Rôzne

Prvá etapa. L. N. Tolstoy

Článok Leva Nikolajeviča napísaný v roku 1892 s názvom „Prvá etapa“ zasahuje aktuálnosť a relevantnosť otázok, ktoré sa v ňom uvádzajú.

Problémy morálky, rodičovstva, životného štýlu, náboženstva, vegetariánskej etiky, triednej nerovnosti sú len niektoré z tém, ktoré Tolstoy skúmal v úzkej súvislosti s témou pravých a falošných cností.

Úžasné! Čítate a zdá sa, že je napísané tu, včera, - toľko je teraz skutočných!

Ja

Ak osoba neobchoduje na účely vystavenia, ale so želaním ju dokončiť, potom nevyhnutne koná v jednom slede určenom podstatou veci. Ak človek urobí po tom, čo v zásade musí urobiť predtým, alebo úplne preskočí, čo je potrebné urobiť, aby pokračoval v podnikaní, pravdepodobne podnik nekoná vážne, ale iba predstiera.

Toto pravidlo stále platí v hmotných aj nehmotných záležitostiach. Je nemožné vážne upiecť chlieb bez toho, aby ste najskôr namiešali múku a neskôr ju neroztopili a bez zametania rúry a. atď., takže si určite nemôžete vážne žiť dobrý život bez toho, aby ste pri sledovaní určitých vlastností pri dosahovaní potrebných vlastností dodržali určitú postupnosť. Toto pravidlo vo veciach dobrého života je obzvlášť dôležité, pretože v hmotných veciach, ako je napríklad pečenie chleba, môžete zistiť, či sa osoba vážne zaoberá podnikaním, alebo len predstiera, podľa výsledkov svojich činností; v priebehu dobrého života je toto overenie nemožné. Ak ľudia bez hnetenia mučenia, bez toho, že by kachle utopili, ako v divadle iba predstierajú, že pečú chlieb, potom následky - nedostatok chleba - je každému jasné, že iba predstierajú, že sú; ale ak niekto predstiera, že vedie dobrý život, nemáme také priame pokyny, pomocou ktorých by sme mohli zistiť, či sa skutočne snaží o dobrý život, alebo len predstiera, pretože následky dobrého života nie sú vždy len hmatateľné a zrejmé pre ostatných, ale veľmi často sa im zdajú byť škodlivé; úcta a uznaná užitočnosť a príjemnosť pre súčasných ľudí nepreukazujú nič v prospech reality dobrého života.

Preto na rozpoznanie reality dobrého života z jeho vzhľadu je táto vlastnosť obzvlášť drahá, spočívajúca v správnej postupnosti získavania vlastností potrebných pre dobrý život. Toto označenie ciest nie je hlavne preto, aby sme spoznali pravdu túžby po dobrom živote v iných, ale aby sme to spoznali v nás samých, pretože v tomto ohľade máme tendenciu klamať seba viac ako ostatní.

Správna postupnosť získavania dobrých vlastností je nevyhnutnou podmienkou pre pohyb dobrého života, a preto všetci učitelia ľudstva vždy predpisovali ľuďom známy, nemenný sled získavania dobrých vlastností.

II

Vo všetkých morálnych učeních je zavedené toto schodisko, ktoré, ako hovorí čínska múdrosť, stojí od zeme do neba a ku ktorému nemôže nastať vzostup inak ako z nižšej úrovne. V učení Brahminovcov, budhistov, Konfucianov, ako aj v učeních mudrcov v Grécku sú stanovené stupne cností a tých vyšších nemožno dosiahnuť bez asimilovania toho nižšieho. Všetci morálni učitelia ľudstva, náboženskí aj neveriaci, uznali potrebu určitej postupnosti pri získavaní cností potrebných pre dobrý život; Táto potreba vyplýva zo samotnej podstaty veci, a preto sa zdá, že by ju mali uznať všetci ľudia.

Ale úžasná vec! Uvedomenie si nevyhnutného sledu vlastností a činov nevyhnutných pre dobrý život, akoby sa stále viac strácalo a zostáva iba v asketickom, kláštornom prostredí. Uprostred svetských ľudí sa predpokladá a uznáva, že je možné získať najvyššie kvality dobrého života, a to nielen pri absencii nižších dobrých vlastností, ktoré určujú najvyššie, ale aj pri najširšom rozvoji nerestí; Výsledkom je, že myšlienka toho, z čoho pozostáva dobrý život, sa v našej dobe medzi väčšinou svetských ľudí dostane k najväčšiemu zmätku. Stratil myšlienku, že je dobrý život.

Stalo sa tak, ako si myslím, takto.

Kresťanstvo, ktoré nahrádza pohanstvo, stanovuje vyššie ako pohanské morálne požiadavky a, ak by to nemohlo byť inak, stanovuje svoje požiadavky, ustanovilo, rovnako ako v pohanskej morálke, jednu nevyhnutnú postupnosť, získavanie cností alebo krokov na dosiahnutie dobrého života.

Ľudia, ktorí si vážne osvojili kresťanstvo a snažili sa pre seba asimilovať dobrý kresťanský život, kresťanstvo pochopili a vždy začali dobrý život tým, že sa vzdali svojich chtíčov, medzi ktoré patrila pohanská zdržanlivosť.

Ale kresťanské učenie, rovnako ako pohanské učenie, vedie ľudí k pravde a dobru; a keďže pravda a dobrota sú vždy rovnaké, cesta k nim musí byť rovnaká a prvé kroky na tejto ceste musia byť nevyhnutne rovnaké pre kresťana aj pre pohana.

Skutočnosť, že pohyb k cnosti, k dokonalosti nie je možné dosiahnuť popri nižších stupňoch cnosti v pohanstve aj v kresťanstve, však nemôže existovať.

Kresťan, podobne ako pohan, nemôže pomôcť, ale môže začať s kultivačnými prácami od samého začiatku, to je to isté, s čím pohan začína, presne s abstinenciou, rovnako ako ten, kto chce vstúpiť na rebrík, nemôže začať od prvého kroku. , Jediným rozdielom je, že pre pohanskú abstinenciu samu o sebe sa zdá byť cnosť, pre kresťana je abstinencia iba časťou sebapopierania, čo je nevyhnutnou podmienkou na dosiahnutie dokonalosti. Preto skutočné kresťanstvo nemohlo odmietnuť cnosti, ktoré naznačil aj pohanstvo.

Nie všetci však chápali kresťanstvo ako túžbu po dokonalosti nebeského otca; Kresťanstvo, falošne chápané, zničilo úprimnosť a vážnosť postojov ľudí k jeho morálnemu učeniu.

Ak človek verí, že môže byť spasený okrem splnenia morálneho učenia kresťanstva, potom je pre neho prirodzené myslieť si, že jeho úsilie o láskavosť je zbytočné. Preto sa človek, ktorý verí, že okrem osobného úsilia dosiahnuť dokonalosť existuje aj prostriedok spásy (napríklad katolícke odpustky), nemôže usilovať o to energiou a serióznosťou, s ktorou sa snaží človek, ktorý nepozná iné prostriedky, iné ako osobné úsilie. A ak sa o to nebude usilovať s úplnou vážnosťou, poznať iné prostriedky, okrem osobného úsilia, človek nevyhnutne zanedbá jeden nemenný poriadok, v ktorom možno získať dobré vlastnosti potrebné pre dobrý život. To sa stalo väčšine ľudí, ktorí vyznávajú kresťanstvo.

III

Doktrína, že osobné úsilie nie je potrebné na to, aby človek dosiahol duchovnú dokonalosť, a že na to existujú aj iné prostriedky, je dôvodom oslabenia túžby po dobrom živote a odchýlky od postupnosti potrebnej pre dobrý život.

Obrovské množstvo ľudí, ktorí navonok akceptovali kresťanstvo, využilo iba nahradenie pohanstva kresťanstvom, aby sa oslobodilo od akejkoľvek potreby bojovať so svojou živočíšnou podstatou, zbavilo sa požiadaviek pohanských cností, ktoré už pre kresťana už neboli potrebné.

