Diania

Jóga v Tibete

O tibetskej joge sa vie menej ako o ôsmich krokoch opísaných mudrcom Patanjaliom v jogínskych sútrach. Prístup k joge v hinduizme a budhizme je taký odlišný, že prívrženci týchto dvoch tradícií si navzájom nerozumejú. Napriek rozdielom v praxi, filozofii a metodike sú obe oblasti autoritatívne, zásadné a skutočne schopné viesť sadhaka k osvieteniu. Buddhológ Igor Berkhin, odborník časopisu Jóga, hovoril o fázach dlhej cesty do svetlej budúcnosti tibetskej jogy.

Popularizátor buddhizmu Igor Berkhin považuje svoju úlohu dať ľuďom, ktorí majú záujem, „všeobecnú predstavu o hlbokom, starom a rozmanitom svete tibetských jogínov. „Je to svet, ktorý je stále v úzkom kontakte s modernou západnou civilizáciou a zároveň je na pokraji vyhynutia spolu s autentickou tibetskou kultúrou.“

Vo svete existuje niekoľko tradícií duchovného poznania nazývaných joga. Klasický smer je spojený s hinduizmom. V svätých textoch sa berú do úvahy rôzne aspekty jogy: Bhagavad-gita a Jóga Sútry Patanjali. Jóga sa rozvetvila do rôznych učení v hinduizme a ďalej sa rozvíjala v Nathovej tradícii a tantrických systémoch spojených s kultom Šivy a Šakti.

Ďalšou tradíciou, ktorá používa slovo jóga na označenie duchovnej praxe, je budhizmus. Aj keď samotný Budha použil slovo „jóga“ v jeho priamom význame - jarmo, putá, od ktorých je potrebné oslobodiť sa, neskôr indickí budhisti začali nazývať jogu aj kontemplatívnou praxou. Jeden zo základných pojednaní o meditácii sa nazýva „Kroky jogy“ a jedna z najdôležitejších škôl Mahajany (rozsvietená „veľký voz“) sa nazýva „jogína“ alebo „cvičenie jogy“.

S rozšírením tantrického budhizmu Vajrayana („diamantový chariot“) sa slovo jóga v budhistických učeniach používalo oveľa viac a rôzne fázy tantrickej praxe sa začali nazývať jogou.

Počas moslimskej invázie bol buddhizmus zničený nielen v Indii, ale aj na území moderných krajín ako Irán, Afganistan, Pakistan, Tadžikistan, Uzbekistan, Kirgizsko, Kazachstan. Našťastie sa starým poznatkom dovtedy podarilo preniknúť do neprístupného Tibetu, získať oporu, vytrvať a stať sa dominantnou duchovnou tradíciou. Všetky budhistické učenia Mahájany a Vajrayany získali v Tibete novú vlasť. Miestni študenti Guru Padmasambhava (druhý Budha) a ďalší osvietení majstri pokračovali v nepretržitej tradícii výučby jogy - do tibetčiny preložili všetky dostupné texty sutier a tantier.

