Diania

Musím niečo robiť pri meditácii

Pozrime sa, aké je miesto konania v kontemplatívnej praxi.

Po dokončení všetkého odložte chorobu úsilia.
Spontánne zotrvanie je rozjímanie.
„Kukučková okamžitá prítomnosť“

Aká je scéna v kontemplatívnej praxi? Toto je jeden z kľúčových problémov bez pochopenia toho, ktoré úspešné postupy sa stanú buď extrémne obmedzené alebo dokonca nemožné. Skúsme to zistiť.

Najprv musíte pochopiť, čo sa myslí pod pojmom činnosť. V tejto veci je náš jazyk zavádzajúci, pretože akcie sú obvykle vyjadrené v gramatickej kategórii, ako je sloveso, ale nie vždy sloveso označuje činnosť. Napríklad, keď vstávam a choď, „choď“ znamená činnosť, ale keď prší na ulici alebo v televíznych reláciách, „choď“ znamená vôbec nie činnosť, ale nejaký neosobný proces, a v tomto prípade slovo „choď“ - metafora založená na časopriestorových vzťahoch. Napríklad vo vzťahu k duševným udalostiam je „myslenie“ čin, ale „nahnevanie“ nie je.

Akcia v našom kontexte znamená určitú činnosť subjektu, ktorá je spojená so zámerom a úsilím. Napríklad mám na hlave dráždivý pocit a zodpovedajúci úmysel sa jej zbaviť, čo vyžaduje činnosť, ktorá si vyžaduje úsilie: poškriabam si chrbát hlavy. Alebo mám v úmysle vyjadriť svoje emócie a vyslovujem zodpovedajúce slová. Alebo mám v úmysle nájsť svoj telefón, a preto sústreďujem svoju pozornosť na spomienky na nedávne udalosti, keď som ho používal.

Je dôležité rozlišovať medzi situáciami, v ktorých sa podieľame na tom, čo sa deje a aktívne konáme s úmyslom a úsilím, a situáciami, v ktorých sa tiež zapájame do toho, čo sa deje, ale naša účasť je a) v snahe dosiahnuť určitý výsledok a b) v zmysle očakávania tohto výsledku. V tomto prípade nejde o nič, ale existuje ilúzia, že sme niečím zaneprázdnení. Napríklad chceme piť čaj a potrebujeme prevariť vodu. Nalejte vodu do rýchlovarnej kanvice a stlačte tlačidlo. Naše kroky sa tam končia, ale ak je túžba čaju taká silná, že jednoducho nemôžeme čakať, kým sa voda uvarí, môže sa nám zdať, že sme pri ohreve vody veľmi zaneprázdnení, hoci v skutočnosti nerobíme nič a naše zapojenie, túžba a stres spôsobený týmto nepomáha rýchle varenie. V mnohých kontemplatívnych praktikách túžba a očakávanie výsledku nielenže neprispievajú k úspechu, ale naopak sa často stávajú rozhodujúcou prekážkou. Existujú kontemplatívne praktiky, v ktorých neustále podporujeme určité aktívne úsilie. Napríklad pri niektorých vizualizačných metódach (nie všetky) musíme neustále udržiavať prítomnosť požadovaného obrazu v našich mysliach. Existujú postupy, ktoré sa podobajú vareniu kávy v triove, keď z väčšej časti nerobíme nič, ale zostávame ostražité a, ak je to potrebné, traverzu vyberte z ohňa, aby káva neutiekla, a potom ju znova zapaľujte. Napríklad, keď ovládneme iba jednosmernú koncentráciu, musíme byť opatrní, aby myseľ neutiekla, a stále sa musíme sústrediť na miesto. Udržiavanie ostražitosti si samozrejme vyžaduje aj určité úsilie, ale to nie je porovnateľné s úsilím vrátiť myseľ z rozptýlenia. Existujú však postupy, ktoré sa podobajú vriacej vode v rýchlovarnej kanvici alebo príprave kávy v automatu: robíme všetky potrebné prípravy a potom oddychujeme, ale netrápime sa nezmyselným čakaním, len si všimneme, keď sa dokončia všetky automatické procesy a dosiahneme požadovaný výsledok. Napríklad v niektorých kontemplatívnych praktikách jednoducho zaujmeme potrebnú pozíciu a potom sa všetky procesy začnú automaticky a nemusíme vyvíjať úsilie alebo podporovať zámer.