To isté robili ľudia, ktorí prestali veriť v vonkajšie kresťanstvo. Rovnako ako títo veriaci vystavujú namiesto vonkajšieho kresťanstva nejaký imaginárny skutok akceptovaný väčšinou, vo forme služby vede, umeniu, ľudskosti - v mene tohto imaginárneho skutku sa oslobodia od postupnosti získavania vlastností potrebných pre dobrý život. a sú spokojní s tým, ako v divadle predstierať, že žijú dobrým životom.

IV

V dávnych dobách, keď neexistovalo kresťanské učenie, mali všetci učitelia života, začínajúc Sokratesom, abstinenciu ako prvú cnosť v živote a bolo jasné, že všetka cnosť by s ňou mala začať a prejsť ňou. Bolo jasné, že človek, ktorý sa nevlastnil, vyvinul veľké množstvo žiadostivostí a poslúchol ich, nemohol viesť dobrý život. Bolo jasné, že skôr ako sa človek mohol zamyslieť nielen nad veľkorysosťou, o láske, ale aj o nesebeckosti, spravodlivosti, musel sa naučiť ovládať sám seba. Podľa nášho názoru to nič nepotrebuje. Sme si úplne istí, že človek, ktorý si vyvinul chtíč do tej miery, do akej je v našom svete vyvinutý, človek, ktorý nemôže žiť bez uspokojenia stoviek zbytočných návykov, ktoré nad ním získali moc, môže viesť úplne morálny a dobrý život.

V našej dobe a na našom svete sa túžba obmedziť svoje chute nepovažuje za prvú, ale ani za poslednú, ale za dobrý život úplne zbytočnú.

Podľa nej vládnucej najrozšírenejšej modernej doktríny života sa nárast potrieb považuje za žiaducu kvalitu, znak rozvoja, civilizácie, kultúry a zlepšovania. Ľudia, takzvaní vzdelaní, sa domnievajú, že zvykové návyky, t. Efektivita je podstatou zvykov, nielen škodlivá, ale dobrá, prejavujúca určitú morálnu výšku človeka, takmer cnosť. Čím viac potrieb, tým sú tieto potreby vylepšené, tým lepšie sa bude posudzovať.

Nič také jasne nepotvrdzuje ako popisnú poéziu, najmä romány minulosti a nášho storočia.

Ako sú vyobrazení hrdinovia a hrdinky predstavujúce ideály cností?

Vo väčšine prípadov muži, ktorí majú predstavovať niečo vznešené a ušľachtilé, počnúc Childe-Haroldom a poslednými hrdinami Felliera, Trollopa, Maupassanta, nie sú ničím iným ako deportovanými parazitmi, pre nič za nič; hrdinky sú tak či onak, viac či menej príjemné pre milovníkov ľudí, rovnako ako nečinné a verné luxusné veci.

Nehovorím o obraze skutočne abstinovaných a pracujúcich ľudí, ktorý sa občas a v literatúre nachádza - hovorím o obyčajnom type, ktorý predstavuje ideál pre masy, o tvári, ktorej sa väčšina mužov a žien snaží byť. Pamätám si, keď som písal romány, potom pre mňa nevysvetliteľné ťažkosti, v ktorých som bol a s ktorými som bojoval, a teraz, viem, všetci novinári, ktorí majú čo najpravdivejšie vedomie toho, čo predstavuje skutočnú morálnu krásu, bojujú, spočívala v vykreslení typu socialitu ako úplne dobrého, láskavého a zároveň toho, ktorý by bol realitou pravdivý.

V

Nepochybným dôkazom toho je spôsob, akým vychovávajú veľkú väčšinu detí v našom svete. Nie sú zvyknutí zdržiavať sa, ako to bolo medzi pohanmi, a odmietať seba samého, ako by to malo byť medzi kresťanmi, ale vedome im vštípili návyky zženštilosti, fyzickej nečinnosti a luxusu.

V skutočnosti nevidíme výchovu niektorých detí v našom svete bez hrôzy. Iba ten najhorší nepriateľ mohol dieťaťu tak usilovne vštepiť tie slabosti a nevoľnosti, ktoré mu vštiepili jeho rodičia, najmä matky. Horor sa pozerá na toto a ešte viac na jeho následky, ak vidíte, čo sa deje v dušiach toho najlepšieho z tých, ktoré rodičia zabitých detí usilovne zabíjajú.

Zvyčajné zvyky sú štepené, štepené, keď mladé stvorenie nechápe ich morálny význam. Zničil sa nielen zvyk abstinencie a sebakontrola, ale späť k tomu, čo sa stalo počas vzdelávania v Sparte a všeobecne v starovekom svete, bola táto schopnosť úplne atrofovaná.

Nie je to len človek, ktorý nie je zvyknutý pracovať, na všetky podmienky všetkej plodnej práce, sústredenú pozornosť, napätie, vytrvalosť, nadšenie pre prácu, schopnosť napraviť rozmaznané návyky na únavu, radosť z provízie, ale je zvyknutý na nečinnosť a zanedbávanie akejkoľvek práce, na ktorú je zvyknutý pokaziť, hodiť a znova za peniaze kúpiť všetko, čo chce, bez toho, aby vôbec premýšľali o tom, čo sa deje.

Človek je zbavený schopnosti získať cnosť prvého rádu potrebnú na získanie všetkých ostatných - obozretnosti a je povolený do sveta, v ktorom sa oceňujú vysoké cnosti spravodlivosti, slúženia ľuďom a láske. Je dobré, ak je mladý muž morálne slabý, ale citlivý, nezaznamenáva rozdiel medzi okázalom dobrým životom a skutočným životom, ktorý sa dá uspokojiť zlým vládnutím v živote. Ak je to tak, potom je všetko usporiadané tak, ako by bolo dobre a s nepretržitým morálnym pocitom taká osoba niekedy pokojne žije do hrobu. Nie vždy sa to však stáva, zvlášť nedávno, keď vedomie nemorálnosti takéhoto života vbehne do vzduchu a nedobrovoľne klesá do srdca. Často a stále častejšie sa stáva, že sa prebudia požiadavky na skutočnú demonštračnú morálku a potom začne vnútorný bolestivý boj a utrpenie, ktoré zriedka končí víťazstvom morálneho cítenia. Človek cíti, že jeho život je zlý, že potrebuje všetko zmeniť od samého začiatku a snaží sa to urobiť; ale tu ľudia, ktorí prešli rovnakým bojom a nedokázali vydržať útok na všetky strany, ktorí sa snažia zmeniť svoj život, a snažiť sa všetkými prostriedkami presvedčiť ho, že to vôbec nie je potrebné, že abstinencia a sebapopretie nie sú potrebné, aby boli milí, že môžete sa dopriať v jedle, obliekaní, fyzickej nečinnosti, dokonca aj smilstve, aby ste boli celkom dobrým a ochotným človekom. A boj z veľkej časti končí neúspechom. Alebo človek vyčerpaný svojou slabosťou sa poslúcha tomuto bežnému hlasu a potláča hlas svedomia, krúti svoju myseľ, aby sa ospravedlnil, a naďalej vedie tento zkažený život, pričom sa uisťuje, že ho vykúpi vierou v vonkajšie kresťanstvo alebo slúžením vede, umeniu ; buď bojuje, trpí a zblázňuje sa, alebo strieľa sám. Je zriedkavé, že medzi všetkými pokušeniami, ktoré ho obklopujú, človek nášho sveta chápe, čo je a bolo pred tisícročiami elementárna pravda pre všetkých inteligentných ľudí, a to, že ak chceme dosiahnuť dobrý život, musíme najprv prestať žiť zlý život a to pre Aby sme dosiahli vyššie cnosti, musíme si najprv osvojiť cnosť sebaovládania alebo sebaovládania, ako ju definovali pohania, alebo cnosť sebapopretia, ako ju definuje kresťanstvo, a postupne by sme ju dosiahli snahou o seba.