Teraz vzlietnite a potom pristúpte

V tibetčine sa slovo jóga prekladá ako naljor. Jóga bola spočiatku spojená s jednotou, ale termín „naljor“ znamená znalosť skutočného stavu. Nal je „pravda“ a jor je „spôsob objavovania pravdy“. Preto je naljor prostriedkom na pochopenie jeho skutočného stavu. Tento prístup sa líši od tradičného hindského vysvetlenia jogy ako jednoty jednotlivca a univerzálneho Atmana a Brahmanu. Tibetský prístup je v rozpore s definíciou jogy ako „spôsobu, ako zastaviť vibrácie mysle“. Podľa postulátov tibetskej jogy nie je naljor v jednote, pretože jednotlivec a univerzál sú rovnako klamliví. Tiež naljor neznamená zastavenie činnosti mysle, ale transcendenciu kvôli hlbokému pochopeniu jej skutočnej podstaty. Povaha mysle sa zase prejavuje nielen v pokoji, ale aj v pohybe. Táto neustála striedanie mieru a pohybu vo Vajrayane sa nazýva tantra. Tantry sa nazývajú aj texty, v ktorých sa uvádza znalosť jogy. „Kulayaraja Tantra“ (tantra „Kráľ je všestranný“) - jeden z najstarších textov dzogčhenu (učenie veľkej dokonalosti) - hovorí o štyroch vozňoch jogy: Sattva jóga, Maha jóga, Anu jóga a Ati jóga. Klasifikácia Kulayaraja Tantra je založená na princípe rozdielov v chápaní skutočného stavu. V Bhagavad-gite je klasifikácia jogy rozdelená na karmy jógu, jnana jogu a Bhakti jogu. Na rozdiel od shastrov hinduizmu, Kulayaraja Tantra presne rozlišuje medzi princípom videnia (schopnosť vnímať a prežiť určitý stav) a princípom uznávania (schopnosť rozpoznať povahu vnímaného a prežívaného). Okrem toho prítomnosť prvého neznamená vôbec vzhľad druhého: človek môže vidieť, ale nepoznať, zažiť určitý stav, ale nechápe jeho význam. Aj keď je prirodzený stav rovnaký pre všetky druhy jogy, jeho porozumenie závisí od individuálnych schopností a zdroja, z ktorého sa získavajú znalosti. Aké sú rysy štyroch vozov jogy? Sattva doslova znamená „bytosť“. Princíp Sattva jogy spočíva v nadviazaní spojenia s osvietenou bytosťou (božstvom) tantrickou praxou - sadhanou. Interakciou s božstvom sa získa múdrosť. Tri aspekty sadhany - mudry (gestá), mantry (zvuky) a meditácie - spájajú prax s božstvom na troch úrovniach ľudskej existencie - telesnou, verbálnou a mentálnou. Na začatie praktizovania Sattva jogy je potrebné zasvätenie, počas ktorého guru predstaví študentovi techniky a pomôže získať osobné skúsenosti so získavaním božskej múdrosti. Bez takého zasvätenia nemôže cvičenie jogy priniesť vážne ovocie. Sattva jóga má tri sekcie: Kriya Tantra, Ubhaya Tantra a Jóga Tantra. Takéto tantry sa nazývajú externé tantry, pretože sú založené na myšlienke existencie osvietenej bytosti - mimo praktizujúceho.

Maha jóga, Anu jóga a Ati jóga sa považujú za interné postupy. Tieto tri typy jogy neznamenajú prítomnosť vonkajšieho božstva, ale dávajú jogínovi osobnú skúsenosť a poznanie vajíry, pôvodného potenciálu energie. Pojem božstvo je stále prítomný v Maha józe (veľká joga) a Anu józe (vyššia joga). Ale od samého začiatku sa božstvo nechápe ako vonkajšia bytosť, od ktorej sa dá niečo získať, ale ako mnohoraký symbol našej vlastnej povahy, ktorý prispieva k prejavovaniu a odhaľovaniu nášho potenciálu. Pre úspešnú aplikáciu Maha jogy a Anu jogy musíte dostať odhodlanie učiteľa. Predpokladá sa, že v dôsledku interakcie s učiteľom v čase začatia sú všetky schopnosti študenta značne posilnené. Tento rituál sa nazýva dozrievanie. Vedie to k hlbšiemu pochopeniu jeho skutočnej podstaty a k prekročeniu hraníc obmedzení - oslobodenia. To neznamená, že akýkoľvek zasvätenec okamžite dosiahne osvietenie. Dosiahnutie oslobodenia môže trvať mnoho rokov a dokonca aj životy. Obrad pasáže má položiť semená príčin do mysle študenta, ktorého zrenie prinesie ovocie v priebehu času. Maha Jóga a Anu Jóga používajú špeciálnu metódu transformácie. Podstata metódy spočíva v zmene duálneho videnia podľa princípu „predmet“ na nedvojné „čisté“ videnie. Nedualita v tomto prípade neznamená jednotu jednotlivca a božského, ako v hinduistickej doktríne zlúčenia Atmana a Brahmanu. Predpokladá sa, že tibetský jogín úplne presahuje svet - subjektívny a objektívny. Takáto nedualita je navyše východiskovým bodom duchovnej praxe, a nie jej dokončením. Vo vnútorných formách jogy existujú dve hlavné etapy praxe: vývoj a dokončenie. Vo vývojovej fáze sa jogín učí rozvíjať a stabilizovať nondualné vnímanie a v dokončovacej fáze integruje do týchto vedomostí rôzne aspekty svojej existencie. Aký je rozdiel medzi Maha Jógou a Anu Jógou? Maha jóga zahŕňa vynaloženie úsilia a času na získanie kľúčových vedomostí. V praxi Anu Yoga s dobrými schopnosťami je možné získať vedomosti okamžite a takmer bez námahy. Potom sa jogín pokúsi úplne integrovať vedomosti do svojho života.

