syn je spravidla poslaný k žene, ktorá už má dvoch alebo troch manželov a ponúka sa ako ďalší z manželov. Takýto návrh sa zriedka zamieta a mladý muž sa okamžite usadí vo svojej novej rodine.

Rodičia novomanželia s nimi obvykle bývajú až do narodenia prvého dieťaťa. Deň po narodení nového člena rodiny dedko a stará mama nechajú celé šťastie mladému páru a chodia bývať v malom dome oddelene od nich.

K manželstvám dochádza aj medzi existujúcimi deťmi, ktoré žijú oddelene až do dosiahnutia dospelosti. Žena má právo na neobmedzený počet manželov a milencov. Pokiaľ ide o druhého, ak stretne mladého muža, ktorého má rada, privedie ho do domu, dá Kongu všetkým svojim manželom a žije so svojím vyvoleným tým, že oznámila, že začala jing-tukh („milenec“), správa je perfektná manželia akceptujú sebaovládanie.

Žiarlivosť tu má najslabšie nápady. Tibeťan je príliš chladnokrvný na to, aby uznal lásku. Takýto pocit by pre neho predstavoval anachronizmus, aj keby v ňom nevšimol zjavné porušenie poriadku. Jedným slovom by sa láska v jeho očiach javila ako neopodstatnený egoizmus.

V prípade neprítomnosti jedného z manželov sa jeho miesto ponúka bakalárovi alebo vdovcovi. V Ladaku sú veľmi zriedkavé, manželky zvyčajne prežívajú svojich krehkých manželov. Niekedy je vybraný putujúci budhista, ktorého zadržali v tejto dedine. Rovnakým spôsobom má manžel, ktorý cestuje pri hľadaní práce v susedných oblastiach, na každej zastávke tú istú pohostinnosť ako jeho spolus náboženstvá, ktorých štedrosť však nie je vždy prejavená z dôvodu vedľajších motívov.

Napriek špecifickým situáciám žien majú ženy pri výbere manželov a milencov veľkú úctu a úplnú slobodu. Vždy sú dobromyseľní, zaujímajú sa o všetko, čo sa deje, a môžu ísť kamkoľvek chcú, s výnimkou hlavných modlitebných sál v kláštoroch, ktorých prístup je prísne zakázaný.

Deti rešpektujú iba svoje matky. Necítia sa pripútaní k svojim otcom zo zjavného dôvodu, že ich je príliš veľa.

Nie za minútu súhlasu s polygamiou ho nemôžem viniť v Tibete, pretože bez neho by sa obyvateľstvo enormne zvýšilo, hlad a chudoba by premohla národ, čo by viedlo k sérii zlozvykov: krádež, vražda a iné zločiny, ktoré boli doteraz v tejto krajine úplne neznáme.

Dovolenka v Gonpe

Hlavné mesto Ladakhu Leh je malé mesto, ktoré nemá viac ako päť tisíc obyvateľov a pozostáva z dvoch alebo troch ulíc s bielymi domami. V centre mesta sa nachádza námestie, kde obchodníci z Indie, Číny, Turkestanu, Kašmíru a rôznych častí Tibetu prichádzajú na výmenu tovaru za tibetské zlato dodávané miestnymi obyvateľmi.

Starý prázdny palác stúpa na kopci, z ktorého je viditeľné celé mesto; uprostred je priestranná dvojposchodová rezidencia môjho priateľa, viziera Surajbala, guvernéra Ladaka, najroztomilejšího pandžábského, ktorý získal filozofické vzdelanie v Londýne.

Aby diverzifikoval môj pobyt v Leh, usporiadal na trhovisku veľký zápas v póle (Polo je obľúbená hra cisárov Mughalu, ktorú do Indie priniesli pred 900 rokmi moslimskí dobyvatelia. ) a večer boli pred terasou domu usporiadané tance a hry.

Mnoho ohňostrojov vrhlo žiarivé svetlo na davy ľudí, ktorých priťahovala show. Vytvorili veľký kruh, v strede ktorého skupina interpretov oblečená ako diabli, zvieratá a čarodejníci bláznili, mávali vlajkami, skákali a točili sa v rytmickom tanci k monotónnej hudbe dvoch dlhých trúb sprevádzaných bubnom.