VI

Čítal som listy nášho vzdelaného vyspelého muža, štyridsiatych rokov, exilu Ogareva, ďalšiemu ešte vzdelanejšiemu a talentovanejšiemu človeku - Herzenu. V týchto listoch Ogarev vyjadruje svoje úprimné myšlienky, uvádza svoje najvyššie ašpirácie a človek si nemôže pomôcť, ale vidím, že on, ako je charakteristický pre mladého muža, je čiastočne nakreslený pred svojím priateľom. Hovorí o sebazlepšovaní, o svätom priateľstve, láske, o službe vedy, ľudskosti atď. A potom v pokojnom tóne píše, že často obťažuje priateľa, s ktorým žije, pretože, ako píše: „Vraciam sa (doma), keď som omamný alebo zmizol na dlhé hodiny s mŕtvym, ale pekným stvorením“ ... Je zrejmé, že je pozoruhodne srdečný, talentovaný , vzdelaný muž si ani nedokázal predstaviť, že by bolo čokoľvek, čo by bolo trestuhodné, že on, ženatý muž, ktorý čaká na narodenie svojej manželky (v ďalšom liste píše, že ho jeho žena porodila), vrátil sa opitý domov a zmizol pri slutty women. Nenapadlo ho, že kým nezačal bojovať a aspoň neprekonal svoju túžbu piť a smilstvo, nemal by premýšľať o priateľstve, láske a predovšetkým o službe.A nielenže s nimi bojoval, ale očividne ich považoval za niečo veľmi milé, čo najmenej bránilo snahe o zlepšenie, a preto ich nielen skryl pred svojím priateľom, ktorému sa chce dať v najlepšom svetle, ale priamo ich odhalili.

Bolo to pred polstoročím. Tiež som našiel týchto ľudí. Poznal som samotného Ogareva a Herzena a ľudí z tohto skladu a ľudí vychovávaných v rovnakých tradíciách. U všetkých týchto ľudí bol zjavný nedostatok dôslednosti v záležitostiach života. Obsahovali úprimnú túžbu po dobre a úplnú osobnú chtíč, ktorý, ako sa im zdalo, nemohol zasahovať do dobrého života a do ich práce dobrých a dokonca aj veľkých skutkov. Vysadili bochník chleba vo vyhrievanej peci a verili, že chlieb bude upečený. Keď si v starobe začali všimnúť, že nepečú chlieb, to znamená, že z ich života sa nič dobrého nestalo, videli to ako zvláštnu tragédiu.

Tragédia takéhoto života je skutočne hrozná. A táto tragédia, aké to bolo v tom čase pre Herzena, Ogareva a ďalších, je to teraz pre mnoho, veľa takzvaných vzdelaných ľudí našej doby, ktorí zastávali rovnaké názory. Človek sa snaží žiť dobrý život, ale nevyhnutná sekvencia, ktorá je na to potrebná, sa stráca v spoločnosti, v ktorej žije. Rovnako ako pred 50 rokmi, Ogarev a Herzen a väčšina dnešných ľudí sú presvedčení, že vedenie rozmaznaného života je sladké, odvážne, radostné a plne uspokojuje vašu túžbu - nezasahuje do dobrého života. Z nich však, samozrejme, nevychádza dobrý život a oddávajú sa pesimizmu a hovoria: „také je tragické postavenie človeka.“

VII

Mylná predstava je, že ľudia, ktorí sa oddávajú svojim žiadostiam a považujú tento chtíčny život za dobrý, môžu viesť dobrý, užitočný, spravodlivý a láskyplný život, je také úžasné, že ľudia nasledujúcich generácií, myslím si, priamo nerozumejú tomu, čo ľudia pochopili nášho času pod slovami „dobrý život“, keď hovorili, že žmurknutí, rozmaznaní, žiadostiví vedú dobrý život. V skutočnosti musíme iba dočasne opustiť obvyklý pohľad na náš život a pozerať sa naň z hľadiska najnižších požiadaviek spravodlivosti, aby sme sa ubezpečili, že nemôže existovať žiadny druh života.

Každému človeku na svete, aby sme vám nepovedali, aby ste začali dobrý život, ale aby ste sa aspoň trochu pohli, musíme najskôr prestať viesť zlý život, musíme začať ničiť podmienky zlého života, v ktorom sa nachádza.

Ako často počujete, výhovorka, že nemeníme náš zlý život, argument, že skutok v rozpore s bežným životom by bol neprirodzený, bol by zábavný alebo by sa chcel ukázať a bol by to láskavý čin , Dôvod je taký, že by ľudia nikdy nezmenili svoj zlý život. Koniec koncov, ak by bol celý náš život dobrý, spravodlivý, dobrý, potom by bol akýkoľvek akt v súlade so všeobecným životom dobrý. Ak je život napoly dobrý a napoly zlý, potom je pri každom čine, ktorý nie je v súlade so všeobecným životom, rovnako veľká pravdepodobnosť, že bude dobrý ako zlý. Ak je život zlý, zlý, potom človek žijúci v tomto živote nemôže urobiť jediný dobrý skutok bez porušenia obvyklého priebehu života. Môžete robiť zlé veci bez toho, aby ste narušili normálny priebeh života, ale nemôžete robiť dobre.

Človek, ktorý žije v našom živote, nemôže byť vedený dobrým životom skôr, ako opustí podmienky zla, v ktorých sa nachádza, nemôže začať robiť dobro bez toho, aby prestal robiť zlo. Pre luxusne žijúceho človeka nie je možné viesť dobrý život. Všetky jeho pokusy o dobré skutky budú márne, kým nezmení svoj život, nerobí prvú vec v poradí, ktoré musí urobiť. Dobrý život sa meria jedným a nemožno ho merať ničím iným, ako postojom v matematickom zmysle lásky k sebe samému - k láske k druhým.

Takto všetci múdri ľudia na svete a všetci praví kresťania chápali a chápali dobrý život a rovnako tomu rozumeli všetci najjednoduchší ľudia. Čím viac človek dáva ľuďom a čím menej pre seba žiada, tým lepšie; čím menej iní dávajú a čím viac si od seba požadujú, tým je horšia.

Ak posuniete oporný bod páky z dlhého konca na krátky, tým sa nielen zväčši dlhé rameno, ale skráti sa aj krátke rameno. Ak teda človek, ktorý má danú schopnosť lásky, zvýšenú lásku a starostlivosť o seba, znížilo to tak lásku a starostlivosť o druhých nielen o množstvo lásky, ktorú preniesol k sebe, ale mnohokrát viac. Namiesto toho, aby nakŕmil ostatných, človek jedol nadbytočné, a to nielenže znížilo schopnosť dať tomuto zbytočnému, ale tiež sa zbavilo možnosti starať sa o ostatných v dôsledku kombinovania.

Hovoríme „dobrý človek“ a „vedú dobrý život“ o osobe, ktorá je rozmaznaná, zvyknutá na luxusný život. Ale taký človek - muž alebo žena - môže mať najnáročnejšie charakterové črty, pokornosť, spokojnosť, ale nemôže viesť dobrý život, rovnako ako nemôže byť ostrý a rezať najlepšiu prácu a nôž je oceľový, ak nie je naostrený. Byť láskavý a viesť dobrý život znamená dať druhým viac, ako si z nich vyberiete. Osoba, ktorá je rozmaznávaná a zvyknutá na luxusný život, to nemôže urobiť, po prvé, pretože on sám vždy potrebuje veľa (a nepotrebuje to kvôli svojmu egoizmu, ale preto, že je na to zvyknutý a spôsobuje mu to stratu) to, na čo zvykol), a po druhé, pretože tým, že spotrebuje všetko, čo dostáva od ostatných, sa oslabuje práve touto spotrebou, čím sa zbavuje príležitosti pracovať a tým slúžiť ostatným. Človek je hýčkaný, ticho, dlho spiaci, tučný, sladký a veľa jesť a pije, respektíve chladne alebo chladne oblečený, ktorý nie je zvyknutý na pracovný stres, môže urobiť len veľmi málo.