Ak nerozumieme rozdielu medzi úmyselnými konaniami a nedobrovoľnými procesmi, potom napríklad v snahe upokojiť myseľ ju preháňame zbytočným úsilím alebo očakávaním výsledku.

V kognitívnych procesoch - a meditácia je taká - je mimoriadne dôležitý rozdiel medzi aktívnym konaním uskutočňovaným na základe zámeru a automatickým procesom, ktorý nevyžaduje úmysel a ktorý sa uskutočňuje na základe prírodných zákonov. Jednoduchý príklad: „pozerať“ a „vidieť“. Prvá akcia, druhá č. Môžem vykonať akciu na príkaz, proces nie je. Napríklad sa môžem pozerať dopredu na velenie, ale nie nevyhnutne Uvidím tomu, čo chcú venovať mojej pozornosti. Napríklad každá osoba má vady rohovky, ktoré sú neustále v dohľade a sú viditeľné ako bodky, ťahy, hádanky, ale sú ľudia, ktorí ich nevidia a nemôžu byť dosiahnutí žiadnym tímom alebo úsilím. V prípade duševných udalostí bude výrazný rozdiel medzi tímom, ktorý predstavuje teplo v bruchu a taký pocit tepla. Na to, aby sme si predstavili teplo, stačí mať schopnosť vyvolať taktilné pocity (aj keď nie každý to dokáže ľahko a táto schopnosť si môže vyžadovať aj predbežný vývoj), ale aby sme skutočne cítili teplo v bruchu, musíme použiť rôzne prostriedky na začatie reťazca psychofyziologických procesov, ktoré povedie k podobnému výsledku. Prirodzene, nejde o teplo, ktoré je vo vnútri brucha, ale o teplo, ktoré sa tu cíti subjektívne.

A tu stojíme pred jednou ďalšou vlastnosťou akcie: akcie môžu poslúchať príkazy, ale žiadne procesy. Niekto môže namietať: ale môžete tiež úmyselne zastaviť srdce, hoci srdcový rytmus nie je čin, ale proces. Môžete. Na tento účel však musíme zvládnuť vykonanie súboru príkazov, ktorých výsledkom bude následné pozastavenie tepov. V mnohých ohľadoch spočíva ľudské učenie práve v získavaní zručností zámerného riadenia automatických procesov, ale v prípade mnohých kontemplatívnych praktík je úloha opačná - naučiť sa „pustiť“ všetky procesy a úplne implementovať úplné zastavenie akýchkoľvek úmyselných zásahov do súčasného stavu.

Prečo sú tímy dôležité? Najmä tie tímy, ktoré sami nedávame, ale niekto iný. Pretože bez nich sa nemôžeme naučiť meditovať. Teoreticky to dokážeme, ale potom musíme nezávisle prejsť celú dlhú cestu ľudského rozvoja, ktorá viedla k formovaniu kontemplatívnej kultúry, a preto jednoducho nemáme dostatok života, rovnako ako by sme nemali dostatok života, aby sme nezávisle dospeli k matematike alebo maľbe.

Naučíme sa meditovať prostredníctvom príkazov, pokynov a pokynov, ktoré slúžia ako opora a usmerňujú naše poznávacie procesy. Preto je dôležité, aby pokyny, ktoré dostávame, boli jasne formulované. Napríklad môžete dať osobe súbor pokynov, ktorých presné dodržiavanie povedie k zastaveniu racionálneho verbálneho obrazového myslenia, ale okamžitý príkaz na zastavenie myslenia zvyčajne vedie k presnému opačnému výsledku, a teda k frustrácii.