Pekelný hluk a neúprosné výkriky davu ma strašne nudili. Predstavenie sa skončilo pôvabnými tancami tibetských žien, ktoré sa krútili a kývali zo strany na stranu, dosiahli naše okná a poklonili sa, privítali nás hrkotom medených a kostných náramkov na skrížených zápästiach.

Na začiatku nasledujúceho dňa som išiel do veľkého kláštora Himis, ktorý sa nachádza v malebnom prostredí na vrchole útesu týčiaceho sa nad údolím Indus. Je to jeden z hlavných kláštorov v krajine, podporovaný darmi miestnych obyvateľov a dotáciami od spoločnosti Lassa. Na ceste križujúcej Indus na moste, pri ktorom hniezdia početné dediny, sa môžete stretnúť s nekonečnými priehradami pokrytými kameňmi s nápismi a chorténmi, ktoré sa naši sprievodcovia snažili obísť po pravej strane. Chcel som otočiť koňa doľava, ale Ladakiánci ma okamžite prinútili vrátiť sa, viesť môjho koňa pod uzdu doprava a vysvetliť mi, že je to zvykom ich krajiny. Snažil som sa zistiť pôvod tejto povery, ale bezvýsledne.

Pokračovali sme na gonpu, ktorá bola korunovaná vežou so zubatými parapetmi viditeľnými zďaleka a ocitli sme sa pred veľkými dverami maľovanými v jasných farbách - vchodom do obrovskej dvojposchodovej majestátnej budovy, v ktorej bol dvor s dláždenými malými kameňmi.

Vpravo, v jednom z jeho rohov, boli ďalšie maľované dvere, zahalené do medených dosiek. Toto je vstup do hlavného chrámu, ktorého interiér zdobia kresby modiel a kde môžete vidieť obrovský obraz Budhu, orámovaný mnohými menšími božstvami.

Vľavo je veranda s obrovským modlitebným kolesom, a tu sa po našom príchode zhromaždili všetci lámovia kláštora so svojím opátom. Pod verandou bolo niekoľko hudobníkov, ktorí držali bicie a dlhé trúbky. Na pravej strane nádvoria viedli do miest mníchov séria dverí, ktoré boli úplne očistené posvätnými kresbami a zdobené malými modlitebnými kolesami korunovanými tridentmi so stuhami a namaľovanými červenou a čiernou farbou.

Uprostred nádvoria stáli dva vysoké stožiare, z ktorých vrchov viseli chvosty jakov a dlhé papierové pásky, načmárané náboženskými príkazmi. Pozdĺž všetkých kláštorných múrov bolo vidieť modlitebné giruety zdobené stuhami.

Bolo ticho, všetci netrpezlivo očakávali začiatok nejakej náboženskej sviatosti. Posadili sme sa na verandu blízko lámov. Takmer okamžite z hudobníkov vytiahli z dlhých trúb mäkké monotónne zvuky, ktoré sprevádzal podivne vyzerajúci guľatý bubon pripevnený k palici opevnenej v zemi.

S prvými zvukmi smútiacej piesne, ktoré sa odzrkadľovali v tejto bizarnej hudbe, sa dvere kláštora otvorili dokorán a umožnili asi dvadsať ľudí oblečených ako zvieratá, vtáky, diabli a príšery všetkého druhu. Na ich hrudi boli fantastické obrazy démonov a lebiek vyšívané viacfarebným čínskym hodvábom, zatiaľ čo dlhé viacfarebné stuhy viseli s nápismi zavesenými na ich čelenkach v tvare kužeľových klobúkov. Na ich tvári mali masky s lebkami vyšívanými bielym hodvábom.

Takto obliekaní pomaly obchádzali stožiare, z času na čas zdvihovali ruky a hádzali do vzduchu ľavou rukou druh lyžice, z ktorej časť bola časťou ľudskej lebky orámovanej vlasmi, ktoré som si istý, z nepriateľských skalpov.

Ich pochod okolo stožiarov sa čoskoro zmenil na istý druh nepretržitého skákania. Po dlhom hodení bubna sa náhle zastavili, ale len aby sa znova pohli, hrozivo mávali na oblohe malými žltými, zdobenými stuhami, tyčinkami.

Na záver, keď pozdravili opáta Lámu, pristúpili k vchodu do chrámu, v tom istom okamihu nasledovali ďalší účastníci maškarády, ktorých tváre boli zakryté medenými maskami. Ich kostýmy boli šité z viacfarebných vyšívaných textílií. Každý v jednej ruke držal tamburínu a v druhej zvonil malé zvončeky. Guľa visela z každej tamburíny, ktorá s najmenším pohybom ruky zasiahla sonoróznu pokožku nástroja.