Sme tak zvyknutí klamať sebe a klamstvám druhých - je pre nás také prospešné nevnímať klamstvá druhých, aby neuvidili naše, že nás vôbec neprekvapuje a nepochybujeme o platnosti vyhlásenia o cnosti, niekedy dokonca o posvätnosti ľudí, ktorí žijú úplne v rozpakoch. Muž, muž alebo žena, spí na posteli s prameňmi, dvoma matracmi a dvoma čistými, žehlenými plachtami, vankúšmi na vankúšoch. Má koberec pri posteli, takže nie je zima, aby vstúpil na zem, napriek tomu, že tam stojí, topánky. Ihneď existuje stále potrebné príslušenstvo, takže nemusí ísť von. Okná sú zavesené na záclonách, aby ho nemohlo prebudiť svetlo, a spí, kým nespí. Okrem toho boli prijaté opatrenia na udržanie teploty v zime av zime v lete, aby nebolo rušené hlukom a muchy a iným hmyzom. Spí a voda je horúca a studená na pranie, niekedy na kúpanie alebo holenie, je pripravená. Pripraví sa čaj a káva, ako aj vzrušujúce nápoje, ktoré sa vypijú ihneď po raste. Čižmy, topánky, galoše, niekoľko párov, ktoré včera zafarbil, sa už čistia, takže žiaria ako sklo a na nich nie je škvrna prachu. Čistia sa aj rôzne odevy, ktoré sa nosili predchádzajúci deň, čo zodpovedá nielen zime a letu, ale aj jari, jeseň, daždivé, vlhké, horúce počasie. Umyté, naškrobené, nažehlené čisté prádlo sa pripravuje pomocou gombíkov, manžetových gombíkov, slučiek, ktoré všetky skúmajú osoby k nemu pripojené. Ak je osoba aktívna, vstáva skoro, t. v 7 hodín, t. koniec koncov, asi dve hodiny, tri potom, čo pre neho toto všetko pripravujú. Okrem prípravy oblečenia na deň a prenocovaní na noc existujú aj oblečenie a topánky na obliekanie, župany, topánky a teraz sa človek umyje, čistí, poškriaba, na čo používa niekoľko druhov štetcov, mydiel a veľké množstvo mydla a vody. (Z nejakého dôvodu sú mnohí Angličania a ženy obzvlášť hrdí na to, že si môžu sami umyť veľa mydla a naliať vodu.) Potom sa človek oblieka, rozčesáva si vlasy so zrkadlom od tých, ktorí visia takmer vo všetkých izbách, berie veci, ktoré potrebuje, takto: z väčšej časti okuliare alebo pince-nez, lorns, potom si ich položí do vreciek: vreckovka je čistá na vyfúknutie nosa, hodinky sú na retiazke, napriek tomu, že takmer všade sú hodinky v každej miestnosti; berie peniaze rôznych odrôd, malých (často v špeciálnom stroji, ktorý vám ušetrí problémy s hľadaním toho, čo potrebujete) a kúskov papiera, kariet, na ktorých je vytlačené jeho meno, čo vám ušetrí problémy s písaním alebo písaním; biela kniha, ceruzka. Pre ženy je obliekanie oveľa komplikovanejšie: korzet, účes, dlhé vlasy, šperky, stuhy, gumy, stuhy, kravaty, sponky do vlasov, špendlíky, brošne.

Ale je to po všetkom, deň sa zvyčajne začína jedlom, pitím pripravenej kávy alebo čaju s množstvom cukru, jedením chleba; chlieb z pšeničnej múky prvotriednej kvality s množstvom masla, niekedy aj bravčového mäsa. Muži z väčšej časti fajčia cigarety alebo cigary a potom si prečítajú čerstvé noviny, ktoré práve priniesli. Potom chôdza z domu do práce alebo do práce alebo jazdenie v povozoch, zámerne existujú na prepravu týchto ľudí. Potom raňajky od mŕtvych zvierat, vtákov, rýb, potom obedy s veľkou mierou troch jedál - sladké jedlo, káva, potom hra - karty a hra - hudba alebo divadlo, čítanie alebo rozprávanie v mäkkých jarných stoličkách so zosilnenými a vo zmäknutom svetle sviečok, plynu, elektriny, - opäť kade, opäť jedla, večere a opäť do postele, varené, šľahané čistým bielizňou a umytým riadom.

Taký je deň človeka so skromným životom, o ktorom, ak má mäkkú povahu a nemá extrémne nepríjemné návyky pre ostatných, hovorí, že je človekom, ktorý vedie dobrý život.

Ale dobrý život je život toho človeka, ktorý robí ľuďom dobro; Ako môže človek, ktorý takto žije a ktorý je zvyknutý žiť takto, robiť ľuďom dobre? Koniec koncov, pred činením dobra musí ľuďom prestať robiť zlo. Berte však do úvahy všetko zlo, ktoré často robí bez toho, aby o tom sám vedel, a vy uvidíte, že nie je pre ľudí zďaleka dobro a mnoho z nich musí vykonať, aby odvrátil zlo, ktoré robí, a že potom, uvoľnený svojim chtivým životom, nemôže vyprodukovať nič.

Koniec koncov, mohol fyzicky aj morálne zdravšie spať, ležal na zemi na pršiplášťe, ako spal Marcus Aurelius, a preto všetka práca a práca matracov a prameňov a vankúšov a každodenná práca prádla, ženy, slabého tvora so ženskými slabosťami a porodiť a nakŕmiť deti, opláchnuť ho, silného muža, spodnú bielizeň - všetky tieto práce nemohli byť. Mohol si ľahnúť skôr a zraniť sa, a možno ani nebude fungovať práca záclon a osvetlenia vo večerných hodinách. Mohol by spať v tej istej košeli, ktorú nosil počas dňa, mohol vstúpiť naboso na zem a ísť von na dvor, mohol sa u studne umyť vodou - jedným slovom, mohol žiť ako všetci ostatní, ktorí pracujú celý život je to na ňom, a preto všetky tieto diela o ňom nemusia byť. Možno to nebudú všetky tie práce pre jeho oblečenie, pre jeho rafinované jedlo, pre jeho pobavenie.

Ako teda môže takáto osoba prospieť ľuďom a viesť dobrý život bez toho, aby zmenila svoj rozmaznaný, luxusný život. Morálny človek nemôže povedať, že nehovorím o kresťanovi, ale iba vyznávať ľudstvo, alebo aspoň iba spravodlivosť, nemôže zmeniť svoj život a prestať používať luxusný tovar, ktorý je niekedy poškodzovaný inými ľuďmi.

Ak niekto rozhodne ľutuje ľudí, ktorí pracujú s tabakom, potom prvou vecou, ​​ktorú nedobrovoľne urobí, je to, že prestane fajčiť, pretože tým, že bude naďalej fajčiť a kupovať tabak, podporuje tak výrobu tabaku, ktorý poškodzuje zdravie ľudí.

Ale ľudia našej doby tvrdia, že nie. Prichádzajú s najrozmanitejšími a najchytrejšími argumentmi, ale nie s argumentom, ktorý sa prirodzene javí ako obyčajný človek. Podľa ich odôvodnení nie je vôbec potrebné zdržať sa luxusného tovaru. Môžete sa úprimne uznať situácii pracujúcich, robiť príhovory a písať knihy v ich prospech a zároveň pokračovať v používaní diel, ktoré považujeme za deštruktívne pre nich.

Podľa jedného argumentu sa ukazuje, že je možné použiť deštruktívne diela iných ľudí, pretože ak ich nepoužijem, použijem iné. Zdá sa, že úvaha, že je potrebné piť víno, ktoré je pre mňa škodlivé, pretože bolo zakúpené, a ak nie ja, tak ho vypijú iní.

Podľa iných sa ukazuje, že využitie práce na luxus: títo ľudia sú pre nich dokonca veľmi užitoční, pretože im dávame peniaze, to znamená možnosť existencie, akoby sme im nemali dať možnosť existencie ničím iným než silou ich práca je pre nich škodlivá a zbytočné pre nás.

To všetko vyplýva zo skutočnosti, že si ľudia predstavovali, že dokážu nosiť dobrý život bez toho, aby získali v poradí prvú nehnuteľnosť potrebnú pre dobrý život.

A prvou vlastnosťou je abstinencia.

VIII

Nebol žiaden dobrý život a nemôže byť bez zdržania. Okrem abstinencie nie je mysliteľný žiaden dobrý život. Každý úspech dobrého života musí začať skrze neho.

Existuje rebrík cností a človek musí začať od prvého kroku, aby mohol vystúpiť na ďalší; a prvou cnosťou, ktorú musí človek asimilovať, ak chce asimilovať nasledujúce, je to, čo starci nazývali obozretnosťou alebo sebakontrola.

Abstinencia je prvým krokom v každom dobrom živote.

Abstinencie sa však nedosiahne náhle, ale aj postupne.