Najvyššia joga v buddhizme Vajrayana je Ati jóga (úplná dokonalosť). Ati jóga je tiež známa ako učenie dzogčhenu. Ati-yoga je založená na princípe využívania vedomostí nad rámec akýchkoľvek, aj minimálnych činov. To neznamená, že praktiky Ati jogy nerobia nič. Predpokladá sa, že dostupnosť poznatkov nezávisí od úsilia vynaloženého na jeho získanie. Ati-jogín má právo byť obyčajným človekom a viesť normálny život. Kľúčovým bodom Ati jogy je získať od učiteľa vedomosti o svojej pôvodnej povahe. V Ati Yoga nie je nijaký rituál prechodu. Učiteľ predstaví študentovi to, čo je vždy zrejmé, ale vzhľadom na zvyčajné tendencie mysle je to nepovšimnuté a nepoznané.

Telo a dych

Cvičenie ásan a dychových cvičení je nevyhnutne prítomné vo všetkých Vajrayana jogínoch, ale nie sú praktizované masívne. Cvičenie a pránájáma patria do sekcie tajných učení.

Ekvivalentom pránájámu podľa Patanjaliho v tibetskej joge je prax tsa-pľúc (tsa - kanály, pľúca - prána). Tsa-pľúca pomáha usmerňovať energiu prány a kundaliní. Na opravu techník sa používa meditácia yantra. Počas meditácie yantry jogíni kombinujú fyzický pohyb, špeciálny typ dýchania a koncentrácie. Rôzne typy dychových cvičení zahŕňajú simultánnu prácu so zvukom a vizualizáciu. Tsa-pľúcne praktiky sa už vykonávajú v druhej, poslednej etape tantrickej praxe. Predpokladá sa, že jogíni sú schopní vykonávať všetky tieto cvičenia iba vtedy, ak zostávajú v neregulárnom vnímaní. Jedným z najlepších známych postupov je brucho alebo cvičenie vnútorného tepla, ktoré sa nerobí na boj proti chladu, ale na rozvoj pocitu nondual blaženosti.

Nebeský zväzok

Najstarším a najkompletnejším textom o józe, ktorý prežil dodnes, je Yantra Únie Slnka a Mesiaca. Text zostavil tibetský prekladateľ Vairochana na základe pokynov Guru Padmasambhava v 13. storočí A.D. Text stručne popisuje 108 yantier a pránájám. Všetky yantry (trulkor) by sa mali vykonávať súčasne s dýchaním zameraným na prirodzený tlkot srdca v stave úplnej dekoncentrácie. Každá yantra obsahuje počiatočnú a poslednú časť. Stredná časť je spojená s jedným z piatich hlavných typov zadržiavania dychu. Pranayama Yantra Jóga je zároveň hlboká kontemplatívna prax. Yantras je zameraný na zvládnutie základnej energie semenných entít bindu (kelímok) a kundaliní. Aj keď je prax Yantra jogy sekundárna, pomocná pre dzogčhenu, má mnoho jednoduchých cvičení, ktoré môžu byť užitočné pre všetkých, ktorí majú záujem o harmonizáciu tela, energie a mysle. Yantra jóga je obzvlášť užitočná pre tých, ktorí chcú uvoľniť dych a harmonizovať ho s pohybom tela a mysle.