Títo noví umelci niekoľkokrát chodili po nádvorí a označili každý kruh ohlušujúcim hukotom, ktorý produkovali všetky tamburíny, znieť jednotne. Nakoniec bežali k dverám chrámu a zoskupovali sa na schodoch pred nimi.

Potom nastalo všeobecné ticho, ktoré čoskoro prerušilo vystúpenie tretej skupiny maskovaných mužov, ich obrovské masky zobrazovali rôzne božstvá, z ktorých každý mal na čele tretie oko. Sprievod bol viedol Thlogan-Poudma-Jungnas, doslova „ten, ktorý sa narodil v lotosovom kvete“, sprevádzaný ďalšou maskou v bohatom oblečení s veľkým žltým dáždnikom pokrytým vzormi.

Jeho družinu tvorili rôzni veľkolepo obliekaní bohovia: Dorje-Trolong, Sangspa Kourpo (vlastne samotný Brahma) a ďalší. Títo herci, ako nám vysvetlili lamy, ktorí sedeli vedľa nás, predstavovali šesť tried stvorení, ktoré by mohli mutovať - ​​bohovia, polobohovia, ľudia, zvieratá, duchovia a démoni.

Na obidvoch stranách týchto tvrdohlavo postupujúcich postáv sa v hodvábnych šatách s úžasnými farbami objavili ďalšie masky. Nosili zlaté koruny so šiestimi radmi kvetinových vzorov zakončenými špičatými vrcholmi a každý držal v rukách bubon. Prechádzali sa okolo stožiarov, ktoré boli trikrát vystavené zvuku drsnej nestabilnej hudby, a nakoniec sa posadili na zem okolo Thlogan-Poudma-Jungnasa, ktorý okamžite, s úžasnou dôležitosťou, vložil do úst ústa dva prsty a vystríhal prenikavú píšťalku.

V reakcii na tento signál vyšli z chrámu mladí ľudia oblečení ako bojovníci. Na sebe nosili strašidelné zelené masky zdobené malými trojuholníkovými vlajkami, krátke košele a členky zo zvončekov zdobených stuhami. Vydávali pekný hluk so svojimi bubienkami a zvonmi a krúžili okolo bohov, ktorí sedeli na zemi. Dvaja veľkí muži, ktorí ich sprevádzali a obliekali do tesných odevov, zohrávali úlohu šoférov, vykonávali rôzne groteskné pohyby a komické triky. Jeden z nich, neustále tancujúci, neustále udrel do bubna svojho priateľa. To vzbudilo radosť davu, čo ho odmenilo hrôzostraskmi smiechu.

K davu sa pripojila nová skupina hercov, ktorí predstavovali najväčšie mocnosti Božské. Ich kostýmy pozostávali z červeného pokosu a žltých pantaloónov. Nosili rovnaké zvony a tamburíny a konali sa oproti bohom.

Jeden z posledných účinkujúcich prišiel na web v červenej a hnedej maske, na hrudi boli vymaľované tri oči. Spolu s predchádzajúcimi hercami boli rozdelení do dvoch skupín a na sprievod tamburín a obyčajnej hudby predviedli divoký tanec - ponáhľali vpred, ustúpili, točili sa v okrúhlom tanci a hovorili stĺpy, vyplňovali pauzy nízkymi úklonami.

Po nejakom čase sa tento úžasný výkon, strašne unavený z nás, začal upokojovať. Bohovia, polobohovia, králi, ľudia a duchovia vstali a spolu so všetkými ostatnými účastníkmi maškarády vstúpili k vchodu do chrámu, kde vyšlo s mimoriadnou slávnosťou niekoľko mužov v úžasných kostýmoch zobrazujúcich kostry. Všetky tieto východy boli vopred usporiadané a každý z nich mal svoj osobitný význam.

Zástup tanečníkov ustúpil týmto stvoreniam pohrebnej masky, ktorí sa odvážne vydali na stožiare.Tam zamrzli a prsty po stranách viseli na bokoch tak, aby dokonale napodobňovali zvuk čeľustí.

Trikrát obchádzali nádvorie, pochodovali do rytmu prerušovaného bubnového rytmu a nakoniec ťahali za náboženskú pieseň. Potom, čo opäť pracovali s umelými čeľusťami, spustili svoje „zuby“ na zem a stále trochu nepríjemne zakrivené, zamrzli.