Abstinencia je oslobodenie človeka od žiadostivostí, je podrobenie ich opatrnosti. Ale človek má veľa rôznych žiadostí, a aby bol boj s nimi úspešný, musí začať s hlavnými - s tými, na ktorých rastú iní, komplexnejšími a nie komplexnými, ktoré rastú na hlavných. Existujú zložité chtíčy, ako je chtíč na zdobenie tela, hry, zábavu, klábosenie, zvedavosť a iné ja, a sú tu základné chtíčy: obžerstvo, nečinnosť, telesná láska. V boji proti žiadostivosti človek nemôže začať od konca s bojom proti zložitým žiadostiam; musíte začať so základnými a potom v jednom konkrétnom poradí. A tento poriadok je určený podstatou veci a tradíciou ľudskej múdrosti.

Gorging osoba nie je schopná bojovať proti lenivosti a gorging a nečinný človek nikdy nebude schopný bojovať proti sexuálnej žiadostivosti. A tak podľa všetkých učení, túžba po zdržaní sa začala bojom proti chtíču bezradnosti a začala sa postom. V našom svete, kde sa v takom rozsahu stráca všetok seriózny prístup k získaniu dobrého života, a tak dávno, že úplne prvá cnosť - abstinencia - bez ktorej nie sú iní nemožní, sa považuje za zbytočnú - postupnosť, ktorá je potrebná na získanie tohto prvá cnosť a mnohí zabudli na pôst a rozhodli sa, že pôst je hlúpe povery a že pôst vôbec nie je potrebný.

Medzitým, rovnako ako prvou podmienkou dobrého života je abstinencia, prvou podmienkou pre abstinenčný život je pôst.

Jeden môže chcieť byť láskavý, snívať o dobrom bez pôstu; ale v skutočnosti je láskavý bez pôstu nemožný ako chôdza bez toho, aby sa postavil na nohy.

Pôst je nevyhnutnou podmienkou dobrého života. Obžerstvo bolo vždy a je prvým znakom opaku - neľútostný život, a nanešťastie sa toto znamenie vzťahuje na život väčšiny ľudí našej doby.

Pozrime sa na tváre a nahromadenie ľudí z nášho kruhu a času - mnohé z týchto tvárí s visiacimi bradami a lícami, obéznymi členmi a vyvinutými žalúdkami majú nezmazateľnú stopu narušeného života. Áno, nemohlo to byť inak. Pozrime sa bližšie na náš život, na to, čo vedie väčšina ľudí nášho sveta; spýtajte sa sami seba, aký je hlavný záujem tejto väčšiny? A napodiv sa nám to môže zdať, zvyknuté skrývať naše skutočné záujmy a odhaľovať falošné, umelé - hlavným záujmom života väčšiny ľudí našej doby je uspokojenie chuti, potešenie z jedla, jedenie. Myslím si, že od najchudobnejších po najbohatšie vrstvy spoločnosti je hlavný cieľ, je tu najväčší radosť z nášho života.Chudobní, pracujúci ľudia sú výnimkou iba do tej miery, do akej im treba zabrániť, aby sa oddávali tejto vášni. Akonáhle má na to čas a prostriedky, napodobňuje horné triedy, získava to najchutnejšie a najsladšie a najesť a piť čo najviac.

Čím viac jej, tým viac sa nielen považuje za šťastného, ​​ale aj silného a zdravého. A toto presvedčenie podporujú jeho vzdelaní ľudia, ktorí sa takto dívajú na jedlo. Vzdelané triedy si predstavujú šťastie a zdravie (a to, čo im lekári ubezpečujú, tvrdia, že najdrahšie jedlo, mäso je najzdravšie), v chutnom, výživnom a ľahko stráviteľnom jedle - aj keď sa ho snažia skryť.

Pozrite sa na životy týchto ľudí, počúvajte ich rozhovory. Zdá sa, že ich obsadzujú všetky vznešené predmety: filozofia, ja som veda, umenie a poézia, rozdelenie bohatstva a blaho ľudí a vzdelávanie mládeže; ale to všetko pre veľkú väčšinu je lož, to všetko ich zamestnáva medzi biznisom, skutočným biznisom, medzi raňajkami a obedom, zatiaľ čo žalúdok je plný, a ešte nemôžete jesť. Záujem je živý, skutočný, záujem väčšiny, mužov aj žien - to je jedlo, najmä po prvej mladosti. Ako jesť, čo jesť, kedy, kde?

Ani jedna oslava, ani jediná radosť, jedno posvätenie pre nich, objav všetkého je úplný bez jedla.

Pozrite sa na cestujúcich na cestách. Na nich je to zvlášť viditeľné. "Múzeum, knižnice, parlament - aké zaujímavé! A kde sa chystáme na obed? Kto by sa lepšie živil?" Áno, pozrite sa iba na ľudí, ako sa stretávajú na večeru, oblečenú, uškrtenú, na stôl zdobený kvetmi, ako radostne trú ruky a úsmev.

Ak sa pozriete do duší - čo väčšina ľudí očakáva? - Chuť na raňajky, na večeru. Aký je najprísnejší trest od detstva? Rastlina na chlieb a vodu. Kto dostáva najvyššiu mzdu od remeselníkov? Kuchári. Aký je hlavný záujem pani domu? Čo je vo väčšine prípadov naklonené konverzácii medzi hosteskami stredného kruhu? A ak to konverzácia ľudí z najvyššieho kruhu k tomu nevykláňa, nie je to tak preto, že by boli viac vzdelaní a obsadení vyššími záujmami, ale iba preto, že majú domáckeho majiteľa alebo sluhu, ktorý je tým zaneprázdnený a poskytuje ich večere. Pokúste sa ich zbaviť tohto pohodlia a uvidíte, čo ich zaujíma. Všetko sa to týka otázok týkajúcich sa jedla, reťazca čiernych tetrova hoľniaka, najlepších spôsobov varenia kávy, pečenia sladkých koláčov atď. Ľudia sa stretávajú, ale bez ohľadu na to, na čo sa stretnú: na krstiny, pohrebné obrady, svadby, zasvätenie cirkvi, stretnutie, stretnutie, oslavu nezabudnuteľného dňa, smrť, narodenie veľkého vedca, mysliteľa, učiteľa morálky, ľudí, ktorí sa zdajú byť zapojení do tých najvyšších záujmov , Takže hovoria; ale predstierajú: všetci vedia, že bude jedlo, dobrý, chutný nápoj a nápoj, a táto samohláska ich spojila. Už niekoľko dní sa práve na tento účel zvieratá bili a zabíjali, z obchodov s potravinami sa ťahali vozíky s potravinami a kuchári, ich asistenti, kuchári, bufetoví muži, zvlášť oblečení, v čistých škrobnatých zásterách, čiapky, „pracovali“.

Kuchári, ktorí dostali mesačne 500 alebo viac rubľov, vydávali rozkazy. Štiepané, hnetené, umyté, naukladané, zdobené kuchárom. Dokonca s rovnakým víťazstvom a dôležitosťou pracoval ten istý slúžiaci manažér, počítal, premýšľal a vrhal oči ako umelec. Pracoval ako záhradník pre kvety. Umývačky riadu ... Armáda ľudí pracuje, produkty tisícok pracovných dní sú absorbované a to všetko tak, že ľudia sa zhromažďujú, hovoria o nezabudnuteľnom veľkom učiteľovi vedy, morálky alebo si pamätajú zosnulého priateľa alebo napomenutia mladých manželov vstupujúcich do nového života.

V nižšom strednom veku je zrejmé, že sviatok, pohreb, svadba sú hovno. Takže tu rozumejú tejto záležitosti. Zranje tak nahradzuje samotný motív únie, že v gréčtine a francúzštine sú svadba a sviatok jednoznačné. Ale v najvyššom kruhu, medzi sofistikovanými ľuďmi, sa používa veľké umenie, aby ho skrylo a predstieralo, že jedlo je druhoradá záležitosť, že je to iba slušnosť. Môžu si to pohodlne predstaviť, pretože z väčšej časti v pravom slova zmysle sú nasýtení - nemajú nikdy hlad.

Predstierajú, že nepotrebujú obed, jedlo ani záťaž; ale je to lož. Pokúste sa namiesto zložitých jedál, ktoré od nich očakávajú, dávať im, nehovorím chlieb a vodu, ale obilniny a rezance, a pozrite sa, čo spôsobí búrka a ako sa ukáže, že tam skutočne je, len to, že pri stretnutí týchto ľudí je hlavným záujmom to, ktoré prejavujú, a záujem o jedlo.