Chögyal Namkhai Norbu, učiteľ dzogčhenu o tibetskej joge špeciálne pre časopis Jóga
„Prečo je učiteľ taký dôležitý? My sami nie sme schopní kontaktovať čistý rozmer a bez tohto nie je možné prijať prenos učenia Vajrayany. Z tohto dôvodu učiteľ vo Vajrayane iniciuje a my od neho dostávame tento prenos. Všetky učenia Vajrayany sú spojené s guru jogou. „Guru“ znamená „stav učiteľa“ a „joga“ znamená živé a skutočné nadobudnutie týchto vedomostí.

„Jóga“ je sanskrtské slovo, ktoré sa používa aj v hinduizme - tam sa „joga“ vysvetľuje ako „jednota“. Ale v budhistickej tradícii „joga“ neznamená „spojenie“, ale skutočnú znalosť stavu človeka. V tibetčine sa „joga“ prekladá ako „naljor“. Z týchto dvoch slov „hotovosť“ znamená prirodzený stav, ktorý sa žiadnym spôsobom nezmenil a nikto ho neopravil. Tento stav sa nazýva hotovosť alebo daň. V učení dzogčhenu je to veľmi dôležité. Pretože keď uvažujeme, musíme byť v daňovom stave. Nalma znamená, že my už viac nevyužívame myseľ. Už ho viac nesledujeme. Myseľ vytvára všetko a všetko mení. Preto ideme za myseľ a zostaneme v nalma.

A to je skutočná podmienka existencie. Od narodenia sú všetci samozrejme v daňovom prostredí. Ale ako sa vyvíjame, tento stav je podmienený mysľou. Ako malé deti môžete mať viac daní, pretože nie ste závislí od mysle a nemáte žiadne špeciálne nápady. Ale samozrejme, dokonca aj dieťa má fyzické telo a všetko ostatné: reč, myseľ. Napríklad, keď dieťa cíti fyzickú bolesť, okamžite prestane byť v hotovosti - začne plakať. Je to spojené s naším fyzickým telom. Ak však takýto problém neexistuje, dieťa vždy podlieha dani. Dobrý lekár by mal byť ako dieťa, ale nie je to také jednoduché. Pretože začíname myslieť a v nás sa veľa vyvíja: prostredníctvom vzdelávania, vedomostí, porozumenia. Myseľ nás podmieňuje.

Deti sú v hotovosti, ale majú rodičov, ktorí ich veľmi milujú. Rodičia chcú pre deti urobiť všetko, čo je v ich silách, pretože vedia, že žijeme v obmedzenej spoločnosti. Nežijeme v daňovej spoločnosti. Preto sa deti musia učiť všetko, inak nemôžu nič robiť. Krok za krokom učíme deti: „Nerob to, tak si sadni.“ A keď deti poslúchajú, vzdelávanie je úspešné, rodičia sú šťastní. Šťastné, pretože deti vyrastajú a môžu žiť normálny život. Potom deti chodia do školy. Teraz ich určuje základná škola. Vychovávajú sa: „Musíte to urobiť, študovať to,“ - takto rastieme, až kým nedokončíme štúdium. Teraz sme úplne pripravení na život, vzali sme doň určitú bunku: „Teraz môžem robiť všetko.“ To však znamená, že sme teraz úplne obmedzení. Nevieme, aké sú naše skutočné podmienky.

A to je presne to, čo musíme objaviť prostredníctvom vyučovania, to je najdôležitejšia vec. “

Vo veku troch rokov v Chögyal Namkhai uznal Norbu Rinpočhe inkarnáciu veľkého učiteľa dzogčhenu Azoma Drugpa. V roku 1964 bol Namkhai Norbu vymenovaný za profesora tibetského a mongolského jazyka a literatúry Ústavu orientálnych štúdií na Neapolskej univerzite.

Populárne Príspevky

Kategórie Diania, Nasledujúci Článok