V tomto okamihu bol obraz nepriateľa človeka, vyrobený z podoby sadry a umiestnený na päte jedného zo stožiarov, zdvihnutý a rozdelený na kusy; najstaršie publikum rozdalo tieto kúsky kostrom ako prejav ich pokornej ochoty sa k nim čoskoro pripojiť na cintoríne.

Predstavenie skončilo a laik prišiel za mnou a požiadal ma, aby som ho sprevádzal na hlavnú terasu, aby som ochutnal klieštinu, ktorá sa vyliala do rieky pri príležitosti dovolenky. S jeho potešením som prijal jeho ponuku, pretože moja hlava bzučala z zdĺhavého predstavenia, ktoré som práve videla.

Prešli sme po nádvorí a vyšplhali sme sa po schodoch zdobených radmi modlitebných kolies, prešli sme dvoma miestnosťami, naloženými modlami, a vyšli sme na terasu, kde som sedel na lavičke oproti najúctyhodnejšej lame, ktorej oči mi žiarili mysľou. Potom nám traja mnísi priniesli džbány piva, naplnili malé bronzové šálky, ktoré si najskôr priniesli svojmu opátovi a potom mne a mojim spoločníkom.

"Páčilo sa vám užiť si našu malú dovolenku?" lama sa ma spýtala.

„Považoval som to za veľmi zaujímavé!“ Odpovedal som. „V skutočnosti ma to, čo som videl, na mňa stále ohromuje. formulár. “

„Ani jedno náboženstvo,“ odpovedal lama, „má viac divadelných obradov ako naše. Ale táto rituálna časť žiadnym spôsobom neporušuje základné princípy budhizmu. Vidíme ich ako praktický prostriedok podpory neznalých davov láskou k jednému Stvoriteľovi a pokoru. K nemu, rovnako ako rodičia, získavajú pomocou bábiky náklonnosť a poslušnosť svojho dieťaťa. Medzi ľuďmi, presnejšie, medzi nevzdelanými masami vidíme deti nášho Otca. ““

„Ale aký význam,“ pokračoval som, „majú všetky tieto masky, kostýmy, zvončeky a tance - jedným slovom, všetky predstavenia, ktoré sa jasne vykonávajú podľa určitého programu?“

„V roku máme niekoľko takýchto sviatkov,“ odpovedala lama. „Predstavujú sa záhady a herci sa vyzývajú, aby sa na nich zúčastnili. Dostávajú úplnú slobodu, pokiaľ ide o pohyby a gestá, a sú povinní dodržiavať len určité podrobnosti a náčrt hlavnej myšlienky.

Naše tajomstvá nie sú ničím iným, ako pantómami, ktoré sú povolané ukázať bohom, ktorí majú takú úctu, ktorá dáva človeku odmenu čistotu duše a vieru v nesmrteľnosť.

Herci dostávajú svoje kostýmy do kláštorov a hrajú sa podľa všeobecných pokynov, ktoré umožňujú úplnú slobodu konania. Účinok, ktorý vyprodukujú, je skutočne pôsobivý, ale iba jeden z našich ľudí vie vnímať význam týchto myšlienok. Ako som tomu rozumel, tiež sa uchýlite k takým činom, ktoré však nijakým spôsobom nemenia vaše zásady monoteizmu. ““

„Odpusť mi,“ povedal som znova, „ale určite je veľa modiel, ktoré si zostavili tvoje gondy, očividným porušením týchto princípov?“

„Ako som už povedal,“ odpovedal lama, „človek žije a bude stále vo svojom detstve. Chápe všetko, vidí a cíti veľkosť prírody, stále však nedokáže porozumieť Veľkému Duchu, stvoriť a oživiť všetko.

Človek vždy hľadá to, čo je prístupné jeho pocitom; nikdy sa mu nepodarilo dlho veriť tomu, čo uniklo materiálnym pocitom. Vždy robil všetko, čo bolo v jeho silách, aby našiel priame spôsoby svojej komunikácie so Stvoriteľom, ktorý stvoril toľko dobrého a zároveň tak zlého, ako mylne presvedčený človek.

Z tohto dôvodu človek obdivoval každý prejav prírody, ktorý má priaznivý účinok. Živým príkladom sú starí Egypťania, ktorí idolizovali zvieratá, stromy a kamene, vietor a dážď.