Pozrite sa, čo ľudia predávajú, chodte po meste a pozrite sa, čo je na predaj: oblečenie a veci na uzlovanie.

V podstate by to malo byť a nemôže to byť inak. Nepremýšľať o jedle, udržiavať túto chtíč vo vnútri, iba ak človek dodržiava potrebu jesť; ale keď človek prestane jesť, iba keď sa bude riadiť nevyhnutnosťou, to znamená plnosťou žalúdka, potom to nemôže byť inak. Ak človek miluje potešenie z jedla, dovolí mu milovať toto potešenie, zistí, že toto potešenie je dobré (ako všetci drvivá väčšina ľudí v našom svete nájde a vzdelaná, hoci predstierajú, že je inak), potom nie je nijako limitované jeho zvýšenie, nie sú žiadne obmedzenia, ďalej ktoré nemohla rásť. Spokojné potreby majú svoje limity, ale potešenie ich nemá. Na uspokojenie potreby je potrebné a dostatočné jesť chlieb, ovsenú kašu alebo ryžu; nie je koniec korenín a prístrojov na zvýšenie potešenia.

Chlieb je potrebné a dostatočné jedlo (dôkazom toho sú milióny ľudí, ktorí sú silní, ľahkí, zdraví a veľa pracujú na tom istom chlebe). Ale je lepšie jesť ochutený chlieb. Je dobré namočiť chlieb do vodného tuku z mäsa. Ešte lepšie je dať do tejto krbu zeleninu a ešte lepšie inú zeleninu. Dobré jedlo a mäso. Ale je lepšie jesť mäso, ktoré nie je prevarené, ale iba vyprážané. Ešte lepšie je to s mierne vyprážaným maslom a krvou, známe časti. A to má tiež zeleninu a horčicu. A vypite ho s vínom, najlepšie zo všetkého červeného. Už nemám chuť jesť, ale stále môžete jesť ryby, ak ich ochutíte omáčkou a pijete ich s bielym vínom. - Zdá sa, že už nemôžete byť tuční alebo chutí. Ale stále môžete jesť sladkosti, zmrzlinu v lete, dusené ovocie, džem v zime atď. A tu je obed, mierny obed. Potešenie z tejto večere môže byť oveľa väčšie. Zvyšujú a zvyšujú toto nie sú žiadne obmedzenia: chutné občerstvenie, enttréty (ľahké jedlo pred dezertom), dezerty a rôzne kombinácie chutných vecí, kvetín a dekorácií pre hudbu pri večeri.

A úžasná vec je, že ľudia každý deň, ktorí sa jedia na takých večere, pred ktorými nič Belsasarovovej hostiny, ktorá spôsobila úžasnú hrozbu, nie sú naivne presvedčení, že môžu viesť morálny život.

IX

Pôst je nevyhnutnou podmienkou dobrého života; ale v pôste, ako v abstinencii, je tu otázka, kde začať pôst, ako rýchlo - ako často je, čo je, čo nie? A rovnako ako človek sa nemôže vážne zapojiť do žiadneho podnikania bez asimilovania potrebnej postupnosti, nemôže sa postiť bez toho, aby vedel, kde začať pôst, kde začať abstinenciu v jedle.

Post. Áno, aj po demontáži, ako a prečo sa postiť. Táto myšlienka sa zdá byť pre väčšinu ľudí smiešna a divoká.

Spomínam si, ako hrdo na svoju originalitu mi evanjelista, ktorý zaútočil na asketizmus monasticizmu, povedal: moje kresťanstvo nie je s pôstom a depriváciou, ale s hovädzím mäsom. Kresťanstvo a cnosť všeobecne s hovädzím mäsom!

Do našich životov sa zakorenilo toľko divokých nemorálnych vecí, najmä v tejto spodnej časti prvého kroku k dobrému životu - postoj k jedlu, ktorému venovalo málo ľudí pozornosť - že je pre nás ťažké porozumieť odvážnosti a šialenstvu výroku v našej dobe kresťanstva alebo cnosti s hovädzí steak.

Koniec koncov, toto vyhlásenie nás nedesí len preto, že sa nad nami stalo niečo neobvyklé, že pozeráme a nevidíme, nepočúvame a nepočujeme. Neexistuje žiadny zápach, na ktorý by sa človek nedopichol, nie sú tu žiadne zvuky, ktoré by neposlúchol, hanba, na ktorú by sa nemal pozerať, aby si už nevšimol, čo je pre nezvyklého človeka nápadné.

Podobne aj v oblasti morálky. Kresťanstvo a morálka s hovädzím steakom!

Jedného dňa som bol na bitúnku v našom meste Tula. Bitúnok je postavený novým, vylepšeným spôsobom, ako je usporiadaný vo veľkých mestách, takže usmrtené zvieratá sú mučené čo najmenej. To bolo v piatok, dva dni pred Trinity. Bolo tam veľa dobytka.

Už dávno som čítal úžasnú knihu „Etika diéty“ a chcel som ísť na bitúnok, aby som na vlastné oči videl podstatu prípadu, keď hovoria o vegetariánstve. Ale bolo to všetko hanebné, pretože je vždy hanebné pozrieť sa na utrpenie, ktoré pravdepodobne bude, ale ktorému nemôžete zabrániť, a odložil som všetko.

Ale nedávno som sa stretol na ceste s mäsiarom, ktorý išiel domov a teraz sa vracia do Tule. Je to stále jednoduchý mäsiar a jeho povinnosťou je bodnúť dýkou. Spýtal som sa ho, či ľutoval zabitie hovädzieho dobytka? A ako vždy odpovedali, odpovedal: „Čo sa dá ľutovať? Koniec koncov je potrebné.“ Ale keď som mu povedal, že jesť mäso nie je potrebné, súhlasil a potom súhlasil, čo je škoda. „Čo robiť, musíte sa nakŕmiť,“ povedal. - „Pred tým, ako som sa bál zabiť. Otec ho nezabodol do života kura.“ - Väčšina Rusov nemôže zabiť, je nám to ľúto, tento pocit vyjadrujú slovom „strach“. Bál sa tiež, ale zastavil sa. Vysvetlil mi, že najväčšia práca sa odohráva v piatok a trvá do večera.

Nedávno som tiež hovoril s vojakom, mäsiarom a znova som bol rovnako prekvapený mojím tvrdením, že je to škoda zabiť; a ako vždy povedala, že by to malo byť; ale potom súhlasil: „Obzvlášť, keď pokorný, krotký dobytok. Je verný, verí vám. Je to škoda!“

Raz sme išli z Moskvy a po ceste nás priviedli šrotovníci, ktorí kvílili od Serpukhova do hája k obchodníkovi na palivové drevo. Bol to čistý štvrtok. Na prvom vozíku som išiel s taxíkom, silným, červeným, hrubým, očividne pijúcim človekom. Keď sme išli do dediny, videli sme, že z ďalekého dvora ťahali tlsté, nahé ružové prasa. Vykrikovala zúfalým hlasom ako ľudský výkrik. Keď sme išli okolo, ošípané sa začali rezať. Jeden z ľudí jej nožom preťal hrdlo. Vykrikovala ešte hlasnejšie a prenikavejšie, uvoľnila sa a utiekla, zaliate krvou. Bol som krátkozraký a nevidel som všetko do detailov, videl som iba telo ošípaného, ​​ružového ako človeka, a počul som zúfalý výkrik; ale taxikár videl všetky podrobnosti a bez toho, aby zobral oči, pozrel sa tam. Ošípané boli chytené, zvrhnuté a začali rezať. Keď jej výkrik ustúpil, kabína ťažko povzdychla. "Nebudú za to zodpovední?" povedal.

Toľko ľudí je averziou voči všetkým vraždám, ale napríklad povzbudením chamtivosti ľudí, tvrdením, že to povoľuje Boh, a čo je najdôležitejšie zvykom, sú ľudia úplne zbavení tohto prirodzeného pocitu.

V piatok som išiel do Tule a stretol som sa s pokorným jemným mužom, ktorého som poznal, so mnou.
- Áno, počul som, že existuje dobré zariadenie, a chcel som to vidieť, ale ak ma budú biť, nevstúpim.
"Prečo chcem vidieť len to!" Ak jete mäso, musíte poraziť.
- Nie, nie, nemôžem.