Vždy dostávame pokyny od konkrétnej osoby, či už ústne alebo písomne, a je dôležité, aby táto osoba nielen vedela, ako niečo urobiť, ale aby pochopila aj to, ako sformulovať pokyny na dosiahnutie požadovanej reakcie od študenta a podľa toho výsledku. Preto sa v kontemplatívnych tradíciách venuje veľká pozornosť textom pokynov, v ktorých sú slová veľmi presne zarovnané, čo znižuje možnosť chýb. Teraz pracujeme na prenose pokynov z jedného jazykového prostredia do druhého, takže úloha prekladateľa, ktorého chyby a nepresné porozumenie môžu nielen znemožniť vykonanie pokynov, ale môžu dokonca spôsobiť značné škody. Napríklad v tibetskom jazyku pre úmyselné dobrovoľné konanie a nedobrovoľné bezpredmetné procesy existujú dve rôzne gramatické kategórie slovies. V európskych jazykoch takéto rozlíšenie neexistuje, prekladatelia sa preto často dopúšťajú chýb a ignorujú myšlienku úmyselnej činnosti tam, kde je nevhodná.

Hovorenie nám poskytuje oveľa viac informácií ako písania, takže komunikácia so živým učiteľom je oveľa plodnejšia, nehovoriac o neverbálnej komunikácii. Kvalifikácia učiteľa je samostatnou rozsiahlou a dôležitou témou, ale zatiaľ je potrebné pochopiť, že si vyžaduje presnosť formulácií, akcentov, intonácií a včasnosť, pretože rovnaký príkaz, príkaz v rôznych situáciách môže viesť k úplne odlišným účinkom.

Wittgenstein: Úlohou študenta je zabezpečiť, aby pochopil, čo je potrebné urobiť a čo nemusí robiť. Ako povedal Wittgenstein, význam slov spočíva v ich použití. Často sa ukazuje, že pokyny pre nás nemajú význam, ktorý je v nich obsiahnutý, a preto je dôležité objasniť pochybnosti, najmä pokiaľ ide o tie slová, ktoré označujú vnútorné subjektívne mentálne procesy, pretože práve v týchto prípadoch je všeobecné porozumenie pojmom najťažšie.

Stručne povedané, pri výučbe meditácie sú dôležité dve veci: po prvé, presne sa riadiť všetkými prijatými pokynmi, a po druhé, neskúšať robiť to, čo sa od nich pokyny nežiadajú.

Konečným cieľom meditácie je rozjímanie, v ktorom, ako už bolo spomenuté, je realizované úplné zastavenie akéhokoľvek úmyselného zasahovania do jedného štátu. To je úplne v rozpore s naším zvykom dosiahnuť želanie prostredníctvom úmyslu, úsilia a konania. „Slabo chcieť, slabo dostanete“, „bez problémov nemôžete chytiť rybu z rybníka“, „voda nepadá pod ležiaci kameň“ atď. V skutočnosti je to práve hlavný problém kontemplatívnych praktík na vysokej úrovni - ich metodika radikálne odporuje našim obvyklým predstavám o tom, ako dosiahnuť úspech. Ak sa však naozaj chceme naučiť rozjímať, je dôležité, aby sme pochopili zvyčajné vzorce práce našej mysle, rozlíšili sme medzi hlavnými zdrojmi stresu a konania, našli spôsob, ako vyčerpať a ukončiť tieto činnosti, a v určitom okamihu dokonca prestať chcieť niečo naučiť a prestať chcieť, čo akékoľvek výsledky.


Igor Berkhin je učiteľ a popularizátor kontemplatívnych praktík, autor kurzu „28 lekcií meditácie“.

Foto: Mitchell Joyce / flickr.com

Populárne Príspevky

Kategórie Diania, Nasledujúci Článok