Iné národy, ktoré boli rovnako nevedomé, uvedomujúc si, že dažďa neprinášajú vždy vždy bohaté plodiny a zvieratá nemusia poslúchať svojich pánov, hľadali priamych sprostredkovateľov medzi sebou a veľké tajomstvá Stvoriteľovej nepochopiteľnej moci. Preto vytvorili modly, ktoré považovali za nestranné vo vzťahu k svetu okolo nich a na ktorých sprostredkovanie sa neustále odvolávali.

Od najvzdialenejších storočí po súčasnosť opakujem, že človek bol vždy priťahovaný tým, čo je prístupné pocitom. Asýrčania hľadali cestu, ktorá by ich mohla priviesť k nohám Stvoriteľa, obrátili svoje oči k hviezdam a obdivom na nich hľadeli, hoci boli mimo dosahu. Gebry (Parsis. Pribl. per. ) si zachovali podobné presvedčenie ako tento deň.

Pre svoju bezvýznamnosť a slepotu rozumu sa človek stal neschopným pochopiť neviditeľné a duchovné vlákno, ktoré ho spája s veľkým Božstvom. Toto vysvetľuje oslabenie jeho božského princípu a dôvod jeho večnej túžby vlastniť hmatateľné veci.

Na ilustráciu toho vidíme v Brahmanizme, ktorého nasledovníci, oddávajúci sa láske k vonkajším formám, vytvorili - nie okamžite, ale postupne - celú armádu bohov a polobohov. Zároveň sa človek nikdy neodvážil pripísať božskú a večnú existenciu k viditeľným obrazom vytvoreným vlastnými rukami.

Možno, že izraelský ľud preukázal otvorenejšie ako akýkoľvek iný ľudský ľudský vzťah k všetkému, čo je konkrétne. Lebo napriek množstvu úžasných zázrakov vytvorených ich Veľkým Stvoriteľom - ktoré je rovnaké pre všetky národy - nemohli pomôcť, ale vytvorili kovového boha súčasne s tým, že ich prorok Mojžiš požiadal Najvyššieho o nich.

Budhizmus prešiel podobnými zmenami. Náš veľký reformátor, Shakyamuni, inšpirovaný najvyšším sudcom, pochopil skutočnú veľkosť a nedeliteľnosť Pána. Z tohto dôvodu sa otvorene oddelil od Brahminovcov a ich doktrín o polyteizme, kázal čistotu a nesmrteľnosť Stvoriteľa a robil všetko, čo je v jeho silách, aby uložil obrazy vytvorené, ako sa verilo.

Uznanie, ktoré on a jeho učeníci dosiahli medzi ľuďmi, spôsobili vážne prenasledovanie Brahminovcami, ktorí v rozpore so zákonmi Všemohúceho zaobchádzali s ľuďmi veľmi despoticky a tvorili bohov iba s cieľom rozšíriť zdroj ich osobného príjmu.

Naši prví svätí proroci, ktorým sme dali titul Budhov - tj mudrcov a svätých, pretože ich považujeme za stelesnenie jedného Veľkého Stvoriteľa - od staroveku žili v rôznych krajinách sveta. Pretože ich kázania boli v prvom rade namierené proti tyranii Brahminovcov a ich začarovanej premene náboženstva na spoločný prostriedok zisku, proroci našli medzi nižšími skupinami obyvateľov Indie a Číny obrovský počet nasledovníkov.

Medzi týmito svätými prorokmi, Buddha Šákjamuni, ktorý žil pred tromi tisíckami rokov a svojimi učeniami, viedol celú Čínu na cestu jediného pravého a nedeliteľného Boha, a tiež Budhu Gautamu, ktorý žil pred dvoma a pol tisíc rokmi a na to obrátil takmer polovicu Indov. rovnaká viera.

Budhizmus je rozdelený do niekoľkých oblastí, ktoré sa líšia iba v určitých náboženských obradoch, základy ich doktríny sú všade rovnaké. My tibetskí budhisti sa nazývame lamaisti („Známy v Číne pod názvom„ Fo “ ), pretože sa oddelili od Foistov asi pred pätnástimi storočiami. Od tej doby sme súčasťou fanúšikov Fo Shakyamuni (V tradičnom budhizme sa názov „Shakyamuni“ (Šalvia klanu Shakya) vzťahuje na Gautam Buddhu (563 - 483 pred Kr.). )), ktorý ako prvý zhromaždil všetky zákony stanovené rôznymi Budhami v období veľkého rozdelenia brahmanizmu.