Je pozoruhodné, že tento muž je poľovníkom a sám zabíja vtáky a zvieratá.

Prišli sme. Pri vchode už bol silný, nechutný hnilý zápach lepidla na drevo alebo farby na lepidlo citlivý. Čím ďalej sme prišli, tým silnejší bol zápach.

Budova je červená, tehla, veľmi veľká, s oblúkmi a vysokými rúrkami. Vstúpili sme do brány. Na pravej strane bol veľký, 1/4 desiaty, oplotený dvor - toto je platforma, na ktorej sa dva dni v týždni vedie predajný dobytok - a na okraji tohto priestoru je domovný dom; vľavo boli, ako ich nazývajú, komory, to znamená, miestnosti s okrúhlymi dverami, asfaltovou zakrivenou podlahou a zariadením na zavesenie a pohyb jatočných tiel. Pri stene domu vpravo, na lavičke, sedel muž piatich mäsiarov so zásterami pokrytými krvou, so zvinutými rukávmi na ramenách. Dokončili prácu za pol hodiny, takže toho dňa sme mohli sedieť iba v prázdnych komnatách. Napriek tomu, že sa na obidvoch stranách otvárali brány, v komore bola silná vôňa teplej krvi, podlaha bola celá hnedá, lesklá a vo výklenkoch podlahy stmavovala čierna krv.

Jeden z mäsiarov nám povedal, ako bili, a ukázal nám, kde sa to stalo. Nerozumel som tomu úplne a urobil som z neho falošnú, ale veľmi desivú predstavu o tom, ako bijú, a myslel som si, ako sa často stáva, že realita by pre mňa urobila menší dojem, ako si predstavovala. V tom som sa však mýlil.

Nabudúce som dorazil na bitúnok včas. To bolo v piatok pred spodkom Trojice. Bol horúci júnový deň. Vôňa lepidla a krvi bola ráno silnejšia a zreteľnejšia než pri mojej prvej návšteve. Práca bola v plnom prúde. Celá prašná oblasť bola plná hovädzieho dobytka a hovädzí dobytok bol vháňaný do všetkých častí komôr.

Pri vchode na ulicu boli vozy s býkmi, jalovicami, kravami priviazanými k lôžkam a šachtami. Police využívané dobrými koňmi, s hromadami živých, visiacich visiacich hláv, teliat vyhnaných a vyložených; a to isté, police z vyčnievajúcich a kývajúcich nôh jatočných tiel býkov s hlavami, jasne červeným svetlom a hnedou pečeňou odišli z bitúnku. Pri plote boli jazdecké kone horolezcov. Samotní obchodníci s akciami v dlhých šatách s riasami a bičmi v rukách chodili po dvore, buď si všimli dobytok jedného majiteľa v dechte, alebo vyjednávali, alebo usmerňovali presun voly a býkov z námestia na tie ohrady, z ktorých hovädzí dobytok vstúpil do komôr. Títo ľudia boli očividne všetci absorbovaní do peňažného obehu, výpočtov a myšlienka, že zabíjanie týchto zvierat bolo dobré alebo zlé, bola od nich rovnako vzdialená ako myšlienka chemického zloženia krvi, ktoré bolo zaplavené na dne komory.

Mäsiari nevideli nikoho na dvore, všetci boli v celách a pracovali. Ten deň bolo zabitých asi sto býkov. Vošiel som do komory a zastavil sa pri dverách. Zastavil som sa, pretože jatočné telo bolo preplnené z jatočných tiel, a pretože krv tiekla dole a odkvapkávala zhora, a všetci mäsiari, ktorí tu boli, boli ušpinení a, idúc do stredu, určite by som bol rozmazaný krvou. Odstránili jednu zavesenú kostru, druhú presunuli k dverám, tretí zabitý vôl ležel s bielymi nohami hore a napnutú pokožku naparil mäsiar so silnou päsťou.

Z protiľahlých dverí tých, v ktorých som stál, bol zároveň predstavený veľký červený kŕmený vôl. Dvaja ho vytiahli. A predtým, než mali čas predstaviť ho, keď som videl, že jeden mäsiar mu priniesol dýku na krk a udrel. Bullock, ako keby mu boli narazené všetky štyri nohy, narazil na brucho, okamžite padol na jednu stranu a zatĺkol svojimi nohami a celou zadnou časťou. Okamžite jeden mäsiar spadol na prednú časť býka z opačnej strany jeho bijúcich nôh, schmatol rohy, ohnul hlavu k zemi a ďalší mäsiar mu odrezal hrdlo nožom a z hlavy mu vyliala čierno-červená krv, pod ktorou prúdil rozmazaný chlapec. zarámovaný - plechová nádrž. Celú dobu, keď sa to robilo, vôl bez toho, aby prestal, šklbil hlavou, akoby sa pokúšal vstať a bojoval so všetkými štyrmi nohami vo vzduchu. Panva sa rýchlo zaplnila, ale vôl bol nažive a ťažko ho nosil so žalúdkom, bojoval so zadnými a prednými nohami, takže sa mu mäsiari vyhýbali. Keď sa jedna nádrž naplnila, chlapec ju niesol na hlave do albumínovej rastliny, druhá - nahradila ďalšiu nádrž a táto sa začala zapĺňať. Vôl však stále nosil jeho žalúdok a šklbil zadné nohy. Keď krv prúdila, mäsiar zdvihol hlavu vola a začal ju sťahovať. Vôl naďalej porazil. Hlava bola holá a sčervenala bielymi žilami a zaujala pozíciu, ktorú jej mäsiari dali po oboch stranách jej kože. Vôl neprestal biť. Potom iný mäsiar chytil býka za nohu, zlomil ho a odrezal. Triasli sa mu stále žalúdok a ďalšie nohy.Zostávajúce nohy boli odrezané a hodené na miesto, kde nohy jedného majiteľa hodili nohy. Potom potiahli mŕtve telo k navijaku a tam ho ukrižovali a už tam neboli žiadne pohyby.

Tak som sa pozrel von z dverí na druhý, tretí, štvrtý vôl. Bolo to rovnaké pre všetkých: tiež prestrelená hlava s uhryznutým jazykom a tlčiaci zadok. Jediný rozdiel bol v tom, že vojak nie vždy okamžite padol na miesto, z ktorého vôl padol. Stalo sa, že mäsiar vynechal a vola sa vrhla, zakričala a bol z rúk vytrhnutý krvou. Ale potom ho zatiahli pod bar, zasiahli inokedy a padol.

Potom som vošiel zo strany dverí, do ktorých vchádzali. Potom som videl to isté, len bližšie a jasnejšie. Videl som tu tú hlavnú vec, ktorú som nevidel od prvých dverí: čo prinútilo volov vstupovať do týchto dverí. Vždy, keď bol vola odobratý z ohrady a pritiahnutý pred lano zviazané rohmi, vola, snímajúca krv, odpočívala, občas zalapala a ustupovala. Nebolo možné, aby ho dvaja ľudia vtiahli, a preto jeden z mäsiarov naraz prišiel zozadu, vzal vola za chvost a zaskrutkoval chvost, zlomil repitsu, takže chrupavky praskli a vola sa pohla.

Dokončili voly jedného majiteľa, porazili dobytok druhého. Prvým dobytkom z tejto strany iného majiteľa nebol vôl, ale býk. Čistokrvné, krásne, čierne s bielymi znakmi a nohami, je mladé, svalnaté, energické zviera. Bol vytiahnutý; sklonil hlavu a odhodlane odpočinul. Ale mäsiar, ktorý kráčal za ňou, ako šofér, schmatol rukoväť píšťalky, chytil ju za chvost, skrútil ju, chrupavky praskli a býk sa vrhol dopredu, klepal na ľudí, ktorí ťahali za lano, a znova si odpočinul a mžoural čiernym okom plným veveričky v krvi. Ale opäť chvost praskol a býk sa ponáhľal a bol už tam, kde to bolo potrebné. Bojovník prišiel, mieril a zasiahol. Rana nezasiahla miesto. Býk vyskočil, pokrútil hlavou, zakričal a zakrytý krvou sa uvoľnil a ponáhľal sa dozadu. Všetci ľudia pri dverách sa vyliali. Ale zvyčajní mäsiari so svojou mladistvosťou, vyvinutou nebezpečenstvom, chytili lano živo, znova sa chvost a býk ocitli v komore, kde mu bola pritiahnutá hlava pod lúč, z ktorého už prestal lámať. Vojak sa snažil ožiť v mieste, kde sa vlasy divili ako hviezda, a napriek krvi ho našiel, zasiahol a krásny, plný života dobytok sa zrútil a búchal hlavou, nohami, zatiaľ čo krv a čerstvá hlava mu vyfukovala.

"Pozri, sakra sakra, a nespadlo tam, kde by malo byť," zabúchal mäsiar a rezal mu temeno hlavy.

O päť minút neskôr trčala červená hlava namiesto čiernej bez kože s očami zastavujúcimi sklo, ktoré žiarili tak krásnou farbou pred piatimi minútami.

Potom som išiel na oddelenie, kde bol malý dobytok porezaný. Veľmi veľká komora, dlhá s asfaltovou podlahou a stolmi so chrbtom, na ktorých sa zabíjajú ovce a teľatá. Práca tu už skončila; v dlhej komore nasýtenej vôňou krvi boli iba dvaja mäsiari. Jeden nafúkol nohu mŕtveho barana a poplácal ho po opuchnutom žalúdku; iný, mladý muž v zástere s rozstrekovanou krvou, fajčil zakrivenú cigaretu. Nikto iný nebol a pochmúrna dlhá, ťažko zapáchajúca komora. Zdá sa, že za mnou vypadal vojak vo výslužbe a priviedol mladého súčasného barana zviazaného v čiernej farbe so značkou na krku a položil ho na jeden zo stolov, akoby na posteľ. Vojak, očividne známy, privítal a začal hovoriť o tom, kedy sa majiteľ pustí. Malý s cigaretou prišiel s nožom, narovnal ho na okraji stola a na prázdniny odpovedal. Živé ovce tiež ticho ležali, podobne ako uhynuté mŕtve zvieratá, iba krátko mávali krátkym chvostom a častejšie než obvykle nosili bokom. Vojak držal mierne stúpajúcu hlavu bez úsilia; ten malý, pokračujúci v konverzácii, vzal ľavou rukou berana za hlavu a odťal mu hrdlo. Ovce sa zamračili a chvost sa napol a prestal sa húpať. Malý, počkajúc, kým krv nevyteká, začal zapáliť zaniknutú cigaretu. Krv sa vyliala a baran sa začal šklbať. Konverzácia pokračovala bez prerušenia.

A tie sliepky, kurčatá, ktoré každý deň v tisícoch kuchýň, s ich hlasmi odrezanými, premočenými v krvi, komicky, strašidelný skok, hádzajúce krídla?

A pozrite sa, jemná, rafinovaná dáma pohltí mŕtvoly týchto zvierat s úplnou istotou, že majú pravdu, potvrdzujúc dve vzájomne sa vylučujúce ustanovenia:

  • Prvá vec, ako ju uisťuje lekár, je tak delikátna, že nemôže tolerovať jedno rastlinné jedlo a že pre svoje slabé telo potrebuje mäso;
  • a po druhé, že je tak citlivý, že môže zvieratám nielen spôsobiť utrpenie, ale aj vydržať ich vzhľad,

A predsa je slabá, táto chudobná dáma, len preto, že ju naučili jesť pre človeka nezvyčajné jedlo; nemôže zvieratám spôsobiť utrpenie, pretože ich zožiera.

X

Nemôžeme predstierať, že to nevieme. Nie sme pštrosy a nemôžeme veriť, že ak sa nebudeme pozerať, nebude to, čo nechceme vidieť. Okrem toho je to nemožné, keď nechceme vidieť to, čo chceme jesť. A čo je najdôležitejšie, ak to bolo potrebné. Ale nie je to potrebné, ale niečo potrebujete? - Bez ohľadu na to. (Tí, ktorí o tom pochybujú, nech si prečítajú početné knihy zostavené vedcami a lekármi o tejto téme, ktoré dokazujú, že mäso nie je potrebné pre výživu ľudí. A nechajte ich načúvať starým lekárom zo zákona, ktorí trvajú na potrebe jesť mäso len preto, že že ich predchodcovia a oni sami veľmi dlho pripustili; vytrvali húževnatosťou, nepriateľstvom, pretože vždy hájili všetko, čo je staré, zastarané.) Iba preto, aby sa kultivovali kruté pocity, chtíč, smilstvo, smilstvo, opilosť.

Stále to potvrdzuje skutočnosť, že mladí, láskaví, nedotknutí sa ľudia, najmä ženy a dievčatá, cítia, že nevedia, ako jeden z nich vyplýva, že cnosť nie je kompatibilná s hovädzím mäsom, a akonáhle chcú byť láskaví, upúšťajú od mäsa.

Čo chcem povedať? Čo ľudia potrebujú, aby prestali jesť mäso, aby boli morálni? Vôbec nie.

Chcel som len povedať, že pre dobrý život je potrebný určitý poriadok dobrých skutkov; že ak je túžba po dobrom živote v človeku vážna, nevyhnutne prijme jeden známy poriadok; a že v tomto poradí bude prvou cnosťou, na ktorej bude osoba pracovať, abstinencia, sebakontrola. V snahe o abstinenciu bude človek nevyhnutne nasledovať jeden dobre známy poriadok a v tomto poradí bude abstinencia v potrave prvým predmetom, pôst. Pôst, ak vážne a úprimne hľadá dobrý život, prvou vecou, ​​ktorej sa človek bude zdržať, bude vždy používanie živočíšnych potravín, pretože, nehovoriac o vzrušení z vášní, ktoré toto jedlo vytvára, je jeho použitie priamo nemorálne, pretože si vyžaduje škaredú morálnu pocit činu je vražda a je spôsobená iba chamtivosťou, túžbou po dobrotách.

Prečo je abstinencia od potravy pre zvieratá prvou vecou v pôste a morálnom živote, hovorí vynikajúco, a to nielen jedna osoba, ale celé ľudstvo v osobe svojich najlepších predstaviteľov počas celého vedomého života ľudstva. Ale prečo, ak je ľudstvu známe tak dlho nemravnosť, to znamená nemorálnosť potravy pre zvieratá, ľudia si stále tento zákon neuvedomujú? - opýtajú sa ľudí, ktorí majú tendenciu byť vedení nie tak ich mysľou, ako spoločným názorom. Odpoveď na túto otázku je, že celé morálne hnutie ľudstva, ktoré tvorí základ celého hnutia, je vždy pomalé; ale že znakom skutočného pohybu, nie náhodného, ​​je jeho nepretržitosť a neustále zrýchlenie.

A také je hnutie vegetariánstva. Toto hnutie je vyjadrené vo všetkých myšlienkach autorov na túto tému a v živote ľudstva, čím viac a viac nevedome prechádza od jedenia mäsa k rastlinným potravinám a vedome - v vegetariánskom hnutí, ktoré sa prejavilo v určitom rozsahu a nadobúda čoraz väčšie rozmery. Toto hnutie prebieha už 10 rokov a zrýchľuje a zrýchľuje: v tejto téme sa stále viac publikujú knihy a časopisy; stále viac ľudí odmieta jedlo z mäsa; v zahraničí počet vegetariánskych hotelov a hostincov každoročne rastie, najmä v Nemecku, Anglicku a Amerike.

Toto hnutie by malo byť zvlášť radostné pre ľudí žijúcich so želaním realizovať kráľovstvo Božie na zemi, nie preto, že by vegetariánstvo samo osebe bolo dôležitým krokom k tomuto kráľovstvu (všetky skutočné kroky sú dôležité a nie dôležité), ale preto, že slúži ako znak že túžba po morálnej dokonalosti človeka je vážna a úprimná, pretože od prvého stupňa prijala svoj vlastný nemenný poriadok.

Nemôžeme si pomôcť, ale radovať sa rovnako, ako sa ľudia mohli radovať, ktorí sa snažili vstúpiť na vrchol domu a predtým, náhodne a márne vyliezli z rôznych strán priamo na steny, keď sa konečne začali zbližovať k prvému schodisku a všetci sa davali s vedomím, že okrem tohto prvého kroku rebríka sa nedá dosiahnuť žiadny pokrok na vrchol.

Populárne Príspevky

Kategórie Rôzne, Nasledujúci Článok