Neskôr mongolský hutuhtu preložil knihy veľkého Budhu do čínštiny a dostal titul „Go-Chi“ - mentor kráľa - titul, ktorý bol udelený dalajlamovi z Tibetu a odvtedy ho držia tí, ktorí ho obsadia ako odmenu od cisára Číny tento príspevok.

Naše náboženstvo vyznávajú dva mníšske rády - červený a žltý. Prvý - ktorý uznáva moc Pančena, ktorý žije v Tashi Lumpo, vedúcom tibetskej civilnej správy - sa môže vydať. A my sme žltí mnísi, ktorí sľúbili celibát, a naším bezprostredným pánom je Dalajláma. Okrem tejto odlišnosti sú rituály našich dvoch rádov rovnaké. ““

„A v oboch existujú záhady ako tie, ktoré som dnes videl?“

„Áno, s veľmi malými rozdielmi. Predtým sa tieto sviatky konali s najväčšou slávnosťou a nádherou, ale od dobývania Ladaku boli naše kláštory vyplienené viackrát a naše bohatstvo bolo od nás vzaté.

Teraz sme nútení uspokojiť sa s bielymi šatami a bronzovým náčiním, zatiaľ čo v samotnom Tibete môžete vidieť zlaté nádoby a látky šité zlatom. ““

„Počas mojej nedávnej návštevy gonpy mi jeden z lámov povedal o nejakom prorokovi, alebo, ako by ste povedali, Budhu, z panstva Issus. Môžete mi povedať niečo o jeho existencii?“ Spýtal som sa a chcel som si nechať ujsť príležitosť začať rozhovor na tému, ktorá je pre mňa tak vzrušujúca. ““

„Meno Issa sú budhistami vysoko rešpektované,“ odpovedal môj prenajímateľ. „Ale veľa ľudí o ňom nevie, s výnimkou lektorov lámov, ktorí čítajú zvitky týkajúce sa jeho života. Dnes existuje mnoho nespočetných Budhov, ako je Issa a 84 000 rukopisov. obsahujú podrobnosti zo života každého, ale málo z nich si ich prečítalo aspoň stotinu.

Každý študent alebo láma navštevujúci Laos, konajúc podľa zavedeného zvyku, musí darovať jednu alebo viac kópií kláštoru, ku ktorému je pridelený. Naša gonpa, rovnako ako iní, už ich má veľa. Medzi nimi nájdete kroniky o živote a skutkoch Budhu Issa, ktorý kázal posvätné učenie v Indii a medzi deťmi Izraela a bol zabitý pohanmi, ktorých potomkovia prijali prikázania, ktoré kázal a ktoré, ako sa domnievame, ste sa naučili.

Veľký Budha, Duša vesmíru, je stelesnením Brahmy. Takmer vždy spočíva, ponecháva si v sebe všetko, čo existuje od začiatku času, a jeho dych revitalizuje svet. Nechal človeka spoliehať sa na svoje silné stránky, napriek tomu v niektorých epochách opustil svoju nečinnosť, prevzal ľudskú podobu, aby zachránil svoje výtvory pred nevyhnutnou hanblivou smrťou;

Počas svojej pozemskej existencie Buddha vytvára nový svet z rozladených národov. A keď dokončil svoju úlohu, opustil Zem a znovu získal svoj neviditeľný stav a život v dokonalej blaženosti.

Pred tromi tisíckami rokov bol veľký Buddha stelesnený v preslávenom princovi Šakjamunimu, čím pokračoval v sérii svojich dvadsiatich vtelení. Pred dvoma a pol tisíc rokmi sa veľká duša sveta reinkarnovala v Gautame a položila základy nového kráľovstva v Barme, Siame a na rôznych ostrovoch.

Čoskoro potom sa v Číne začal šíriť budhizmus - vďaka úsiliu mudrcov, ktorí urobili všetko pre to, aby šírili posvätnú doktrínu. A za vlády Ming Ti z dynastie Khan, pred tisícmi osemsto dvadsiatimi tromi rokmi, ľud prikázal Shakyamunimu všeobecne uznávať. Spolu s príchodom budhizmu v Číne sa jeho prikázania šírili medzi Izraelitmi.

Asi pred dvetisíc rokmi bola dokonalá Bytosť, ktorá sa znova vynorila zo svojej nečinnosti, stelesnená v novonarodenom dieťati z chudobnej rodiny. Bola to jeho vôľa, aby dieťa jednoduchými slovami osvietilo ignoranta vo vzťahu k večnému životu - svojím vlastným príkladom vrátilo ľudí na cestu pravdy, otvorilo im cestu, ktorá skutočne vedie k dosiahnutiu morálnej plachosti;

Keď bol ešte chlapec, toto sväté dieťa bolo dovezené do Indie, kde až do dospelosti študoval zákony veľkého Budhu, ktorý sa vždy zdržiava nehanebných démonov. ““

V tom okamihu začal môj partner prejavovať zjavné známky únavy a začal krútiť modlitebnou vložkou ako znamenie, že chce rozhovor ukončiť. Preto som si rýchlo položil nasledujúce otázky: „V akom jazyku sa píšu hlavné zvitky o živote Issy?“

„Dokumenty o jeho živote, ktoré priniesli z Indie do Nepálu a z Nepálu do Tibetu, sú napísané v Pali a teraz sú v Laose. V našom jazyku, tj v tibetčine, v tomto kláštore, však existujú kópie.“

„Aký je postoj Issusa v Tibete? Je považovaný za svätca?“ Spýtal som sa.

„Ľudia nevedia o svojej existencii. Iba o ňom hovoria najvyšší lámovia, ktorí študovali dokumenty o svojom živote. Ale keďže jeho učenie nepredstavuje kanonickú súčasť budhizmu, pretože jeho obdivovatelia neuznávajú autoritu dalajlámu, prorok Issa nie je oficiálne uznaná za svätého v Tibete. ““

„Vyvolávaš hriech tým, že o týchto kópiách hovoríš cudzincovi?“ Položil som otázku.

„To, čo patrí Bohu,“ odpovedal láma, „patrí človeku. Povinnosť nás zaväzuje v dobrej viere, aby sme pomohli šíriť jeho posvätné slovo. Neviem presne, kde sú tieto dokumenty teraz, ale ak niekedy navštíviš našu gonpu, Rád vám ich ukážem. ““

V tej chvíli prišli dvaja mnísi, vyslovili pár slov, ktoré môj prekladateľ nedokáže rozoznať, a okamžite odišli.

„Volám sa obeta," povedala lama. „Prosím ťa, ospravedlň ma."

Potom sa uklonil a zamieril k dverám. Nemal som na výber, len sa vrátiť do miestnosti, ktorá mi bola poskytnutá, kde som po ľahkej večeri strávil noc.

Nasledujúci deň som sa vrátil do Leh a premýšľal, pod zámienkou, ktorú môžem znova navštíviť kláštor. O dva dni neskôr som poslala prostredníctvom posla darček najvyššiemu lámovi, ktorý sa skladal z budíka, náramkových hodiniek a teplomera a zároveň som ho upozornil na svoju túžbu vrátiť sa do kláštora, ak je to možné, skôr ako som opustil Ladakh v nádeji, že mi dovolí vidieť knihu, ktorá bola jedna od predmetov našej konverzácie.

Načrtol som plán, ako sa dostať do Kašmíru a potom odtiaľ ísť do Himis, ale osud rozhodol inak. Keď som išiel okolo kopca, na ktorého vrchu bol gonpa Pintac, môj kôň narazil a ja som bol hodený na zem tak neúspešne, že som zlomil pravú nohu pod kolenom.

Preto nebolo možné pokračovať v ceste, a keďže som nemal túžbu vrátiť sa do Leh alebo si užiť pohostinnosť v Pintaka gonpa (nezdravé miesto), nariadil som, aby ma vzali do Himissu, kam by som sa mohol dostať za pol dňa pomalou jazdou.

Na moju zranenú končatinu - operáciu, ktorá mi spôsobila veľkú agóniu - bola aplikovaná improvizovaná dlaha a dali ma do sedla; jeden chladič držal moju nohu a druhý viedol koňa pod uzdu. Neskoro večer sme prekročili prah Himisov.

Po vypočutí môjho nešťastia vyšli všetci, aby ma stretli. S veľkou starostlivosťou ma vzali do ich najlepších komôr a položili som na mäkkú posteľ, pri ktorej stálo modlitebné koleso. To všetko sa stalo pod neúnavným dohľadom opata kláštora, ktorý mi sympaticky potriasol rukou, ktorú som za jeho láskavosť natiahol rukou.

Nasledujúci deň som sám urobil najlepšiu verziu pneumatiky pre chodidlo z malých podlhovastých drevených tyčí spojených lanami; ostať plachý; zostať v absolútnom pokoji bol tak priaznivý, že som čoskoro mohol opustiť gonpu a ísť do Indie, aby som našiel chirurgickú pomoc.

Zatiaľ čo služobník kláštora neustále obracal modlitebné koliesko blízko mojej postele, Svätý rektor ma bavil nekonečnými skrytými príbehmi, neustále mi odstraňoval budík, sledoval jeho prípady a pýtal sa ma na ich účel a ako kone fungujú.

Nakoniec mi podal moje horlivé žiadosti a priniesol mi dve veľké prepletené listy s občas zažltnutými listami a prečítal mi od nich v tibetskom životopise Issa, ktorý som si starostlivo zapísal do svojho cestovného poznámkového bloku po svojom prekladateľovi. Tento zaujímavý dokument je napísaný v samostatných veršoch, ktoré často nemajú postupnosť.

Za pár dní sa môj stav zlepšil natoľko, že som mohol pokračovať ďalej. Preto som po nevyhnutných bezpečnostných opatreniach týkajúcich sa zlomenej nohy opäť zamieril do Indie cez Kašmír. Táto cesta, ktorá prebehla pomalými prechodmi, trvala dvadsať dní a spôsobila mi veľa utrpenia.

Napriek tomu sa mi vďaka nosidlám, ktoré mi poslal pán Peixo (pri tejto príležitosti sa mu ďakujem za veľkorysú starostlivosť o mňa) a za nariadenie veľkého viziera Maharaja Kašmír, v ktorom mi boli nariadené úrady, aby mi poskytli nosičov, podarilo dostať do Srinagaru, ktorý takmer okamžite odišiel , keď sa ponáhľal do Indie pred prvým snehom.

V Murray som sa stretol s Francúzom, grófom Henri de Saint-Fallom, ktorý podnikol výlet okolo Hindustanu. Po celej ceste, po ktorej sme spolu cestovali, do Bombaja, mladý gróf ukazoval najväčšiu dotykovú pozornosť na moje utrpenie, ktoré mi spôsobilo zlomenú nohu a horúčku, ktorú som potom jedol.

Pamätám si na jeho láskavosť čo najúprimnejšie a nikdy nezabudnem na priateľskú starostlivosť, ktorú som dostal pri príchode do Bombaja, na markízu de Mures, na vikomt de Breteuil, Monsieur Mono z Národnej banky účtov, Monsieur Mauet, riaditeľa konzulátu a ďalších priateľských členov francúzskej kolónie.

Zároveň využívam túto príležitosť, aby som pridal niekoľko slov úprimnej vďačnosti mnohým anglickým priateľom, ktorí ma počas môjho pobytu v Indii poctili svojím priateľstvom a pohostinnosťou, medzi nimi plukovník a pani Napier, pán a pani 0'Connor, pán Hume, pán E. . Kay.

Via Baba Amara Natha
Predpísané Wazirovi Wazaratovi Pindakhassovi
Úradná pečiatka
Podpisový úradník Hookm Chand

Notovičovi, Sahibovi, ktorý cestuje do Sri Nagar, cez Baba Amar Nath Ji, musíte poskytnúť na prenájom osem nosičov palanquin (t. J. Nosičov) (t. J. Sahib platí nosičov). Existuje jednoznačný odkaz na túto objednávku (t. J. Žiadne oneskorenie pri jej vykonávaní).

26. Kartik, 1944.
Na zadnej strane poriadku: „26 Kartik, 1944.“
Preklad dekrétu veľkého viziera Mahárádža Kašmíru.
Robertson z Občianskeho a vojenského vestníka a pán Rudyard Kipling.

Dlho som premýšľal o vydávaní písomností o Ježišovi Kristovi, ktoré som našiel v Himis. Dôležité veci však trvalo celý čas a až teraz, po mnohých bezesných nociach, ktoré som strávil aranžovaním poznámok, aranžovaním veršov podľa postupnosti samotného príbehu a dávaním celej práce jednotný charakter, som sa rozhodol priniesť na svetlo zaujímavý dokument, ktorý nasleduje ,

Populárne Príspevky

Kategórie Kresťanstvo, Nasledujúci Článok